珠寶圖像學(xué)研究：經(jīng)濟(jì)、文化和法律

摘? 要：珠寶藝術(shù)是藝術(shù)品市場(chǎng)的傳統(tǒng)行業(yè)，珠寶市場(chǎng)增加了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的美感，同時(shí)也促進(jìn)了文藝市場(chǎng)的蓬勃發(fā)展。圖像增加了珠寶藝術(shù)的創(chuàng)造性和特殊感，在拍賣和銷售過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)避免圖像仿制，貶損藝術(shù)品價(jià)值。通過(guò)介紹珠寶行業(yè)圖像的基本發(fā)展和歷史概況，提出全球珠寶市場(chǎng)存在的法律風(fēng)險(xiǎn)和潛在機(jī)遇。

關(guān)鍵詞：珠寶藝術(shù)；圖像經(jīng)濟(jì)；法律保障

一、圖像經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論

藝術(shù)品背后的意識(shí)形態(tài)和商品觀念是研究圖像經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要概念，這兩個(gè)概念在W.J.T.米歇爾的《圖像學(xué)》“偶像破壞的修辭：馬克思主義、藝術(shù)形態(tài)和物戀”一章得到進(jìn)一步闡釋[1]。存在隱喻之處的圖像稱之為“超圖像”，背后一是戀物、二是偶像崇拜，二者都背離了正常的思想邏輯，在可以直譯的圖像文本中，創(chuàng)造了“黑箱”圖像，或者“解密”圖像。馬克思批評(píng)了資本主義社會(huì)利用“偶像崇拜”創(chuàng)造商品經(jīng)濟(jì)的迷信行為，破除“偶像黑箱”最簡(jiǎn)單的方式是通過(guò)理性主義清晰透明地闡釋視覺(jué)隱喻帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)泡沫。以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為例，等價(jià)交換是最簡(jiǎn)單的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為，但是，資本主義市場(chǎng)利用“圖像”創(chuàng)造了沒(méi)有實(shí)用價(jià)值的“偶像”衍生品，例如珠寶和拍賣行，電影和偶像制品。尤其是在攝影技術(shù)發(fā)展起來(lái)以后，偶像的光暈更加促進(jìn)市場(chǎng)消費(fèi)，工業(yè)美學(xué)也由此蓬勃發(fā)展起來(lái)。戀物心理的本質(zhì)還是偶像崇拜，要破除戀物迷信，只能依靠偶像崇拜的辨證理論。其一，偶像崇拜利用了崇拜者簡(jiǎn)單、微小的心理階段；其二，偶像崇拜利用了崇拜者自我憐憫和自我愛戀的矛盾心理；其三，偶像崇拜利用了崇拜者基本的逐利行為，包括經(jīng)濟(jì)利益和情感利益。三個(gè)因素推動(dòng)了圖像經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，也造成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩。

圖像資本是在城市資本建設(shè)中產(chǎn)生，穩(wěn)定的圖像資本以城市建筑物為基礎(chǔ)[2]，不穩(wěn)定的圖像經(jīng)濟(jì)以小型藝術(shù)品為基礎(chǔ)。以珠寶經(jīng)濟(jì)為例，珠寶是典型的圖像經(jīng)濟(jì)。首先，珠寶的價(jià)值不是由珠寶本身決定的，而是由珠寶的“光暈”來(lái)決定。市場(chǎng)對(duì)珠寶的崇拜確保了珠寶變成流通物，從而超越了一般等價(jià)物，獲得“超圖像”經(jīng)濟(jì)。其次，珠寶與電影明星的光環(huán)交織在一起后，大幅度提高了自身的價(jià)值，令人匪夷所思的是，珠寶經(jīng)濟(jì)通過(guò)偶像光暈變相“奴役”了普通勞動(dòng)者。最后，珠寶在生產(chǎn)和創(chuàng)造環(huán)節(jié)，并沒(méi)有真實(shí)地增加商品的使用價(jià)值和觀賞價(jià)值，僅僅作為人為的“流通貨幣”，珠寶已經(jīng)超越了正常的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)加管控。在藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)和法律層面對(duì)珠寶圖像經(jīng)濟(jì)做進(jìn)一步研究，既有利于藝術(shù)品市場(chǎng)預(yù)防經(jīng)濟(jì)泡沫，保障珠寶市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展；也有利于珠寶圖像設(shè)計(jì)公開透明，避免利用偶像崇拜進(jìn)入“黑箱操縱”。

二、珠寶經(jīng)濟(jì)的行業(yè)現(xiàn)狀

珠寶是特殊的礦物巖石，礦物巖石被列入寶石名錄，必須符合相關(guān)條件。根據(jù)我國(guó)珠寶玉石首飾的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，并考慮國(guó)際通用習(xí)慣，可將珠寶玉石分為天然珠寶玉石和人工寶石。自然珠寶價(jià)值高，色彩絢爛，稀少耐磨，雕刻成首飾和工藝品，價(jià)值不菲。人造珠寶用于裝飾和造型藝術(shù)，具有審美意義。天然珠寶玉石細(xì)化為天然寶石、天然玉石和天然有機(jī)寶石。鑒定珠寶要考慮其光學(xué)性質(zhì)和力學(xué)性質(zhì)，通過(guò)專家和專業(yè)儀器鑒定真?zhèn)魏推焚|(zhì)。藝術(shù)愛好者可以參考專業(yè)文獻(xiàn)，增加相關(guān)知識(shí)。

當(dāng)下珠寶行業(yè)快速發(fā)展，珠寶藝術(shù)家與企業(yè)家應(yīng)抓住機(jī)遇，重視行業(yè)發(fā)展，在安全合法的前提下參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，結(jié)合藝術(shù)、科技與物質(zhì)材料，完善市場(chǎng)機(jī)制，培養(yǎng)專業(yè)人才。2021年，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《知識(shí)產(chǎn)權(quán)強(qiáng)國(guó)建設(shè)綱要（2021—2035年）》指出，我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律法規(guī)體系已經(jīng)逐步完善，涉及知名品牌、精品版權(quán)、傳統(tǒng)知識(shí)和民間文藝的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)結(jié)果向好向上，社會(huì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)大幅增長(zhǎng)，在新聞和法律的雙重保障下，市場(chǎng)主體競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)加強(qiáng)，知識(shí)文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)逐步實(shí)現(xiàn)。珠寶文藝是藝術(shù)設(shè)計(jì)之頂端，對(duì)行業(yè)內(nèi)文化藝術(shù)素養(yǎng)、法律經(jīng)濟(jì)及科學(xué)知識(shí)的掌握提出新挑戰(zhàn)。當(dāng)前，充分利用法律、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)、民間文藝、寶石、雕塑、繪畫設(shè)計(jì)的綜合保護(hù)，既是響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，也對(duì)藝術(shù)家及行業(yè)發(fā)展至關(guān)重要。2022年，國(guó)家發(fā)展改革委等七部門聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于新時(shí)代推進(jìn)品牌建設(shè)的指導(dǎo)意見》，指明未來(lái)我國(guó)推進(jìn)品牌建設(shè)的新方向。打造藝術(shù)設(shè)計(jì)在珠寶行業(yè)的知名度，鞏固傳統(tǒng)文化元素的珠寶行業(yè)的“符號(hào)作用”，擴(kuò)大中國(guó)品牌在全世界的影響力。值得注意的是，珠寶玉石行業(yè)有特殊之處，國(guó)家稀有礦藏還應(yīng)減少外流，藝術(shù)家和企業(yè)家走向國(guó)際舞臺(tái)時(shí)避免貴重金屬珠寶流失，設(shè)計(jì)眼光最好轉(zhuǎn)向天然養(yǎng)殖的珍珠和現(xiàn)代琺瑯工藝。

隨著人工智能全面襲來(lái)，科技對(duì)珠寶行業(yè)既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)。“ChatGPT”風(fēng)靡全球，設(shè)計(jì)理念可以通過(guò)技術(shù)手段快速展現(xiàn)，新穎特別。人工智能作畫同樣帶來(lái)美輪美奐的藝術(shù)效果，設(shè)計(jì)師需要跟上時(shí)代步伐。與此同時(shí)，人工智能識(shí)別解決了很大一部分圖像比對(duì)的技術(shù)難關(guān)，珠寶行業(yè)長(zhǎng)期以來(lái)存在的復(fù)雜版權(quán)糾紛有了新突破，對(duì)具有獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)家更加有利，推動(dòng)傳統(tǒng)大師級(jí)的藝術(shù)家作品再創(chuàng)新高。

當(dāng)今，珠寶經(jīng)濟(jì)蒸蒸日上，周大福、周生生、老鳳祥和六福珠寶是消費(fèi)者耳熟能詳?shù)膰?guó)內(nèi)品牌，外來(lái)珠寶企業(yè)也在中國(guó)市場(chǎng)占有一席之地，比如Tiffany&Co.、Pandora等新潮設(shè)計(jì)的品牌，以西方神秘美學(xué)設(shè)計(jì)受市場(chǎng)歡迎。過(guò)去，曾有學(xué)者提出，盡管珠寶行業(yè)發(fā)展迅速，但是市場(chǎng)混亂，缺乏約束機(jī)制，專業(yè)人才稀缺，融資存在問(wèn)題[3]。另外，藝術(shù)品市場(chǎng)的稅收問(wèn)題成為研究難點(diǎn)，稅收政策影響藝術(shù)品流轉(zhuǎn)和變現(xiàn)[4]，擠壓年輕藝術(shù)家的發(fā)展空間。而今，珠寶融資漸入佳境，一是珠寶行業(yè)漸成規(guī)模，二是專業(yè)人才不斷輸出，三是法律法規(guī)逐漸完善。珠寶業(yè)在經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩時(shí)期也少有虧損，作品價(jià)值相較繪畫藝術(shù)更加具有可預(yù)測(cè)性。偶爾有一兩家企業(yè)出現(xiàn)虧損，也因央企和國(guó)民保障，逐漸渡過(guò)難關(guān)。然而，近年來(lái)，珠寶因行業(yè)炒作價(jià)值高估，投資遇冷，變現(xiàn)困難，非為個(gè)人需要購(gòu)買的珠寶均出現(xiàn)大幅跌價(jià)，行業(yè)整體受挫。當(dāng)前，珠寶市場(chǎng)仍存問(wèn)題亟待解決。第一，珠寶來(lái)源需合法有效，應(yīng)有國(guó)家審批，產(chǎn)權(quán)爭(zhēng)議應(yīng)通過(guò)國(guó)家行政、司法機(jī)關(guān)解決；第二，珠寶鑒定和估值混亂，應(yīng)公開透明，避免資本溢價(jià)，積壓不良資產(chǎn)；第三，珠寶相關(guān)APP等新的二手珠寶交易市場(chǎng)，游走在法律邊界，極不安全，市場(chǎng)交易應(yīng)更加警惕；第四，珠寶設(shè)計(jì)應(yīng)增加中國(guó)古典美學(xué)之風(fēng)雅元素，避免西方藝術(shù)思潮排擠市場(chǎng)，防止設(shè)計(jì)落入俗套，避免陷入涉外知識(shí)產(chǎn)權(quán)爭(zhēng)議之中。

就藝術(shù)行業(yè)而言，珠寶的設(shè)計(jì)價(jià)值與珠寶的材料價(jià)值應(yīng)分別討論。珠寶的設(shè)計(jì)價(jià)值會(huì)大幅增加珠寶銷量，若是知名畫家的圖像設(shè)計(jì)附著在珠寶上，不應(yīng)再以普通珠寶計(jì)量，珠寶在拍賣市場(chǎng)上需雙重估值。一旦出現(xiàn)珠寶圖案抄襲名畫家作品，圖像比對(duì)和爭(zhēng)訟過(guò)程繁雜，同時(shí)，珠寶切割和雕刻技術(shù)對(duì)珠寶的價(jià)值既有可能提高，也有可能貶損，不應(yīng)一語(yǔ)概之。拍賣行和各地鑒定機(jī)構(gòu)亟需建立專業(yè)評(píng)估機(jī)制，防范名譽(yù)侵權(quán)和經(jīng)濟(jì)損失。

三、珠寶拍賣與圖像設(shè)計(jì)

（一）珠寶拍賣：美與經(jīng)濟(jì)

珠寶拍賣與繪畫拍賣一樣古老又神秘。佳士得珠寶拍賣行會(huì)以粉鉆拍賣著稱，創(chuàng)下歷史最高值。“The Sakura Diamond”是罕見的粉紅鉆戒指，以HK$195，000，000落槌，HK$226，275，000成交。粉紅色鉆石在天然彩鉆中，屬于稀有礦色，而大型原石幾乎舉世罕見，從原石中切割粉紅鉆的難度亦是極高，因此重量是衡量粉紅色鉆石非常重要的元素。”蘇富比拍賣行也驚人出現(xiàn)以加密幣HK$951，000，000拍下梨形鉆石“The Key 10138”。蘇富比接受了加密貨幣付款，是數(shù)字時(shí)代的里程碑，受到全世界廣泛關(guān)注。加密領(lǐng)域當(dāng)前是藝術(shù)行業(yè)的新航標(biāo)。除此以外，鉆石仍然在拍賣行的榜首，價(jià)值最高，投資者最廣，分級(jí)標(biāo)準(zhǔn)完整，國(guó)際貿(mào)易成熟。鉆石的凈度、顏色、質(zhì)量和切割工藝都是鉆石價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

僅從藝術(shù)品的角度，繪畫藝術(shù)家從寶石特質(zhì)中找到藝術(shù)靈感，傳統(tǒng)的珠寶工藝與繪畫技巧相結(jié)合，是當(dāng)下藝術(shù)品與珠寶結(jié)合的可行路徑。寶石的天然特質(zhì)與“自我崇拜”和“偶像崇拜”的心理特征聯(lián)系在一起，是寶石經(jīng)濟(jì)至今沒(méi)有衰落的原因。但是，無(wú)論如何，珠寶經(jīng)濟(jì)成為少數(shù)人的場(chǎng)域，阻礙普通公民進(jìn)入珠寶領(lǐng)域的原因包括了對(duì)石料本身的專業(yè)學(xué)習(xí)和進(jìn)入市場(chǎng)的準(zhǔn)入經(jīng)驗(yàn)，但這些都無(wú)法阻礙專業(yè)人員通過(guò)訓(xùn)練真正進(jìn)入珠寶圖像學(xué)的研究領(lǐng)域。

（二）珠寶圖像：歷史與展望

珠寶是流動(dòng)的藝術(shù)品。藝術(shù)設(shè)計(jì)大師的靈感從兩處而來(lái)，一是長(zhǎng)久的詩(shī)哲研習(xí)，二是剎那的神思頓悟。兩類藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格從未貶值。詩(shī)哲的藝術(shù)意蘊(yùn)與象征符號(hào)相連，為大多數(shù)喜好文藝的人接受。珠寶內(nèi)在的敘事價(jià)值富有神秘感，象征符號(hào)具有神圣祝福，通過(guò)意象表達(dá)言說(shuō)世間萬(wàn)物，中西方均是如此。藝術(shù)通過(guò)珠寶物化，詩(shī)學(xué)、哲學(xué)和神話實(shí)現(xiàn)從文字到圖像，平面到立體的過(guò)程。珠寶藝術(shù)成為小巧雕塑，一旦關(guān)切詩(shī)哲和神話，就開始迅速“流通”，升值迅猛。珠寶比繪畫陶器更易保存，各國(guó)歷史出土珠寶常常完好無(wú)損，令人驚訝。玉石、珠寶的價(jià)值分為形式和品質(zhì)，品質(zhì)從古至今大多相似，形式則各有不同，在不同時(shí)期以獨(dú)特的歷史文化及人文情懷為內(nèi)在精神。珠寶貴在長(zhǎng)久不變，歷經(jīng)漫長(zhǎng)歲月不損價(jià)值。由于材質(zhì)稀缺，不同質(zhì)地、色彩、紋路的珠寶具有獨(dú)特性和唯一性，加之造型藝術(shù)自帶美學(xué)意義，海陸空運(yùn)十分便攜，是貿(mào)易往來(lái)必爭(zhēng)之物。現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)品線條流暢簡(jiǎn)單，工業(yè)藝術(shù)風(fēng)格尤其受到年輕人的喜愛。

珠寶圖像看似具有隨意性，實(shí)則有嚴(yán)格的秩序感。最早的藝術(shù)圖像與自然崇拜和偶像崇拜有關(guān)，圖像與神話相連，之后才逐漸通過(guò)藝術(shù)和科技，進(jìn)入大眾視野。西方歷史上記載的珠寶圖像，在美學(xué)領(lǐng)域極為重要。當(dāng)今研究珠寶圖像既有藝術(shù)價(jià)值，也有經(jīng)濟(jì)前瞻性。設(shè)計(jì)與雕刻技術(shù)有高下之分，為文藝界和各界文化經(jīng)濟(jì)者喜愛。歐洲歷史上，中世紀(jì)的珠寶圖像以十字架、植物、皇冠和神像為主，王室貴族佩戴不同紋飾的珠寶以示身份。十字架符號(hào)以不同色彩和形態(tài)與天神相連，符號(hào)的對(duì)應(yīng)性和差異性附著普遍理性與特殊情感，增加珠寶藝術(shù)的價(jià)值。十字金飾鑲嵌寶石，價(jià)格最高。這些歷史圖像通過(guò)畫家流傳下來(lái)，在名畫作品中常能見到。地中海沿岸的珠寶設(shè)計(jì)有海洋自由的藝術(shù)風(fēng)格，航海貿(mào)易以藍(lán)寶石和綠寶石為主，同時(shí)東亞各地神秘的紅色寶石又運(yùn)回地中海國(guó)家，價(jià)格不菲。而今，無(wú)法證明這些傳說(shuō)的可信性，但它們依然在歷史上占據(jù)重要地位。中世紀(jì)流行紅綠寶石鑲嵌的神秘主義風(fēng)格，到了文藝復(fù)興時(shí)期，藝術(shù)回歸希臘時(shí)期的自由風(fēng)尚，藝術(shù)首先沖破宗教神學(xué)的束縛，文學(xué)意蘊(yùn)納入藝術(shù)創(chuàng)作題材，珠寶風(fēng)格清新活潑，珍珠格外受人喜愛。

植物符號(hào)因自身特性具有自然靈性，植物與已經(jīng)符號(hào)化的文學(xué)家相連，為珠寶增加文本詩(shī)性。例如莎士比亞的“春日玫瑰”比普通“玫瑰”意象更有詩(shī)學(xué)意義，小王子的“玫瑰”更具童話性，中世紀(jì)的“玫瑰”則更有歷史感與神秘感。除了玫瑰，像風(fēng)信子、鈴蘭這些獨(dú)特的花，也被做成珠寶圖案。15世紀(jì)，珠寶的藝術(shù)色彩格外流行，珍貴寶石的象征意義在繪畫藝術(shù)中吸引觀者。珍珠代表女性的溫柔純真，裝飾在耳環(huán)、發(fā)飾和腰帶上，紅寶石項(xiàng)鏈和神像浮雕項(xiàng)鏈表示忠貞，常以正面形態(tài)出現(xiàn)。荷蘭、意大利和法國(guó)的繪畫作品中常能見到珠寶藝術(shù)的裝飾，珠寶的敘事價(jià)值在藝術(shù)作品中不可忽略，寶石的光澤和色彩與人物形象密切關(guān)聯(lián)，珠寶越有明亮光澤，人物個(gè)性越純真豐滿。藍(lán)寶石和綠松石暗示德性和治愈，也是古代醫(yī)術(shù)與星象相連的神秘之處。18世紀(jì)，人們最喜愛的還是紅寶石、祖母綠、藍(lán)寶石、珍珠等裝飾，而“古希臘回紋、莨菪葉、棕葉、螺旋、月桂葉、拱形以及飛鷹等圖案”[5]178都常用于裝飾。到了19世紀(jì)，自然主義興起，奇幻動(dòng)物和奇幻植物大受歡迎，文藝復(fù)興時(shí)期，花語(yǔ)已經(jīng)形成固定的符號(hào)。畫家和珠寶設(shè)計(jì)家聲名鵲起，朱利亞諾設(shè)計(jì)的珊瑚浮雕項(xiàng)鏈匠心獨(dú)具，到現(xiàn)代，朱利亞諾的珠寶都赫赫有名。

西方珠寶經(jīng)濟(jì)在第一次世界大戰(zhàn)期間大幅下跌，一夜之間蕩然無(wú)存。工匠四處流散，寶石成為家家戶戶的最后家當(dāng)，但在戰(zhàn)爭(zhēng)面前毫無(wú)用處。戰(zhàn)爭(zhēng)的痕跡也因此留在珠寶上，成為歷史的一部分。現(xiàn)代設(shè)計(jì)已經(jīng)走向幾何式的簡(jiǎn)單圖案，戰(zhàn)爭(zhēng)幾乎摧毀了各國(guó)的工匠精神。宗教的神性設(shè)計(jì)在戰(zhàn)火面前蕩然無(wú)存，“簡(jiǎn)單、自然就是美”成為珠寶的主要設(shè)計(jì)理念，說(shuō)明珠寶本身附帶的設(shè)計(jì)價(jià)值在和平年代才能保存下去[5]338。之后，珠寶設(shè)計(jì)越來(lái)越平民化，珠寶作用從顯現(xiàn)社會(huì)地位轉(zhuǎn)變?yōu)樘嵘栏泻挽柟躺缃磺檎x。設(shè)計(jì)風(fēng)格與當(dāng)時(shí)繪畫大師的風(fēng)格多有親緣性，琺瑯和玉石都是設(shè)計(jì)用的材料。珠寶的敘事性和繪畫性附贈(zèng)了它們的價(jià)值，層次感增加了藝術(shù)品的情節(jié)，色彩在整體上使觀者形成獨(dú)特的心理感受，這些因素都在珠寶設(shè)計(jì)者的考慮范圍，也是購(gòu)買者選擇的理由。以珠寶色彩為例，珠寶分為彩色系和非彩色系，大部分寶石都有色彩，鉆石和黑曜石屬于非彩色寶石。色彩的含義由人為賦予，這些符號(hào)系有一部分約定俗成固定下來(lái)，有一些游離在符號(hào)與文學(xué)之間。紅寶石和藍(lán)寶石在所有寶石里價(jià)格最高，一是西方文本賦予紅寶石以神學(xué)地位，藍(lán)寶石以品德含義，二者內(nèi)在價(jià)值十分高；二是紅寶石和藍(lán)寶石屬于剛玉族，十分稀有。兩類寶石的分類不是單從顏色劃分，除紅色系以外的寶石，其余顏色的寶石都可以稱為藍(lán)寶石，包括紫色的、黃色的、綠色的寶石都是如此。珠寶圖像中引人注目的還有紋章學(xué)扮演的角色。喜好紋章風(fēng)格的設(shè)計(jì)者通常是典型的騎士文學(xué)愛好者，在盾章上設(shè)計(jì)珠寶，可以鞏固歷史象征意義和個(gè)人情感，人生理念和家族期望都能銘刻其上，學(xué)院、系派也可以通過(guò)文章識(shí)別身份，具有研究?jī)r(jià)值[6]。

相比較西方珠寶的神秘美學(xué)，中國(guó)的珠寶配飾溫柔風(fēng)雅，在世界上享有盛譽(yù)。我國(guó)鮮有先聲奪人的“玫瑰”意象，溫婉的“三月桃夭”“玉兔與明月”為大眾喜愛。中國(guó)古代有禮器制度，玉石珠寶祭天地日月、風(fēng)雨星辰。《周禮·春官宗伯·大宗伯》有云：“以玉作六瑞，以等邦國(guó)……以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”《禮記·玉藻》也云：“君在不佩玉，左結(jié)佩，右設(shè)佩；居則設(shè)佩，朝則結(jié)佩。”價(jià)值昂貴的珠寶只有皇室貴族才能佩戴，珠寶被皇家視作仙家之物，用以祈福避災(zāi)。《列子·周穆王》有云：“化人之宮，構(gòu)以金銀，絡(luò)以珠玉。出云雨之上，而不知其下之據(jù)，望之若屯云焉。”說(shuō)周穆王進(jìn)入幻化玄妙的境地，見到陰陽(yáng)之變，體會(huì)浮生萬(wàn)物，仙人帶他遨游金銀居所，卻踩在云端樓閣，忽然驚醒，才發(fā)現(xiàn)在原地神游。后世可知，珠玉之美如天上云端，寶石內(nèi)有星光，亦如天上星辰，是大自然的造物。珠寶的神秘性不斷加深世人對(duì)出神入化的想象，把珠寶實(shí)體拿在手上，方知還身處當(dāng)下。又有《抱樸子外篇·君道卷五》反而勸之勉之“又經(jīng)典規(guī)戒，弗聞弗覽；玩弄褻宴，是耽是務(wù)。高樓觀而下道德，廣苑囿而狹招納，深池沼而淺恩信，悅狗馬而惡蹇諤，貴珠玉而賤智略，豐綺紈而約惠澤，緩賑糧而急聚斂……”

古代貴族可以欣賞金銀珠寶，平民雅士亦可視經(jīng)書典籍為寶藏，熟讀四書五經(jīng)，也是字字如金。發(fā)展到當(dāng)代，珠寶字畫在拍賣行價(jià)格依舊高昂，個(gè)中道理難為普通人家知悉，還需日積月累，辛苦習(xí)得。但是，有一兩件玉佩護(hù)身也非難事。珠寶玉飾從《詩(shī)經(jīng)》和《山海百靈》中獲得靈感。以《小雅·南有嘉魚》為例，“南有嘉魚，烝然罩罩。君子有酒，嘉賓式燕以樂(lè)。”“嘉魚”亦通美玉，雙魚意象常刻于玉佩，以示嘉寓。

除此之外，還有一些特殊珠寶藝術(shù)的靈感從天而降。這些理念可以從東西方美學(xué)中找到先例。例如，柏拉圖的“靈魂”學(xué)說(shuō)，斯賓塞的“仙后”詩(shī)歌，莊子的《逍遙游》，曹植的《洛神賦》。這些玄妙思想的珠寶設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)美學(xué)分離，符號(hào)特殊性極強(qiáng)，藝術(shù)美學(xué)價(jià)值極高，存在之意義無(wú)可撼動(dòng)。藝術(shù)風(fēng)格很難通過(guò)植物圖像和動(dòng)物圖像模仿，無(wú)法脫離文學(xué)文本直接以符號(hào)附著在珠寶上。藝術(shù)家需要有獨(dú)特深厚的情感體驗(yàn)和天才般的靈感，才能設(shè)計(jì)出巧奪天工的藝術(shù)成品。他們的符號(hào)是與天神的“密語(yǔ)”，觀者難以解碼，只能欣賞。但是觀賞者可以通過(guò)藝術(shù)家的“密語(yǔ)”建立自己新的符號(hào)系，從而使個(gè)人獨(dú)特的情感獲得文本疊加的迷宮式美感。

四、珠寶藝術(shù)的法律保護(hù)

（一）訴訟風(fēng)險(xiǎn)

珠寶行業(yè)令人眼花繚亂，風(fēng)險(xiǎn)與藝術(shù)經(jīng)濟(jì)相伴而生。珠寶藝術(shù)與繪畫藝術(shù)在拍賣行有所差異，前者以商事主體的身份出現(xiàn)，后者多以民事主體的身份出現(xiàn)。繪畫藝術(shù)品進(jìn)入拍賣市場(chǎng)的法律風(fēng)險(xiǎn)高于珠寶藝術(shù)。珠寶鑒定問(wèn)題，國(guó)內(nèi)外均是難點(diǎn)。

小額的珠寶交易已經(jīng)難以避免糾紛，珠寶藝術(shù)品通過(guò)資本化進(jìn)入金融市場(chǎng)后，更加爭(zhēng)訟不斷。一旦出現(xiàn)珠寶造假，金融市場(chǎng)大受打擊，受害人包括專業(yè)信托機(jī)構(gòu)、保險(xiǎn)公司、鑒定機(jī)構(gòu)和普通投資人，案情復(fù)雜，影響惡劣，耗時(shí)長(zhǎng)，希望小。

（二）版權(quán)之爭(zhēng)

藝術(shù)家的繪畫、動(dòng)畫、文學(xué)靈感都有可能用于珠寶設(shè)計(jì)，并且繪畫作品可能會(huì)大幅度升值。因此，保護(hù)自己的著作權(quán)確有必要。目前，在圖像領(lǐng)域的版權(quán)之爭(zhēng)是全球?qū)τ谥R(shí)產(chǎn)權(quán)工作的重點(diǎn)。“多數(shù)公司被懷疑，利用知識(shí)產(chǎn)權(quán)和圖像的緊張關(guān)系，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)市場(chǎng)的意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)控制。”[7]

隨著復(fù)制技術(shù)不斷發(fā)展，藝術(shù)行業(yè)的著作權(quán)保護(hù)越發(fā)充滿挑戰(zhàn)。“著作權(quán)限制成為均衡著作權(quán)人利益和社會(huì)公眾利益的砝碼。”[8]當(dāng)前，圖像傳播已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)文字符號(hào)傳播的速度，速度快，侵權(quán)成本低。并且，惡意復(fù)制知名圖像對(duì)原創(chuàng)藝術(shù)品帶來(lái)的重創(chuàng)，并非是法官一次性做出經(jīng)濟(jì)賠償判決可以彌補(bǔ)的。以鉆石拍賣為例，設(shè)計(jì)的圖像在拍賣前一旦遭到侵權(quán)，價(jià)格會(huì)滑坡式下跌，很可能沒(méi)有挽回的余地。這種市場(chǎng)動(dòng)蕩，法院極難判決，救濟(jì)困難。因此，拍賣前的著作權(quán)保護(hù)工作非常重要。中介應(yīng)當(dāng)兼顧珠寶的保密性價(jià)值和買方確認(rèn)真?zhèn)蔚臋?quán)利，二者極難權(quán)衡，應(yīng)以專業(yè)技術(shù)和極高聲譽(yù)做擔(dān)保。藝術(shù)品行業(yè)的著作權(quán)保護(hù)與傳統(tǒng)的著作權(quán)邊界相沖突，“合理使用”和“公平使用制度”[9]在價(jià)值連城的圖像藝術(shù)中顯得微不足道，即使藝術(shù)家在短時(shí)間內(nèi)愿意將自己的圖像作品作為公共知識(shí)產(chǎn)權(quán)貢獻(xiàn)給公眾，也應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格保留他們的“追續(xù)權(quán)”。長(zhǎng)久以來(lái)固定下來(lái)的“合理使用原則”在這個(gè)領(lǐng)域不再具有“靈活性和適應(yīng)性”，藝術(shù)家、企業(yè)家、法律和經(jīng)濟(jì)行家都還應(yīng)再三思量，如何平衡各方利益，保全各方合法權(quán)利。無(wú)論如何，著作權(quán)法律制度建立的根本目的，是為了促進(jìn)藝術(shù)文化繁榮發(fā)展，保護(hù)真實(shí)而富有獨(dú)創(chuàng)性美感的藝術(shù)品，這既是社會(huì)民眾的希望，也是社會(huì)民眾的權(quán)利。

（三）奧斯卡之夢(mèng)

當(dāng)然，在動(dòng)蕩的藝術(shù)品市場(chǎng)之中，常見的攻擊性行為是藝術(shù)家的噩夢(mèng)。多年來(lái)，美學(xué)領(lǐng)域不斷有人通過(guò)仿制和替代的方式，恐嚇了所有藝術(shù)家。實(shí)際上，法庭給予了藝術(shù)家最后的救濟(jì)途徑。在藝術(shù)的這一場(chǎng)人生冒險(xiǎn)里，經(jīng)濟(jì)不是最后的保障，藝術(shù)也不是道德的最終話語(yǔ)。保障藝術(shù)家所有權(quán)利和名譽(yù)的是事實(shí)和信任。

王爾德的戲劇人生，也是所有藝術(shù)家的藝術(shù)人生——藝術(shù)需要機(jī)智的思想，是面具和真實(shí)人生的互迭，在藝術(shù)幻影的世界里，沒(méi)有一個(gè)人是成功者，也不會(huì)有一個(gè)人是失敗者。就像亞里士多德現(xiàn)存的所有作品，他的作品是不完整的講稿，他也從來(lái)沒(méi)有渴望完整和完善他的論點(diǎn)。他是功利主義的倫理公式，他最終的目的是為了人類的幸福生活。王爾德和亞里士多德在藝術(shù)的領(lǐng)域里，給出了相似的答案——藝術(shù)是不完美的道德，是追求道德的過(guò)程。

五、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)品投資熱潮不可逆轉(zhuǎn)，珠寶藝術(shù)和繪畫藝術(shù)炙手可熱，進(jìn)入這一研究領(lǐng)域仍然應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持馬克思主義批判精神，認(rèn)識(shí)到“超圖像”鼓勵(lì)戀物本質(zhì)的弊端，防范必要的風(fēng)險(xiǎn)。兩類藝術(shù)品在鑒定、估值還需加強(qiáng)培養(yǎng)專業(yè)人才，增加市場(chǎng)監(jiān)管。繪畫作品與珠寶藝術(shù)一旦結(jié)合，拍賣價(jià)值高，估值難，必然出現(xiàn)爭(zhēng)議。筆者建議，拍賣行在鑒定和估值時(shí)，明示圖像價(jià)值與珠寶價(jià)值的疊加性，避免圖像復(fù)制和珠寶造假，保護(hù)公民的合法權(quán)益。

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作者簡(jiǎn)介：吳雨帆，浙江大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)博士研究生。研究方向：圖像學(xué)、法律文化研究。