土地革命背景下農村婚姻關系的變遷與重塑

摘要：傳統婚姻關系隨著土地革命的推進發生某些“質”的變化，《翻身》是呈現這一時期包括婚姻關系在內的社會變遷的重要文本。基于對《翻身》的研究可以發現，在土地革命之前，傳統農村婚姻關系的締結、婚姻的存續再到婚姻的解除與再嫁，從始至終皆受制于傳統的宗法制度，而女性在其中更是處于卑微的地位。土地革命之后，婚姻關系在婚姻自主權、財產權、社會公共活動權及組織保障等方面發生一系列的變化，即由習俗制約到法制介入、由夫權依附到物質保障、由原子化的個人到組織化的團體、由邊緣化到公共活動的積極參與者。此時，新型婚姻關系的構建雖然仍然受到傳統觀念等因素的制約，但農村婚姻關系逐漸呈現出以平等為基調的態勢，廣大婦女的主體意識和人格尊嚴呈現覺醒的趨勢。

關鍵詞：土地革命；女性；婚姻；婚姻關系

中圖分類號：K263文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2024）11-0111-04

The Change and Remodeling of Rural Marital Relationship

Under the Background of the Agrarian Revolution

— Based on the Study of Fanshen by Han Ding

Jiang Chengwei

（School of Marxism， Changzhi University， Changzhi 046011）

Abstract： With the advancement of the Agrarian Revolution， there were certain “quality” changes in the traditional marital relationship， and Fanshen is an important text that presents the social changes during this period， including the marriage relationship. Based on the study of Fanshen， it can be found that before the Agrarian Revolution， the conclusion of traditional rural marriages， the continuation of marriages， and the dissolution of marriages and remarriages were all subject to the traditional patriarchal system， in which women were in an even more inferior position. After the Agrarian Revolution， the marital relationship experienced a series of changes in terms of autonomy， property rights， social public activity rights， and organizational guarantees， namely from being constrained by customs to being intervened by laws， from dependence on marital rights to material guarantees， from atomized individuals to organized groups， and from marginalization to active participants in public activities. At this time， although the construction of the new marital relationship still faces constraints such as traditional concepts， but the rural marital relationship gradually presents a situation characterized by equality， and the subjective consciousness and human dignity of women are showing a trend of awakening.

Keywords： the Agrarian Revolution; women; marriage; marital relationship

“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”［1］（《禮記·喪服·子夏傳》）的“從”字伴隨著傳統女性的一生，成為時人評判女性最為重要的品德之一。近代以來，廣大婦女仍處于封建宗法制度的控制之下，男尊女卑依然是婦女地位最本質的特征。在婚姻關系中，女性依附于男性，在婚姻關系中極不自由。然而在實施土地革命的解放區，傳統的婚姻關系受到了這場革命運動的沖擊，逐步呈現出一種新型的婚姻形態。了解這一時期婚姻關系的內容和特點，對于厘清傳統婚姻模式的瓦解和新型婚姻關系的重塑有著重要的價值。

韓丁，原名威廉·辛頓（William Hinton，1919年2月2日—2004年5月15日），美國賓夕法尼亞州人。1945年，韓丁以美國戰爭情報處分析員的身份目睹了重慶談判。1947年，他作為聯合國救濟總署工作人員到中國河北冀縣，為解放區恢復生產培養出第一代農機人員。翌年，他以觀察員身份親歷了山西張莊的土改，創作了長篇紀實文學《翻身——中國一個村莊的革命紀實》（以下簡稱“《翻身》”），描述了中國共產黨領導下的土地革命和整黨運動，記錄了張莊人民打破封建枷鎖，獲得解放的曲折歷程。可以說，韓丁的《翻身》是研究中國鄉村社會尤其是土地革命背景下鄉村生活的第一手珍貴資料。該書中的“半邊天”“日日夜夜”和“等我分到土地時”等篇章有大量關于婚姻關系的紀實描述，為我們了解那個時代的真實婚姻面貌提供了豐富詳實的史料。本文以《翻身》為研究對象，來窺探土地革命背景下婚姻關系的變遷與重塑。

一、傳統的農村婚姻關系

傳統社會的封建宗法制以男性為中心，婦女不占有生產資料，經濟上必須依附于男子，于是產生了政治法律、文化教育、社會地位、倫理道德、婚姻家庭以及風俗習慣等領域的男尊女卑現象［2］2。在婚姻關系中，從婚姻締結、存續再到解除與再嫁，從始至終皆受制于傳統的宗法制度，女性在其中處于卑微的地位。

（一）婚姻締結：包辦婚姻與高價彩禮

傳統的男女婚姻是由“家長之命”和“媒妁之言”決定的。這是因為在宗法制度下，“婚姻的目的是為宗族繁衍后代、繼承財產。男子結婚不是個人娶‘妻，而是宗族娶‘婦，女子結婚也不是個人嫁夫，而是嫁給夫姓的家族為婦”［2］4。因此“包辦”成為舊時婚姻的主要特點。此一時期，男女雖然皆處于“包辦”之中，但女性的地位更為卑下。就像《翻身》記載合室村的婦女發出的疑問，為什么“只有童養媳”卻沒有“童養郎”［3］466？納妾、買妻、租妻、合伙娶妻也證明了這一點。

在包辦婚姻中，由于彩禮過高導致一些畸形婚姻關系的出現。高彩禮的受害者是社會底層的貧困農民尤其是婚姻當事人。很多締結的婚姻導致男方家庭背負高額負債，以至于“在張莊，沒有欠下相當于幾年收入的債務的人家，簡直是例外”［3］49。很多家庭將無法還清高額彩禮負債的原因歸于女子，導致她在家中挨打受氣。彩禮過高倒逼著村民采用童養媳的方式解決男女婚姻問題。比如張莊王從來的媳婦就是童養媳，“為了添個人手幫忙料理家務，老婆子給王從來買了個媳婦。那姑娘買來時剛剛九歲，只費了九吊錢。從此她當了六年丫頭，然后才與王從來真正成了親”［3］43。

（二）婚姻存續：經濟依附與活動限制

婚姻關系形成之后，女性地位低下主要體現在兩個方面：一是女性在經濟上依賴男性，經常受男性的歧視和打罵；二是女性幾乎囿于家庭生活之中，極少參加社會公共活動。

傳統觀念里，男人是家里的主要經濟來源，女子被男人養活，梁啟超曾描述道：“惟其不能自養，而待養于他人也”［4］。不平等的社會制度，造成男女在家庭生活方面的地位差異。換言之，女性的生活狀況往往取決于男性的經濟實力和社會地位，這導致女性極其依賴男性。由于男方完婚需要支付一大筆財禮，潛意識中就認為娶來的老婆就是自己的“附屬品”，因此村里的男人在婚后經常歧視和虐待婦女，當時流傳著“娶到的妻，買回的馬，由我騎來由我打”類似的俗語。在特殊時期，如饑荒時，婦女還會被當作商品被丈夫或婆家賣掉，《翻身》中的張莊游民王桃園就是以賣掉自己妻子的方式渡過了艱難的抗戰時期。在家庭中，女性除了受丈夫的歧視和虐待之外，大多數婦女還要挨公婆的打罵，在一些極端案例中，婆婆甚至殘害自己的兒媳婦。

在傳統的婚姻關系中，男性不斷強化其在家庭和社會中的絕對權力，將女性牢牢限制在家庭的私人空間。在參加社會公共活動方面，女性往往被自己的丈夫和婆婆阻撓。在大部分鄉村男人看來，女人出去活動就一定會導致“傷風敗俗的事情”發生。對于男人來講，女人最大的職責就是伺候好自己，伺候好公婆，生兒育女，下地出力氣干活。村里的男性不允許女性主動和別人搭話，女性活動受到了極大限制，“炕頭坐，鍋臺轉，一生一世沒個完”就是真實的寫照。《翻身》中因堅持出去開會遭丈夫毒打的滿倉媳婦就是典型例子。“她從婦女會開完會回家，滿倉二話不說，按住她就是一頓好打，一邊還喊道：‘給我老老實實在家呆著！叫你出去浪！”［3］179

（三）婚姻解除與再嫁：社會禁忌與穩固夫權

從婚姻的解除和婦女再嫁問題上可以看出女性地位的卑微。由于傳統鄉村社會離婚是禁忌話題，女性往往無法通過離婚手段改變自己的悲慘境地。根據《翻身》的記錄，“按照傳統，婦女對已故的男人，一直到死都應該保持貞節，雖然這在大多數人都是不可能做到的。一個寡婦如果改嫁，就會使她前夫的一家蒙受恥辱，而且也會失去她的孩子，所有的孩子都只算是男人的后代，他們的責任就是供奉祖宗牌位，和為本家傳宗接代。母親只不過是一種工具，一個用來產生男性后嗣的奴隸。如果她決定出走，就只能一個人出走，并且要受人辱罵”［3］354。在張莊，婦女沒有離婚和再婚的自由，離婚和再婚的行為被男人看作是對夫權地位的威脅，哪怕村里允許寡婦和光棍私通，也沒有批準過離婚的事，這其實就是為鞏固夫權而采取的妥協。

總的來看，土地改革之前婚姻關系以傳統宗法制度為主導，女性承襲了傳統的卑賤形象。由于婚姻關系的穩固涉及社會組織結構和社會秩序的穩定，因此傳統社會不斷借助立法和道德的雙重規范約束婦女，讓她們即使面對父權和夫權的壓迫也只能置身于封建大家庭的秩序結構之中。偶有觸犯鄉村核心制度者，“監督制裁機制會趨于犧牲后者（女性）的利益，維護本村的秩序利益，維護前者（男性）的利益”［5］。

二、土地革命中婚姻關系的變化

中國共產黨領導的土地革命重塑了鄉村的社會秩序，改變了鄉村的生活面貌，讓鄉民第一次體會到，在家庭和宗族之外還有更強的力量在推動著鄉村的發展，鄉村真正迎來了“政權下鄉”和“政黨下鄉”的時代，新型婚姻關系正是在這種背景之下發展起來的。

（一）由習俗制約到法制介入

在婚姻關系上，傳統社會往往利用立法和道德的雙重規范確立以夫權為主、夫唱婦隨的模式結構［6］，婚姻的約束機制一般是傳統的風俗習慣和縉紳維持的禮治秩序。從建立革命根據地開始，中國共產黨就主持制定了《閩西婚姻法》《中華蘇維埃共和國婚姻條例》，極為重視婚姻法對新型婚姻關系的重塑。土地革命時期，邊區政府先后出臺若干婚姻法條例。《晉冀魯豫邊區婚姻暫行條例》《晉冀魯豫邊區婚姻暫行條例實施細則》《晉冀魯豫邊區妨害婚姻治罪暫行條例》［7］等一系列婚姻法規的核心皆是強調婚姻自由和婚姻自主。如《婚姻暫行條例》禁止早婚、納妾及買賣婚姻等違法行為，強調訂婚、結婚和再婚須遵從男女自愿原則，父母及他人不得干涉。夫妻感情惡劣者，男女雙方均可提出離婚。在婚姻政策的保護下，一些人開始行使自己的自主擇偶權利，如張莊婦女主任胡雪貞就是自由婚姻的受益者。

（二）由夫權依附到物質保障

女性因經濟依附于男性而造成的壓迫滲透到社會政治文化的各個領域，經濟的成因也必然用經濟的方法去摧毀。在廣大的鄉村，土地是最重要的生產資料，婦女卻沒有生產資料所有權。土地改革“使中國婦女破天荒第一次獲得了土地所有權，從而鏟除了婦女受壓迫的經濟根源，為農村婦女的解放創造了物質前提”［2］557。根據《土地法大綱》的規定：鄉村中的全部人口，不分男女老幼，統一平均分配土地。另外，鄉村農會要把接收的牲畜、農具、房屋、糧食及其他財產分給鄉村人民當生活資料和生產資料［8］。和鄉村里的男人一樣，婦女在土地革命中獲得了屬于自己的土地、房屋、牲口、農具、種子等生活和生產資料。這種經濟上的轉變無疑對婦女的思想產生了巨大的影響。就像黃碾鎮的許多婦女說：“男人們把我們當作一條看門狗，我們自己也瞧不起自己。那是因為自古以來就這樣：‘男人上縣，女人下院，就連我們在門外站一會也要挨罵。我們分到地后，就可以自己當家作主了。”［3］465可見，婦女越是受壓迫，她們想分得土地的愿望就越強烈。總之，“土改給婦女以財產權，打破了家庭里那種嚴格的宗法式統治。婦女有了自己的財產，就能夠為爭取平等權利而進行有效的斗爭”［3］708。

（三）由原子化的個人到組織化的團體

中國共產黨高度重視發揮婦女組織的特殊優勢，對鄉村婦女實施了最大限度的組織與動員，婦女組織成為保護婦女權益的重要力量之一。其中婦女會就是一個服務于革命需要而成立的組織，不僅為廣大婦女爭取自由和解放而努力，更能為支援“清算活動”、支援大生產、支援保衛戰提供力量。如農民周增福毆打妻子，婦女會的代表積極耐心地勸導他，并以打人可能導致離婚為由進行說服教育，讓他尊重自己的妻子，認識到自己錯誤的周增福還找人寫信感謝婦女會的幫助。婦女會讓廣大鄉村婦女有了一個強有力的依靠，她們不再以原子化的個人對抗勢力強大的傳統力量。在既有政策的影響下，憑借婦女會的組織引領，婦女在婚姻關系中尤其是夫妻關系中有了更高的地位。

（四）由邊緣化到公共活動的積極參與者

在傳統社會，鄉村婦女被限制在家庭的私人領域，與社會公共活動幾乎絕緣。中國共產黨鼓勵婦女參加社會活動，尤其是公共勞動，因為“婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共勞動中去”［9］。土地革命擴大了鄉村婦女參與的公共領域，逐步改變其在婚姻中的從屬地位。在過去，張莊的村民對婦女的偏見很大，認為她們無法像男人一樣做一些事，比如下地干重活和參加其他社會公共活動。這種事實上的不平等進一步加強了對女性地位認知的不平等，甚至很多婦女也認為自己比不上男人。但是在轟轟烈烈的土地革命中，婦女有了展示自己能力的機會和平臺，她們在“訴苦會”“清算運動”“過關會”上的表現在某些方面甚至要優于男性。

三、關于新型婚姻關系的反思

雖然土地革命為新型婚姻關系的構建注入了新的力量和因素，但在新型婚姻關系的構建過程中卻充滿著諸多消極因素和阻礙力量。在犬牙交錯的新舊婚姻關系博弈中，婚姻關系呈現出特有的矛盾和形態，為進一步推進新型婚姻關系的構建提供了思考空間。

（一）傳統觀念對構建新型婚姻關系的影響

在中國共產黨的領導下，新型婚姻關系向著文明、和諧、平等的方向穩步推進，不過，傳統思維的慣性力量依舊牢牢束縛著村民，新舊觀念的沖突與融合形成了這一時期婚姻關系的獨特矛盾。比如婆媳關系，土地革命時期的婆媳有共同的訴求，都希望自己名下擁有土地和財產，這給她們帶來多方面的安全保障，但在其他問題上分歧較多。一是打人問題，年輕婦女反對家庭里的任何打人行為，年紀大的婆婆則傾向于允許打人，尤其是自己動手打人，以此來保障自己在家庭中的權威地位。這是幾千年來的傳統，婆婆不希望新建立的平等關系損害了她們依賴的傳統支柱。二是婚姻自主問題，年輕婦女非常關心婚姻自主，而年紀大的婦女則把婚姻自主看作是對她們控制女兒和兒媳的一種威脅。如張莊的王老太在為自己的兒子挑選兒媳婦時依舊選擇的是傳統包辦的方法，并且選擇的兒媳婦一定是看起來溫順乖巧類的女孩子。

（二）革命戰爭對構建新型婚姻關系的影響

新型婚姻關系的構建受制于當時的革命大環境，在構建新型婚姻關系的過程中，出現了個別違背結婚自由的情況。邊區政府倡導的新型婚姻關系和民主革命的任務息息相關，為了推翻國民黨反動派的階級統治，邊區政府通過新的婚姻政策和制度，倡導平等的夫妻關系，鼓勵婦女走出家庭，支持革命、支援生產，以進一步壯大革命力量。為了保障革命勝利，婚姻法規對軍人婚姻和軍屬做了特別規定，這些規定本無可厚非，但一些地方村干部在婚姻問題上卻做出有違婚姻自由和婚姻自主的事情。比如《翻身》記錄東關村的村干部強迫一位婦女嫁給一個復員軍人，理由是這個復員軍人為我們打了好多年的仗，要是沒有他，大伙怎么能過上太平日子？我們應該給他找個媳婦兒報答他。如果這個婦女拒絕，就讓她到群眾大會上作交代［3］466。

四、結語

相較于傳統的婚姻關系，土地革命背景下形成的新型婚姻關系有了實質性的變化。在中國共產黨的領導之下，土地革命讓婦女在經濟上和政治上翻了身，翻身的婦女參與反帝反封建的斗爭，成為土地改革和解放戰爭中極為重要的力量。婦女力量的彰顯充分證明了黨的土地政策和婦女工作的實效性和正確性。土地革命背景下形成的新型婚姻關系，不僅是對封建婚姻制度的徹底顛覆，更是對婦女權利和自由的極大提升。這種新型婚姻關系，不僅為當時的社會變革注入了新的活力，也為今天的我們提供了寶貴的經驗和啟示。

參考文獻：

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［7］盧鶴.抗戰時期晉冀魯豫邊區的婚姻法規［J］.檔案天地，2018（3）：13-16.

［8］《中國的土地改革》編輯部，中國社會科學院經濟研究所現代經濟史組.中國土地改革史料選編［M］.北京：國防大學出版社，1988：422.

［9］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，2012：85.

作者簡介：蔣承偉（1990—），男，漢族，山西長治人，長治學院馬克思主義學院講師，研究方向為中國哲學。

（責任編輯：朱希良）