小說閱讀中的批判性思維

李晶晶

如何評價《水滸傳》“林教頭風雪山神廟”中的林沖？有人頻繁提及他“忍”的特點，并傾向于將其解釋為一種“懦弱”和“妥協”。然而，若僅將林沖的“忍”簡單歸納為“懦弱”與“妥協”，無疑是對這一復雜人物形象的片面解讀。這種基于局部信息而做出的結論，恰如其分地展現了我們在閱讀過程中所遇到的“管中窺豹”“一葉障目”的普遍問題。批判性思維是一種思考模式，它決定了我們對何種信念的接受以及我們的行為選擇。因此，在閱讀《林教頭風雪山神廟》這一章節時，我們可以運用批判性思維，深度分析林沖選擇“忍”與“不忍”背后的深層次原因，以及其作為一個“圓形人物”成功塑造的關鍵。

一、“忍耐”：以理性克制的林沖

（一）身份地位

林沖，擔任八十萬禁軍的槍棒教頭，出身于武官世家，其父親曾任提轄，而他的岳父也是一位教頭。從社會地位上來看，林沖具有一定的威望和地位。面對妻子受到高衙內調戲的事情時，林沖的第一反應是無力，內心充滿了掙扎和無奈。很多人誤解他的反應為軟弱，認為他過于珍惜自己的“羽毛”，不愿意因私事而影響自己的前程。金圣嘆在評價這一行為時表示：“是可以容忍的嗎？怎么可以容忍？在他人的住所受辱，盡管林武師束手無策，實在是令人悲嘆！”金圣嘆認為，對于一個男性的尊嚴來說，這樣的侮辱是不應被容忍的，但他也在述評中理解到了林沖的處境與無奈。

事實上，林沖內心的憤怒如同熊熊烈火，但他的理智告誡他不可沖動行事。面對高衙內那樣的地位和背景，任何對其的不敬都可能成為自己職位的斷崖，更有可能將家人卷入無妄之災。即便林沖克制住自己，沒有采取任何形式的復仇，他依舊難以躲避高俅等人對他的打壓和迫害。這一切展示了林沖在面對絕境時所表現出的極致忍耐與深思熟慮，盡管這并未能為他的命運帶來轉機。

（二）文化修養

林沖，手握西川精致的折扇，散發出斯文儒雅的氣質。他的“豹頭環眼”與“燕頷虎須”透露出他武官身份的英武之態，可見雖身處武將世家，林沖亦重視文化修身之道。當得悉林沖愛妻遭人調戲，魯智深不屑地表示：“這等小卒，何足掛齒！遇之，定讓他嘗我三百禪杖之味。”俚語如“鳥”“廝”頻出于魯智深之口。然而林沖卻格外注重言語禮節，從不輕率。在被迫遭受發配之際，林沖堅決要與妻子斷絕婚姻關系，這是出于對妻子的深厚愛意和對女性的尊重。面對洪教頭的逼迫，林沖選擇忍耐；面對官差的種種刁難，他默默承受；碰到處境困頓的李小二，林沖慷慨解囊。這一系列行為充分展現了林沖深厚的文化修養和高尚的人格魅力。

（三）家庭紐帶與責任感

林沖追求的是平凡人的生活夢想。面對高衙內的挑釁，他處于兩難之間：輕則丟失官職，重則家破人亡。畢竟，高衙內身為太尉高逑的義子，對抗他無異于和朝廷為敵。即便后來林沖被貶至滄州遭受種種磨難，他亦未曾逃避，其根本原因是擔心給家人帶來更大災難。因此，將林沖的忍耐視為懦弱是一種淺薄的理解。林沖或許并非完美之人，但他渴望成為一位稱職的丈夫和女婿，建立一個穩定和諧的家庭。他的忍耐不僅僅是個人性格的反映，更與他的成長背景、教育經歷、職業屬性以及對家庭的美好向往密切相關。這種忍耐在一定程度上體現了林沖對家庭的深切責任和作為一個成熟男性的理性標志。

批判性思維本質上是一種基于理性的思考方式。學生們應當認識到，在分析問題并形成見解或采取行動時，應始終立足于理性思考的基礎。上述討論揭示了林沖忍耐背后的深層動因，提示我們在評價一個人的行為時，需要更多地考慮其動機和環境背景。

二、“不忍”——林沖的底線

正如前文所分析，林沖是個沉著冷靜、光明磊落之人，在情緒自控方面遠勝他人。以下我們詳細探討林沖“不忍”的幾個原因，從而揭示出他的“忍”確實有著明確的底線—一旦情誼、尊嚴、生命等底線被沖破，林沖的憤怒便會爆發。

（一）情誼之背叛

陸虞候拋棄了友情，出于個人私利，背叛了林沖。面對這位昔日的好友，林沖無法抑制內心的怒火。事發后，他將陸虞候家毀滅，并取了解腕尖刀，欲在樊樓尋找陸虞候，面對面討個說法。當林沖終于面對陸虞候，他憤然質問：“奸賊！我與你自幼相交，如今卻來害我！這又怎么跟你無關？嘗嘗我刀下的味道！”林沖這番話既表達了對陸虞候背棄情誼的憤慨，也宣告了他因背叛而受到的懲罰。這一刀，斬斷了他們多年的兄弟情義。

（二）尊嚴受侵

當林沖發現高衙內對其妻子進行調戲，他心中的憤怒與憋屈難以平息。因為直面惡人的狂妄，林沖感到自己的尊嚴被無情踐踏。他試圖用“不怕官，只怕管理”來麻痹自己，尋求心靈的平衡。然而，高衙內再次侵犯其尊嚴后，林沖明白了，忍讓不會喚醒惡人的良知，只會讓他們更加猖狂。此時的林沖，只待一顆火種，便能點燃怒火。

（三）生命受威脅

在處決了陸虞候、富安、差撥之后，林沖明白了他再也無法回到平凡人的生活。徹底的反抗意味著與朝廷為敵。經歷了一系列的打擊后，林沖深刻地意識到，只有反抗，才能保住性命，才有未來可言。然而，妻子的自縊以及岳父的去世，徹底破滅了他對家庭的所有美好愿景，從此，他心無牽掛，獨自一人，勇闖天涯，再也不需忍耐。通過對“忍”與“不忍”的深入分析，可以看出林沖深受儒家思想的熏陶，在面對妻子的情、兄弟的義、人間的悲憐時，均體現出了“仁者愛人”的崇高品質。

三、“忍”與“不忍”的批判思維

在批判性思維的指導下，我們進一步審視林沖這一圓形人物的形象。林沖是一個有血有肉、有情有義、豪爽俠義的人，他展現了不遷怒于人、不濫殺無辜、正直善良的品質。然而，他的性格也是隨著人生遭遇而變化的，從“忍”到“不忍”，這種轉變展現了他的復雜性和豐富性，使他成為一個更具深度的人物。林沖的故事提供了一個典型案例來審視福斯特的論點。一開始，他是個內心充滿忍耐和犧牲精神的武官，因為遭受官場陷害和個人悲劇，被一步步逼入絕路。在這個過程中，林沖經歷了從“忍”到“不忍”的轉變，最終選擇了另一條道路，這種轉變充滿了戲劇性和人性的復雜性，完美詮釋了什么是“圓形人物”。《水滸傳》通過林沖的形象，深入探討了“官逼民反”的主題。正如馬幼垣所言：“林沖的故事處處異常，絕不能視作梁山頭目投歸山寨的慣常歷程。” 林沖與其他梁山好漢的區別在于，他最初并非出于對朝廷的敵視或個人惡行而上山，而是被不公正的待遇和社會的腐敗所逼。

圍繞梁山好漢的“忠義”二字，歷來爭議頗多。李贄在其為《水滸傳》所寫的序中將梁山好漢視為忠義之士，認為他們通過反抗腐敗的官僚體系，實際上是在替天行道。然而，與之對立的“強盜說”認為，這些英雄角色無非是些為達目的不擇手段的盜匪。這種爭論本質上反映了人物行為背后的道德復雜性和多面性。從另一個角度來看，梁山好漢在最終為朝廷效力，征戰四方后，他們所謂的“忠義”顯得更加復雜。對于如宋江等期望回歸朝廷的角色來說，他們的“忠”體現在對于恢復個人名譽和地位的渴望上；而對于堅決反對招安的武松、李逵和林沖等人而言，他們更看重個人的信念和自由。這些人在“廟堂”與“綠林”之間徘徊，最終處于進退維谷的困境。

在梁山的世界里，所謂的“義”往往是以兄弟情誼的名義，超越了對法律和道德的尊重。“義”的保持，有時甚至導致了濫殺無辜和對個人意愿的壓制。例如，為了“義”，扈三娘不得不屈嫁給王英；而李逵在不愿招安的情況下，也因宋江而改變初衷。這些情節揭示了一種以小團體利益為先的扭曲的“義”，透露出人物行為背后的道德沖突。

在賞析《林教頭風雪山神廟》的過程中，通過批判性思維的運用，讀者不僅能深入理解文本背后的歷史脈絡和人物性格，而且能夠挖掘作者通過故事寓意傳達的深層次社會批判和價值追求。這種閱讀方式鼓勵我們不停地問“為什么”，促使我們跨越表面的故事情節，探求人性、社會與文化之間復雜的關系。通過林沖這一人物的轉變，《水滸傳》展現了人性的多面性和生活的不可預測性。作為文學作品，它不僅是對社會現實的反映，也挑戰著讀者對于忠誠、正義與道德的傳統認知，激發我們以更加具有批判性的眼光去理解故事背后的深層含義。