毀滅與重生：《第三只鴿子的故事》中的神話原型書寫

郎磋

【摘要】茨威格的代表作《第三只鴿子的故事》故事情節簡單，但其寓意豐富。通過神話原型批判理論對小說中的鴿子、森林原型意象分析，探究神話故事在原型基礎上實現的繼承與創新，找出作者賦予原型的潛在的人性內涵；通過分析毀滅與重生的循環模式結構，揭露戰爭對人類、文明的摧殘，并追述作家內在創作動機中的精神原型；通過探究神話移位的原因，解讀作者潛藏在文本中深層次的追求自由、反對戰爭的思想意義，呼吁和平的聲音以及由此體現的歷史的厚重感和深沉感。

【關鍵詞】斯蒂芬·茨威格；《第三只鴿子的故事》；神話原型批評

【中圖分類號】I521? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2024）21-0036-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.21.011

在神話原型批評理論中，弗萊對“神話”的概念做出了新的解釋，賦予神話新的定義，將神話限定在文學語境中。他在《批評的解剖》中提到：“如果主人公在性質上超越凡人及凡人的環境，他便是個神祇；關于他的故事叫做神話，即通常意義上關于神的故事。”[1]45他認為文學是遠古神話在文明社會的延續，他將原型看作是典型的或反復出現的形象，而文學是移位的神話。其次，彭兆榮認為“弗萊試圖創造出一種文學人類學批判理論的敘事范式，將原型作為文學類型和意象的基礎”[2]。學者楊麗娟認為“‘原型樸實無華，它描繪著一切，那就是生存，就是人類，就是歷程，也就是本質：人類的本質，生存的本質，世界的本質”[3]111。

從原型的定義中可知，原型在文化發展的歷程中形成了約定俗成的語言內涵，在不同的文學作品中反復出現，并使人依靠特定的文化環境充分理解。小說情節簡單，意義深邃，以精妙的筆法寫出深刻的思想內涵。從原型意象、循環結構及神話移位三個層面對該小說的原型運用進行全面的分析。分析原型移位的基礎上，結合歐洲二戰間的歷史社會，探析茨威格在創作過程中自覺對神話原型和循環結構的繼承和創新。而這一過程實際上也是人類在思考和探索如何在戰爭的世界中追尋和平與希望的過程。

一、原型意象：繼承與創新

《第三只鴿子的故事》中以諾亞方舟的神話故事為原型，加強了神話與現代生活之間的聯系。

（一）鴿子原型：希望使者的象征

在西方基督教文化中鴿子與人類社會有著密切的關系，“在鳥類中，鴿子在傳統上向來表示宇宙的和諧，或表示維納斯的和基督圣靈之愛。”[1]204鴿子最早作為人類社會的通信工具，而后它們所代表的形象在世人的腦海中逐漸定型，如今一提起鴿子人們便會聯想到和平、希望、純潔、自由等寓意。

在《第三只鴿子的故事》中第一只鴿子去打探消息后，無功而返。第二只鴿子在洪災中帶回意味著災難結束的橄欖枝，帶回春回大地的希望。這是作者對神話原型的繼承書寫，是《圣經》作為歐洲文明起源對文學家的影響之處，也是借用了諾亞方舟的神話故事原型，為第三只鴿子的命運書寫展開鋪墊。

對第三只鴿子的身份原型創新是作者的獨特性創造，是對《創世紀》神話故事原型的超越。文中通過鴿子的遭遇暗示人類的命運：第三只鴿子在舒展翱翔于五彩斑斕的大地之上，是當時的人在戰前游歷各國，周游世界，結交好友愉樂的隱喻。鴿子感受陽光的溫暖，清風的吹拂，自由自在展翅飛翔，是歐洲人民享受戰前美好生活的經歷以及他們一生追求自由和平的精神象征。鴿子受到戰爭的迫害尋找和平的家園過程，是人民遭受戰爭的蹂躪尋找精神家園的過程。鴿子對未來的迷茫以及努力追尋的精神過程，也是當時的歐洲人民在家園被摧毀的背景下，依舊追尋希望的過程。

其次作者不僅創新原型意象，而且對鴿子的命運進行擴寫。“直到今天，鴿子仍未找到歇息的地方，人類仍未找到和平；而在這之前，鴿子就永遠回不去，永遠得不到休息”[4]647-651。第三只鴿子在戰爭的籠罩下無處可藏，無處可去，乃至最后可能身心死亡和毀滅，但它依然對自由和平的向往孜孜以求，鍥而不舍。因此，鴿子意象所代表的原型是希望，是在無秩序的世界僅存的和平的希望。

（二）森林原型：伊甸園的象征

森林在文學作品中具有重要的象征意義，如：“這種想象起源于中世紀，北方哥特教堂的設計產生了森林天堂的意象，由于天堂作為宇宙的化身與家宅有著天然聯系，因而森林實現了與家宅和宇宙的共通。”[5]53因此森林是家宅和庇護之所的象征。學者黃悅認為“森林不僅是與外在世界相對獨立的自然秘境，還是一個具有象征性的神圣場域，幾乎成了民族和傳統命運的象征物。”[6]191

實際上，《第三只鴿子的故事》中的森林原型是對伊甸園神話原型的繼承書寫。《圣經》中伊甸園是人類家園最初始的理想載體，是天真和自然幸福的樂園。小說中對森林的描寫具有伊甸園的魅力：“枝葉覆蓋著它的身體，輕風為它唱歌催眠。白天，樹蔭下涼爽舒適；夜里，繁枝間充滿暖意。”“綠色的穹宇庇護著它，不計其數的光陰從它身邊流逝過去。”[4]647-651因此森林是伊甸園的象征，生命復蘇的跡象，世界重生歸來的象征，在這里伊甸園的文學原型和《第三只鴿子的故事》中的森林有了遙遠的照應。

而進一步深化森林原型是作者的獨創之處。通過描述第三只鴿子命運的隱喻，森林超越現實存在的意義，成為作者內心世界中的伊甸園，賦予森林人的期望，這是對《圣經》伊甸園神話原型的創新超越。作者在寫作該小說時，第一次世界大戰才結束不到20年，生產建設未完全恢復，第二次世界大戰又即將爆發。戰爭摧毀了人類的家園，人類的命運將何去何從。正如文中：“和世紀之初的一切一樣，這片森林也沒有名字。然而，最近一些日子，整個森林卻突然轟隆隆響個不停，要離開這個即將毀滅的森林，去另找一個居住的地方，一個和平的地方”[4]647-651。從小說故事文本可知，以森林為背景，從鳥與樹之間的相互關系，聯系到人與樹的關系。因此對作者而言，森林意象即是他心中和平、美好世界的象征，森林對作者而言是美好的生活，童年的家園，和平的年代，是沒有受過戰爭迫害的奧地利國家的縮影，更是歐洲原始文明的象征。

因此，森林意象所代表的原型是和平幸福的伊甸園，以及人類未來的世界搖籃和人類夢想家園。

二、循環敘事結構：毀滅與重生

弗萊提出了文學循環發展論，認為文學敘事正如自然界經歷著相同的四種循環。他認為“自然界循環的節奏為人類生活提供了大量類似的比喻”[7]158，文學敘事上的循環分別是喜劇、傳奇、悲劇、諷刺。喜劇對應的是春天，是諷刺轉換到傳奇的向上的過程。傳奇對應的是夏天，代表的是理想。悲劇對應的是秋天，是傳奇轉換到諷刺的下落的過程。諷刺對應的是冬天，代表的是現實。

小說主要講述的不僅是鴿子在被毀滅的世界中無處逢生，更多的是體現鴿子在被洪水淹沒的世界中找尋希望的過程。從鴿子歷經的磨難中可看出，小說在敘事上接近循環敘述結構。

（一）向上的循環

從小說中世界毀滅的部分情節，到鴿子找尋光明的整體的故事發生都符合這個循環結構。作者以一種獨特的神話移位的方式講述了世界的毀滅到鴿子找尋希望的重生，作者個人肉體的毀滅到精神的重生都包含在循環結構之中。回顧該小說情節脈絡，小說開頭設置和《創世紀》同樣的故事背景：世界處在洪水之中。小說續寫第三只鴿子的故事，它在毀滅的世界中重現，找尋新世界的光明。這只鴿子飛出擁擠的船艙，在探尋過程中飛向了廣闊的世界，從毀滅的世界中飛向光明的世界。在清新的空氣中，它感受甜蜜的花香、溫暖的陽光、展翅在這自由的世界。它幸福如風，不停地飛翔在欣欣向榮的世界上空。這完成了從諷刺轉換到傳奇的向上運動的循環結構。

（二）向下的循環

之后它自由的滑翔在世界上空，陸地上無人踏訪的地球吸引著它飛進了森林，它幸福地躺在綠色的世界中。沒過多久，人類的出現導致了森林被毀滅，樹木被砍伐。無數的機器像洪水般淹沒了整個大地，世界如火海般被毀滅，鴿子在破壞的世界感受到了死亡和毀滅。“它無論飛到哪兒，哪兒都有這種人為的閃電和霹靂，哪兒都有戰爭。”[4]647-651人類的出現導致了地球被火海吞噬，鴿子無法找到和平之地，永遠無法休息。鴿子經歷了從寂靜到槍聲，從曙光到閃電，從夢境到現實，從和平到戰爭的過程正是完成了從傳奇到進入諷刺的向下循環運動結構。

（三）從下到上的過程

深陷火海的鴿子盡力逃離危險，在毀滅中找尋希望，在迷途中找尋未來。這只鴿子寄托了人類全部的希望、和平、自由、信念。在無望的世界中，它努力振翅飛過黑暗的空中。在迷失的征途中，它奮力飛翔越過恐怖的世界。從古到今，它一如既往帶著人類的希望和憂思，繼續找尋未來，不負人類祖先的使命，期待再次發現和平之地。雖然鴿子暫時沒有找到和平筑巢的地方，但追尋光明的道路永不停息。正如小說最后一句：“世界眼下又期待著一個人向它伸出手來，并告訴它：考驗已經夠了。”[4]647-651鴿子從戰爭繼續飛翔的道路其實是諷刺進入傳奇向上運動的循環過程，只是這過程充滿艱辛和苦難，充滿恐怖和邪惡。但鴿子將會為人類找到和平和幸福，會完成它最終的使命。

在毀滅與重生的循環過程中，毀滅建立在重生的基礎之上，重生在毀滅之后發展起來。不僅是鴿子的歷程，作者在現實生活中也同樣表現出類似的經歷。作者茨威格在最后的生命歷程中通過肉體的毀滅走向心靈的重生，他完成了靈魂的升華并給予后人光明，延續和平自由的精神，在毀滅中重鑄希望和未來。

三、神話移位：重構理想世界的愿望

“弗萊認為神話的回歸和移位是作者無意識活動的選擇”[8]73。作者現今借用神話創作的文學是對古代經典神話的投射，古代的經典神話以特有的豐富多彩的含義為作者反映時代和社會的意圖服務。“表層的移位主要表現為神話移位成作品中的人物形象”[9]112，深層的移位“所反映的生存觀、價值觀、文化觀、愛情觀、自由觀和人性觀”[9]112。

作者從歐洲文化的源頭出發，取《圣經》中的神話原型故事并進行移位，從古老的神話中找到時代的回應。從縱向看，《第三只鴿子的故事》在思想上是對《創世紀》的一種延續，是和平，安定，幸福生活的原型意象跨越歷史的顯現。從橫向上看，是對反動亂，反戰爭主題的再現。正是這一神話原型穿越時間和空間的距離，體現了歷史的深沉感、厚重感。作者將“諾亞方舟”的神話移位到現代社會，不僅為人類的理想生活方式提供了秩序化的模式。在文學上借用諾亞方舟原型，尋找現實社會秩序的出路，探求擺脫悲慘世界、重構理想世界的方法。通過古今之間的聯系，體現厚重和深沉的歷史感。

《第三只鴿子的故事》展現給讀者的是一個追尋和平，尋找希望的鴿子在戰亂下慌亂逃竄的局面，這與作者在當時的戰亂的世界中尋找希望的狀態相似。如作者在自傳中寫到：“全都闖入過我的生活，那就是革命和饑饉、貨幣貶值和恐怖統治、時疫疾病和政治流亡。尤其是那不可救藥的瘟疫——毒害了我們歐洲文化之花的民族主義。”[10]4作者通過神話移位再現現代社會的戰亂，通過鴿子的視角再現作者的心境。在這樣的環境下，作者便借用《創世紀》中的神話故事告誡人類：現實不是神話，不能摧毀，不能破壞，不然哪怕是上帝的再次創生也不能使這個時代恢復原樣。

作者借用神話原型將第三只鴿子的命運擴寫到20世紀遭受苦難的現代生活，使鴿子給予人的情感，并成為追尋和平道路的使者，就是為了批判戰爭對人造成的災難，以及見證戰爭使歷史倒退無助時的無力感。這種創作方式反映茨威格對人類在精神死亡之后如何追尋生存價值獲得重生的思考和探索。作者通過神話移位對帝國主義的世界大戰進行了譴責，對人類命運表達深重憂慮，對人類社會不斷陷入戰爭的悲劇作了深刻的反思。

對第三只鴿子的繼承書寫是為了反映這個時代在戰爭的迫害下，人類遭受的苦難。不僅是身體上的苦難，更是精神上的苦難。《創世紀》中上帝懲罰人類的罪惡，發洪水毀滅人類的時代再次在這個現代的社會降臨。如作者在《昨日的世界》寫到：“即便在我心中選擇作為自己故鄉的歐洲，自從它在同室操戈的戰爭中第二次自取滅亡地把自己撕裂得支離破碎以后，也已經在我心中消失。”[6]3面對這個苦難的世界，作者只能如鴿子一般，只能通過精神上的追尋撫慰心靈。

四、結語

《圣經》中“諾亞方舟”[11]中的鴿子是在重生的世界再一次尋找希望，在和平的世界中自由的飛翔，是重生之鴿。像《圣經》中的鴿子一樣，文中的第三只鴿子，也為了擺脫戰爭導致的異化世界所帶來的痛苦和走出困境所進行的精神家園的探尋。茨威格相信第三只鴿子也會經歷了受難及重生階段，只是這個重生是自我精神上的重生。鴿子所追尋自由和平的希望，是作者代表的歐洲人民在戰爭的世界中追求自由和平的象征。“追尋是重生的前奏，重生是追尋的結果。”[7]73作者在結尾描寫的第三只鴿子迷茫的飛翔，則意味著現代人類在現實的困境中經歷的迷茫和無助；它為尋找和平所做出的努力，也代表了深陷苦難社會的人類本身追尋和平的努力；表達了作者對現代人類前途命運的擔憂以及寄托的樂觀態度。

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