敘事學視域下的“講好運河故事” 研究

【摘要】講述故事既是一個信息傳遞的過程，也是一個文化實踐的行為。從敘事學的理論出發，透過全球史和人類命運共同體的視野，建立一個“運河故事”的敘事框架有助于我們探索如何更好、更有效地講述“運河故事”，為今后的外宣工作打開一個開闊的視野。選取“鑒真東渡”這一典型的揚州運河故事作為實踐樣本，可以嘗試為如何講好“運河故事”提供一個操作示范。

【關鍵詞】運河故事；敘事模式；文化傳播；鑒真東渡

【中圖分類號】G127? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）21-0066-05

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.21.020

基金項目： 江蘇省高校哲學社會科學研究一般項目（2019SJA1860）；揚州市2022年度市級社科重點課題（課題編號：153）；2023年度揚州工業職業技術學院黨建思政課題（2023DJSZ017）階段性成果。

故事是由人類創作的，運用口語或書面方式講述，帶有一定真實性或虛構的，具有連貫性情節的人物或事件。講故事是人類社會共有的一項社會實踐，“是人類最古老且最基本的話語（discourse）方式”。[1]浦安迪（Andrew H· Plaks）認為“‘講故事是敘事這種文化活動的一個核心功能……不講故事則不成其為人……”[2]正是在這個意義上，尤瓦爾·赫拉利（Yuval Noah Harari）在《人類簡史》中，將人類社會描述為由講述故事而形成的“想象共同體”。[3]本文界定的“運河故事”是一個抽象的概念與具象文本的結合體。通過對素材進行敘事修辭加工而來的各類具體故事文本共同建構了“運河故事”這個大的抽象概念。

運河文化一直是學界研究的重大課題。目前已經有眾多學者從國家戰略、遺產保護等角度對大運河文化帶建設進行了深入研究。然而通過檢索互聯網資料，可以發現學界對“運河故事”的關注度仍舊不足。目前雖已有一些關于運河故事的著作面世，如《運河的故事》（韓寶平，2011）、《運河帆影——江蘇運河史話》（南京圖書館，2021），以及新近出版的《中國大運河系列叢書·揚州印記》（王克勝，2022），但這些著作基本停留在故事的整理層面，并未更深層次地觸及故事中的敘事邏輯。當前從敘事學角度開展的“運河故事”研究比較薄弱，對于“運河故事”中的母題、類型尚無系統的梳理。本文借助敘事學的相關理論，通過整理“運河故事”的故事類型、母題與樣本，提煉一個講述“運河故事”的敘事框架，并選取“鑒真東渡”這一典型的運河故事作為范本，嘗試為如何講好下一步江蘇乃至全國多地共享的“運河故事”提供一個操作示范。

一、何謂“運河故事”

“一方水土養一方人”。習近平總書記在揚州考察調研時指出，“千百年來，運河滋養兩岸城市和人民，是運河兩岸人民的致富河、幸福河。”[4]大運河作為中華民族重要的文明標識之一，具有獨特的精神內核與歷史價值，孕育著各美其美的“運河文化”，以及盎然生動的“運河故事”。這些各式各樣的“運河故事”是“中國故事”的重要組成部分和精彩華章。李云雷認為，所謂“‘中國故事，是指凝聚了中國人共同經驗與情感的故事，在其中可以看到我們這個民族的特性、命運與希望”[5]。作為一種敘述載體，“中國故事”濃縮了中國優秀傳統文化，集中體現了中國人的生活智慧和價值觀。從這個意義上出發，我們可以將“運河故事”定義為凝聚了運河流經地區人們的“共同經驗與情感”，流傳于運河沿岸的、代代相傳的帶有寓意的傳說、故事或是對歷史上發生過的事件的陳述。這些故事蘊含著運河沿岸的人民一代代積累下來的“集體無意識”，表達了當地人民的理想和價值觀?？梢哉f，只要是運河流經的地域，就會誕生當地獨有的“運河故事”。而這些形形色色的地域類運河故事共同構建了更大的中國運河故事。此外，“運河故事”并非一個歷史性的封閉敘事，而是會隨著時代發展，不斷更迭、豐富。每個時代都會誕生新的“運河故事”?！叭祟愐怨适碌姆绞饺ソM織我們的大部分經驗、知識和思想?！盵6]與運河相關的許多信息、知識以及文化，都是以“運河故事”的形式儲存和提取的。“運河故事”數量、種類多，題材豐富，同時又蘊涵深刻的內涵與價值，具有強大的社會功能，對幫助大眾理解運河文化有重要意義。廣義而言，“敘述”是一個包容性極強的概念，可以泛指一切敘事行為或材料，如廣告語、歌詞、說明書等?！肮适隆笔歉鼜娬{情節發展、變化的“敘述”。因而，在這個意義上，并非所有關于運河的敘述都屬于“運河故事”?！斑\河故事”之所以是“故事”是因為其中所蘊含的故事性的特質而非知識性的信息羅列，雖然后者也十分重要。本文中論述的“運河故事”側重于狹義上的“故事”，而非廣義上的“敘述”。

敘事學（narratology）一詞由拉丁文詞根narrato （敘述、敘事）加上希臘文詞尾logie（科學）構成。顧名思義，敘事學是研究敘事作品、敘述結構或敘述行為的科學， 它“研究所有形式敘事中的共同敘事特征和個體差異特征，旨在描述控制敘事（及敘事過程）中與敘事相關的規則系統”。[7]這里的“敘事作品”除了文學作品外，還包括非語言材料、口頭語言材料或這些材料的有機混合，囊括了小說、漫畫、電影等諸多形式。敘事具有強大的能動力，它“既是一種推理模式，也是一種表達模式，通過敘事，人們既可以理解世界，也可講述世界?！盵8]“運河故事”從本質上來說屬于敘事作品的范疇，講述“運河故事”就是具體的敘事行為。正是在此意義上，借助敘事學理論考察“運河故事”有利于我們梳理出這些故事中的結構與要素，挖掘其間的共性，方便我們進一步探索出更好的、更有效的“講故事”的方式。

二、講“運河故事”何為

運河具有促進交流、開發、融通的特質，其本質在于溝通。從世界視角來看，“運河”并不是一個單數，而是一個復數概念，是由一條條形態各異的運河共同建構而成的“共同體”。據WCCO統計，全世界范圍內共有520多條運河，分布在50多個國家，沿運河國家城市近3000座。[9]在這個意義上，中國的運河城市與全世界所有的運河城市共同構建了一個運河文化共同體?！爸袊\河故事”是“世界運河故事”中的一塊重要拼圖，“運河故事”也應成為所有運河城市共同享有、共同講述的故事。這就為我們對外講好運河故事創造了文化前提。習近平總書記數次強調：“講故事，是國際傳播的最佳方式。”[10]212以講故事的方式進行文化傳播，可以消除文化傳播過程中的神秘感和疏離感，加強受眾的參與感與認同感。習近平總書記指出：“要創新對外話語表達方式，研究國外不同受眾的習慣和特點，采用融通中外的概念、范疇、表述，把我們想講的和國外受眾想聽的結合起來……使故事更多為國際社會和海外受眾所認同?！盵10]213不同地區的受眾，由于所處的地區政治、經濟、文化和社會環境不同，其知識基礎與情感結構，信息需求和信息接收習慣也存在著較大的差異。但是人類對于故事的偏好則是一致的。就文化傳播而言，相比一篇中規中矩的信息量豐富的說明文，一則情節生動的故事具有的傳播效力往往要更大。可以說，對于外宣工作而言，當今社會或許處于一個講好故事比寫好說明書更為重要的年代。從故事敘事的角度切入地域文化可以為不同文化人群之間創造一個“接地氣”的交流渠道，為進一步傳播我國的運河文化、打造國家與城市形象打開一扇新的窗口，最終讓持不同語言、文化的人能主動聆聽、理解和認可這些敘事。

歷史上，大運河促進、見證了中西方文明之間的交流，拉近了古代中國與世界之間的距離。一部中國運河發展史，幾乎就是一部運河城市的發展史以及與世界的交流史。在諸多的運河城市中，作為“世界運河之都”的揚州，承載著“運河故事”最古老的淵源。揚州是大運河的原點，此處誕生的各種“揚州運河故事”集中展示了“運河文化”的歷史底蘊與人文智慧。作為“運河故事”中的一個構成部分，“揚州運河故事”除了具備所有“運河故事”的共同特點之外，自然還體現出揚州獨有的歷史文化，具有鮮明的揚州地域特色?！皳P州運河故事”的出現與流傳也是一個揚州如何通過運河這一載體與中國其他區域以及與世界交流、互動的過程。三者之間的關系可被概括為：“世界—運河—揚州—運河—中國其他地域”。在這段運河的沿岸，遍布著揚州與世界的互動痕跡，如普哈丁墓園（宋代·伊斯蘭教）、天主教堂（清代·天主教）以及唐代鑒真和尚東渡日本時的啟航地文峰塔。歷史上，眾多西方傳教士如利瑪竇、鄂多立克和馬可波羅等旅行家都曾到達揚州，并沿著運河一路北上，更深入地認識、了解中國，留下了多姿多彩的“運河故事”乃至“中國故事”。在這個意義上，“揚州運河故事”不僅屬于中國，也是屬于世界的。

當前，如何結合多種媒介，進一步彰顯運河文化標識，講好運河城市故事，傳播運河城市發展形象，把運河文化資源優勢轉化為經濟發展優勢，為運河沿線區域經濟社會發展、人民生活改善創造有利條件，已經成為新時代運河城市的新課題。2023年3月人民網研究院發布《運河城市形象發展報告》顯示，江蘇揚州等地區的城市（地區）與運河傳播關聯度較高，城市（地區）形象與大運河深度捆綁。運河城市暢通運河、修復生態、傳承文化、文旅融合、升級產業等成為媒體報道運河城市的主要形象。從這個意義上來說，探索如何講好“揚州運河故事”，既可以為當下打造“世界的揚州”這一城市品牌形象做出嘗試，也可以為講好更多城市、地域的“運河故事”提供借鑒，并最終助力打造、提升運河城市形象，為未來加強運河文化的闡釋和傳播以及為運河沿線區域經濟社會發展與人民生活改善貢獻力量。

三、敘事學視域里的“運河故事”

在“故事”層面，敘事學，尤其是結構主義敘事學認為所有故事中都存在一個“深層故事”或“元故事”，一切敘事都分享著同一套“普遍的敘事語法”?；诖?，通過把各種形式的敘事作品不斷加以簡化、歸納和概括，我們可以追尋出故事最基本的敘述結構。熱拉爾·熱奈特（G·Genette）等人的研究說明，故事之間存在一種互相包容的關系，這種包含關系被稱為“敘事層次”。各個具體的故事文本又可以按照“母題”與“類型”進行分類?！邦愋汀敝傅氖歉叨雀爬ɑ墓适轮黝}，是具有相似情節的文本歸并?！澳割}”則是指故事類型中某種共同的、穩定的要素，體現了人類反映世界、表達情感與認識的共通心理圖景模式[11]?！澳割}”構成“類型”。一個類型可能只包含一個母題，“也可能是一系列順序和組合相對固定的母題的集合”。[12]參照敘事學理論中對故事的劃分方式，可以將“運河故事”視為一個由“故事類型（主題）——故事母題（模式）——故事文本（內容）”構成的故事層級體系。

從字面意義上來說，“講好中國故事”至少包括兩個層面的含義，一是講“好”中國故事，一是“講”好中國故事。前者側重于對故事主題或內容的篩選、提煉，后者關乎故事的敘述方式與手段。關于什么是“好”的中國故事，習近平總書記在一系列講話中，從現實、使命、人物、文化四個維度，提出要講好“五個故事”，即要講好中國特色社會主義的故事、講好中國夢的故事、講好中國人的故事、講好中國優秀文化的故事、講好中國和平發展的故事。[10]212運河故事是一個包羅萬象的故事集體，如何在其中篩選出有代表性且適于傳播的運河故事文本是“講好”故事的第一步。“好”的運河故事至少應該包含故事形式上的連貫完整、故事內容的生動具體以及故事包含的普遍價值。參照敘事學故事層級體系的劃分方式以及習近平總書記“五個故事”的相關論述，按照“普遍性和合理性”的原則，本文對浩如煙海的“運河故事”進行了初步篩選，將“運河故事”分為“民間傳說、歷史史實、當代建設、紅色足跡、世界交流”五種故事類型，每一種類型代表了運河文化的一個維度。

全長1800公里的中國大運河僅僅在江蘇段就綿延700公里。其中，揚州段大運河長達125公里?！皳P州運河故事”是揚州運河文化經過漫長歲月沉淀所形成的結晶，包括歷史中發生的真實事件、人們口耳相傳的神話傳說，以及運河兩岸的自然與人文景觀故事。作為“運河故事”的重要組成部分，“揚州運河故事”自然具備“運河故事”的基本特點，可以按照上述分類方式進一步加以整理，提取出具有典型意義的故事樣本。這些典型的故事樣本共同建構、承載了所屬故事類型的精神內涵。

一個故事可以歷久彌新，被人反復敘述，核心往往在于其故事蘊含著的精神內涵?！斑\河故事”之所以能夠被來自不同時代、不同國家、不同語言文化的受眾所接受，其根本原因在于故事中凝聚了人類社會從古至今共同分享、認同的一些價值觀念和精神追求，能夠跨文化、跨時代、跨地域傳播。因此，要真正講好“運河故事”，就不能忽視對故事文本中的精神內涵的呈現與表述。比如“鑒真東渡”講述的就是唐朝高僧鑒真不辭辛勞幾度東渡日本弘揚佛法的故事，這個故事無論用什么樣的方式去講述，“百折不撓”“中外友好”的故事精神內核都不應該被變更。

四、“鑒真東渡”：一個“運河故事”的樣本

在“選好”運河故事之后，隨之而來的一個問題就是如何“講好”運河故事。亞里士多德認為理想的故事情節應該“擁有一個開頭、中間和結尾”。[13]經過人類社會漫長的歷史實踐證明，敘事的有效性在很大程度上取決于敘事結構是否合理、完善。敘事結構承載著故事意義，甚至可以說，結構即意義。一個形式連貫，結構完整的“故事”，一般包括開頭、經過、結尾三個要素，人物或事件是敘述的中心。一個合格的“運河故事”首先應該是具有一定情節性的敘事作品，能夠以其“故事性”吸引受眾關注，并進一步傳遞故事背后的信息與文化。故事內容與故事內涵二者缺一不可。為了保證故事內容和精神內涵能得到正確傳遞，有必要建立一個基本的故事敘述結構和規范的敘事順序，規定好各個部分的基本功能。威廉·拉波夫（William Labov）和喬舒亞·瓦爾茨基（Joshua Waletzky）在研究大量敘述語篇的基礎上，認為可以通過辨別語篇中的“重現模式”（recurrent patterns），發現敘述文體的基本語言學特性，并在此基礎上，實現“依靠語言學分析的基本技術，區分出各種表層形式所體現的恒定的結構單位”。[14]二人提出了社會語言學的敘事分析模式，把故事結構分為六個部分：摘要（abstract）、定向（orientation）、進展（complicating action）、評價（evaluation）、解決（result or resolution）、尾聲（coda）。[15]該模式六個部分結構連貫，適合用來分析一個完整的故事。在參照他們的研究基礎上，我們對這個模式進行了一定的改進，提出了一個“運河故事”的敘述框架。如下表所示，要素1-5構成故事內容，敘述事件的發生過程，要素6是對故事內容的評價，負責傳遞故事內涵。

在綜合衡量故事的歷史價值和當代意義后，大家選取“鑒真東渡”作為“揚州運河故事”的樣本。鑒真是歷史上中外交流的代表性人物，他出生于揚州，并在此出家、修行。揚州古運河是鑒真東渡的起點，鑒真的六次東渡有三次從揚州出發?？梢哉f，“鑒真東渡”這一故事中包含了典型的“揚州運河故事”的核心元素。歷史上中日兩國都不乏記載“鑒真東渡”故事的典籍。結合日本真人元開撰寫的《唐大和上東征傳》和中國宋代贊寧撰寫的《宋高僧傳》中的相關敘述，我們提煉出“鑒真故事”中的核心元素，并按照上述敘事結構，將故事信息進行重新表述，作為示范。

沒有哪一個故事可以包含所有的故事元素，顯然，“鑒真東渡”只是眾多“運河故事”中的一例，講述“鑒真東渡”故事的視角也并非只有一種，系統的“運河故事”的整理和翻譯還需要多方共同的協作。這里提供的“鑒真東渡”故事只是一個基礎敘述框架。在此基礎上，敘述者可以根據受眾的具體情況，在不同結構要素上有所側重，不斷擴充、豐富故事，形成最終的“運河故事”文本。當然，必須指出的是，若要將“鑒真東渡”放在“揚州運河故事”的框架內講述，就有必要凸顯“揚州（地理）”“運河（載體）”的在敘事中的意義，從而在一次次講述故事的過程中，潛移默化地完成地域文化傳播和城市品牌構建的目的。同時，從“鑒真東渡”這一揚州運河故事出發，我們可以嘗試為如何講好下一步江蘇乃至全國多地共享的“運河故事”提供一個操作示范。

五、結論

從敘事學的理論出發，透過全球史和人類命運共同體的視野，建立一個“運河故事”的敘事框架有助于我們探索如何更好、更有效地講述“運河故事”，助力運河區域城市經濟發展和文化建設。講述“運河故事”真正的邏輯應該是在“選好”運河故事的基礎上，用母語“講好”運河故事，構建一套運河故事的基本敘事模式，整理出一套合適的文化負載詞翻譯方案，“譯好”一系列符合外宣需求的故事，最終讓持不同語言、文化的人能主動聆聽和理解、認可這些敘事。同時，在講述“運河故事”時，我們講述的不僅是歷史上的“運河”，還應凸顯歷史與當下的密切關聯，強調“運河故事”的當代意義，即要傳遞出故事中歷久彌新的“中國精神”，也要將故事內涵與人類社會從古至今分享、認同的普遍價值關聯起來。唯有如此，在外宣過程中，作為文化傳播主體的我們才可以在堅持中國話語和中國敘事體系的前提下，在建設中華民族現代文明上探索新經驗的同時，照顧外國受眾的敘事方式和思維習慣，講述有邏輯、有情感、有溫度的“運河故事”，展現出中國文明深厚的歷史底蘊與獨特的時代風貌。

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作者簡介：

陳浩，男，講師，碩士，研究方向：英美文學、英語教學、文化研究。