生態批評視域下歌德詩歌中的自然哲學觀

【摘要】約翰·沃爾夫岡·歌德的文學生涯跨越多個時期，其中狂飆突進運動是他創作生涯的巔峰時期之一。歌德的作品不僅反映了他個人思想的演變，也呈現出對人與自然關系深刻而獨特的思考。本文將以生態批評為出發點，深入研究歌德在狂飆突進運動時期的詩歌中如何表達人與自然的關系，旨在揭示他對人與自然和諧相處理念的深刻理解。

【關鍵詞】生態批評；歌德；狂飆突進運動；自然哲學觀

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2024）21-0071-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.21.021

一、引言

作為啟蒙運動的延續和發展，狂飆突進運動是18世紀末至19世紀初德國文學的一場浩蕩風潮，充溢著對個體、情感和自然的強烈追求。在這個時期，作家們深受盧梭“重返自然”的思潮影響，對“天才”與自然進行了高度歌頌。狂飆突進運動恰逢大部分作家的青年時代，他們摒棄傳統束縛，主張情感自然流露，因此，詩歌成為這一時期的主要文學體裁。約翰·沃爾夫岡·歌德的詩歌，深刻地反映了他對人與自然關系的獨到見解——自然哲學觀。歌德自然哲學觀深受斯賓諾莎哲學的影響，斯賓諾莎把自然界看作獨立的、永恒的存在，反對笛卡爾的二元對立，堅持一元，堅持認為自然之外仍是自然。這一哲學思想不僅在斯賓諾莎的時代產生深遠影響，更為歌德在狂飆突進運動時期的文學創作提供了理論支撐。與此同時，赫爾德對歌德研究自然起到了十分關鍵的作用，赫爾德在歌德研究中扮演著不可或缺的角色。他引領歌德進入民歌領域，為歌德在自然詩歌創作中打開了一扇思想的進步之門。因此，歌德在狂飆突進運動時期的創作，既承載了斯賓諾莎哲學的影響，又汲取了赫爾德研究民歌的啟示，使其詩歌作品具備了深刻的哲學內涵。

近年來，全球氣候變化、環境污染等問題日益凸顯，人們對自然環境的關切也不斷增加。在這一背景下，重新審視歌德的詩歌，通過生態批評理論深入挖掘其中蘊含的生態思想和生態文化，對于當代社會發展和生態保護具有一定的現實意義。

二、生態批評理論

生態批評最初由西方學者威廉·魯克爾曼1978年提出，隨后切雷爾·格洛特菲爾蒂（1996）、喬納森·貝特（2000）、勞倫斯·布爾（2001）等學者對其進行深入研究，推動了生態批評理論的發展。在中國，生態批評不僅聚焦于文學作品中的生態主題，還通過對文學與自然關系進行生態學分析，拓展了對文學的理解。魯樞元（2000）和曾繁仁（2003）的生態學視角為生態批評提供了新的研究途徑，使其在中國學術界進一步引起關注與發展。

生態批評不僅是一種分析手段，而且代表著“走向更為生物中心的世界觀”（王岳川，2009），旨在通過生態整體主義的思想深入探討文學與自然之間的關系，通過分析文本中的修辭特點和語言傳達，揭示文學作品中所蘊含的生態觀念，使生態思想自然地融入至文學批評當中， 實現生態思想與文學文本之間的良好兼容，從而更好地、詳盡地闡釋文本中的生態意義（王諾，2008；劉閱、張富國，2013），有助于深刻理解狂飆突進運動時期歌德詩歌中的生態思想。

三、歌德詩歌中的自然哲學觀

狂飆突進運動時期的主題主要聚焦于自然和愛情，直白地表達主人公的感情與感受。在這一時期，青年歌德創作了眾多詩歌，其中包括反映自然哲學思想的作品，如《五月之歌》（Mailied）、《對月》（An den Mond）、《伽尼墨德》（Ganymed）（Goethe，Gr?f，1916）等。

（一）《五月之歌》中的愛情與自然

《五月之歌》是歌德與牧師的女兒弗里德里克·布里恩相戀期間創作的，通過將女孩，自然與靈魂，風景與人描述成一個整體，呈現了他對于愛情的獨特理解，自然景象與內心的喜悅融為一體。

在第一至三段中，歌德讓“我”（Ich）體驗自然，享受自然，強調對大自然的積極感受。它在“我”周圍“leuchtet”

（發光），這一描繪使得自然成為“我”內心愉悅的自然源泉。在第四段和第五段中，描述了“我”與愛的相遇，將這一經歷描述為“herrlich”（美好）和“sch?n”（美麗）。通過對愛情的高度評價，將其描繪為一種善良、美好的存在。這種美好與自然相類比，進一步凸顯了歌德對于愛情的積極態度。從第六段開始，就清楚地表明，女孩才是“我”快樂的原因。多次強調相互的愛，將女孩與自然相提并論。她讓“我”快樂，讓“我”愿意冒險，讓“我”有勇氣和欲望去體驗新事物。這種將愛與自然相連接的手法，使得詩歌中的情感更為飽滿。最后，在詩歌的結尾中，“我”希望女孩在愛“我”中永遠幸福。歌德通過許多的手法，對少女的愛“wie eine Lerche Gesang und Luft”（如云雀歌唱和空氣），或“Morgenblumen den Himmelsduft lieben”（早晨的花愛天空的氣息），強調了“我”所經歷的那種自由，歡欣雀躍之感。

在第七段第二十八節省略“lieben”（愛），顯示了“我”思想的跳躍，因為一切都充滿了愛，自然界的一切都可以與愛相提并論。愛與自然之間的聯系是通過大量的平行關系來建立的。雖然一開始是對自然的描述：“Wie gl?nzt die Sonne”（太陽何其燦爛！田野何其歡笑），但又將注意力轉移到了愛：“O Erd， o Sonne！ O Glück，o Lust！ O Lieb，o Liebe”（噢，大地啊，太陽啊！噢，幸福啊，情欲啊！噢，愛啊，愛情啊），直到最后才第一次提到了女孩：“O M?dchen，M?dchen”（噢，女孩啊，女孩啊）。在這里，可以清楚地看到，“我”是用愛的眼睛來看待大自然的。自然不是一個死氣沉沉的物體，它在“我”的思想中變得鮮活起來，比如，在第四節中，“Wie lacht die Flur”（田野何其歡笑），賦予了自然一個快樂自在的生命體，一起見證這美好的時刻。

《五月之歌》是歌德對熱戀的生動描繪，將狂喜的情感與美麗的自然景象相交融。歌德在詩中巧妙地將愛情與自然相統一，展現了他對愛與美的自然哲學觀。

（二）《對月》中的社會與自然

《對月》通過夜景的描繪，將自然景象與個人情感、人際關系以及與人類社會的疏遠相結合，深刻反映了個體在夜晚的心靈體驗和對人生的深刻思考。

這首詩可以分為三個部分，每個部分有三個詩句。在詩的前三段，通過對月亮的稱呼，將夜晚的孤獨回歸描繪成對個人在社會中失望和挫折的一種安慰。月亮成為詩人情感的寄托，其象征性的意義凸顯了在夜晚中個體對于自我情感的尋求。這種對自然景象賦予感情，即自然風景與“我”的情感世界同時出現，如“Busch und Tal”（灌木叢和山谷）和“Meine Seele”（我的靈魂），“Gefild”（田野）和“Geschick”（命運），說明自然一直是“我”內心感受的一面鏡子，就像第一段中“Busch und Thal/Still mit Nebelglanz”（灌木叢和山谷，仍然充滿了迷霧的光輝）一樣，它也“endlich auch einmal l?se[n]”（最終釋放）了“我”的“Seele”（靈魂），這可以被認為是救贖的死亡的描述。如果“我”渴望靈魂被完全“釋放”，也意味著“我”發現“我”的靈魂被束縛并因此而“Qual”（受苦）。

第三十二節，“Und mit dem genie?t，/Was，von Menschen nicht gewu?t”（享受/人所不知道的），由此從前面的觀察和反思中得出了一個結論：對“我”來說，在愛的領域中矛盾經歷的后果是“vor der Welt，zu verschlie?en”（將自己與世界隔離開來）（第二十九節），即與人類社會隔離開來；但要“[o]hne Ha?”（不帶仇恨）（第三十節）。這表明他自己缺乏這種幸福，也許是因為他所說的另一個條件沒有得到滿足：“把朋友抱在懷里”的人首先是“[s]elig”（極其幸福的）（第三十一節）。男性之間友誼的理想是一種更純潔的幸福。顯然，“我”缺少一個這樣的朋友。正因為如此，“我”轉向月亮，用“des Freundes Auge”（朋友的眼睛）來表達月亮的“凝視”，將個體在夜晚對愛情和友誼喪失的思考與個體對自然的感悟相結合，表達了對理想朋友的渴望，強調了人際關系中純潔友誼的理想。這種理想化的友誼成為“我”在夜晚中尋求心靈安慰的一種方式，體現了對于社會疏遠的回應。

在最后一段前，詩中解釋了“我”對一個理想朋友的“幸福”是什么：與這樣的朋友一起，享受著“Was，von Menschen nicht gewu?t/Oder nicht bedacht，/Durch das Labyrinth der Brust/Wandelt in der Nacht”（人所不知道/想不到的，/穿過胸中的迷宮/在黑夜中行走）（第三十三到三十六節）。這里的“胸”是人類情感世界的轉喻，與腦袋代表的理性形成了鮮明的對比。這種情感世界被描述為一個“Labyrinth”（迷宮），是神秘的、無法穿透的，因此是人不知道的或想不到的。然而，對于“我”來說，正是這種無意識的、莫名其妙的，才是享受的源泉。在這些詩句中，通過加強對人類靈魂的情感和非理性方面的關注，特別是通過主張與自然融為一體，作為理性人類社會的反形象，是狂飆突進文學運動的特點。

歌德的《對月》，特別理想化“夜”，將其作為個性和情感的自由空間，作為無意識和非理性的領域，抒發了詩人對自然景象的另一面情感：自然與人的靈魂和情感緊密聯系在一起，互相滲透且不可分割。《對月》通過對夜景的抒發，不僅反映了歌德個體在夜晚中的心靈體驗，更深刻地探討了個體與自然、社會之間的關系。

（三）《伽尼墨德》中的神性與自然

歌德于1774年創作的《伽尼墨德》是一首描寫“我”與神性結合的詩歌。改編自一個同名的希臘神話，在這個神話中，眾神之父宙斯因為凡人伽尼墨德的美貌把他帶到奧林匹斯山，使他成了自己的情人。歌德通過對自然、愛情和靈魂的詩意描繪，展現了人與神性、自然的深刻關聯。

第一段表達了“我”對春天和自然的熱情，在后面兩段中，“我”對自然的渴望不斷增長，體現了對自然的極大渴望和對其美妙之處的熱愛。在第四段中，表達了“我”的迷失，同時也表達了“我”響應召喚的意愿。最后一段描述了“我”如何升天到愛人和上帝那里。這一場景充滿了神性的色彩，傳達了一種超越塵世的神性關系，即泛神論觀點。這首詩的五段由三十二節詩句組成，沒有韻律，韻律不規則，是狂飆突進的典型特征，因為它能突出“我”的情感性。“Sehnsucht”（渴望）（第二節）和“Durst”（渴求）（第十六節）說明了“我”和他所愛的人之間深厚的感情，以及“我”所感受到的欲望。此外，還描述了“我”是如何被大自然包圍，這一點從第二節的“rings”（圍繞）和第五節的“dr?ngt”（推）中可以看出。

在第三節把春天擬人化了，被稱為“Geliebter”（所愛的人），除了美麗的自然，這也代表著新的開始，說明了“我”對其所愛的人所感受到的愛。“我”通過第四節“千倍之愛”來傳達濃烈的情感。在第六、七、八節中，“Heilig”（神圣），“ewigen”（永恒）和“Unendlich”（無限）與自然聯系在一起，顯示了神性的特征，這種特征反映在自然界中。

第二段顯示了說話人的狀態和渴望，他“fassen m?chte”（想抓住）自然。在第三段中，“Herz”（心）被描繪成情感的中心，大自然“dr?ngt sich an sein Herz”（牽動著他的心）。在第四段中，“Ich komme！Ich komme！Ach wohin？Ach，wohin？”oder“Mir， mir！”（我來了！我來了！哦，去哪？啊，在哪里？）表達了說話者的渴望，同時茫然無措、不確定的心情。在“我來了！我來了！哦，去哪？啊，在哪里”以及“我，我”中，前者是為了說明說話人在夜鶯發出美妙動聽的聲音后迷失方向，后者是為了強調自我的重要性以及在相互的愛中保留自己的美麗。

在最后一段，說話者被大自然“Umfangend umfangen！”

（擁抱），戀人彼此相愛，愛最終奔向了“Alliebende[n] Vater[s]”（慈愛的天父），即眾神之父宙斯。“擁抱！”標志著伽尼墨德與自然的結合，因此也與自然中的神性結合。

這首詩描述了“我”與“我”周圍自然的結合，因此“我”也是神圣的。通過對自然的描繪，詩中的“我”在追求自由、迷失、渴望中得以彰顯，這與狂飆突進的文學精神相契合；通過描繪“我”與所愛之人、自然和神性之間的關系，展現了歌德一種超越塵世、泛神論的思想。

四、結語

通過對《五月之歌》 《對月》和《伽尼墨德》的深入分析，可以清晰地看出，在歌德的文學創作中，自然扮演著至關重要的角色。自然無處不在，自然是美與愛的化身，是精神和靈魂的體現，自然具有神性。狂飆突進運動時期是歌德文學創作的一個重要階段，也是他生態思想得以深刻表達的時期。歌德在其創作中受到了斯賓諾莎以及思想家赫爾德的深刻啟發，秉承著生態整體主義的自然哲學觀，堅持其泛神論思想，認為萬物皆具有神性，熱情歌頌自然，強調融入自然、人與自然和諧相處，以此追求與神性的緊密聯系，實現人類與萬物共生共長。

由于文學與自然有著十分緊密的聯系，從生態批評的視角解讀歌德狂飆突進時期的自然哲學觀，有助于理解歌德的人道主義觀以及和諧觀，認識歌德的精神歷程，通過個體情感的表達，展現了對自然的關切和崇敬，同時，有助于引導人們理解自然，從而提升生態環境人文素養，積極應對環境問題。

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作者簡介：

段如燕，女，漢族，江西九江人，南京工業大學，碩士，外國語言學及應用語言學專業，研究方向：德語語言學、應用語言學。