創(chuàng)造性叛逆視角下伏爾泰《趙氏孤兒》的譯介與重鑄

◎溫淵卓

【摘要】元雜劇作家紀君祥的戲劇作品《趙氏孤兒》是中國的經(jīng)典劇作，被譽為“十大悲劇之一”，也是中西方跨文化傳播的先驅(qū)的典范。1735年，耶穌會士杜赫德編撰的《中華帝國全志》出版，收錄了《趙氏孤兒》法譯本，在歐洲引發(fā)了一系列的翻譯及改編熱潮，其中最有名的是伏爾泰版的《中國孤兒》。在跨文化傳播的歷程中，伏爾泰對其做了大量改編，使得兩劇無論是敘事結(jié)構(gòu)還是主題傳達都相差甚遠，具有典型的“創(chuàng)造”和“反叛”的雙重色彩。據(jù)此，此文將基于伏爾泰版《中國孤兒》，試圖從創(chuàng)造性叛逆的角度看《趙氏孤兒》的改編，并以此探析法國漢學(xué)的發(fā)展特點和創(chuàng)新路徑。

【關(guān)鍵詞】《趙氏孤兒》；《中國孤兒》；創(chuàng)造性叛逆

【中圖分類號】H059? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2024）21-0116-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.21.035

一、引言

18世紀，一場有關(guān)于“孔子道德的五幕劇”在歐洲上演得熱火朝天，短短三個月內(nèi)就上演了幾十場，這就是來自中國的經(jīng)典巨作《趙氏孤兒》。自從法國傳教士馬若瑟把《趙氏孤兒》帶到歐洲，它便在歐洲大地上廣為流傳，被翻譯成了英、法、德等多種語言。劇作家對其進行改編，以至于在此基礎(chǔ)上所創(chuàng)作的戲劇也受到了熱烈的歡迎，其中頗負盛名的是伏爾泰版的《中國孤兒》。在東學(xué)西漸的歷程中，伏爾泰對其做了大量改編，使得兩劇無論是敘事結(jié)構(gòu)還是主題傳達都相差甚遠，具有典型的“創(chuàng)造”和“反叛”的雙重色彩。據(jù)此，此文將基于伏爾泰版《中國孤兒》，從創(chuàng)造性叛逆的角度看《趙氏孤兒》的文本流變和傳播路徑，并以此探析18世紀法國漢學(xué)的發(fā)展特點。

二、概述：創(chuàng)造性叛逆與趙氏孤兒

（一）創(chuàng)造性叛逆

1961年，法國學(xué)者埃斯卡皮發(fā)表“Creative treason as a key to literature”一文，對翻譯的“創(chuàng)造性叛逆”理論進行系統(tǒng)論述，并在此基礎(chǔ)上考究它與文學(xué)創(chuàng)作、傳播、翻譯和閱讀的內(nèi)在聯(lián)系。20世紀末，中國學(xué)者謝天振引入“創(chuàng)造性叛逆”理論，并以此作為基礎(chǔ)，提出了“譯介學(xué)”理論體系，在中國翻譯學(xué)界產(chǎn)生了重大的影響。

謝天振（2013）認為：“創(chuàng)造性叛逆特別鮮明、集中地反映了不同文化在交流過程中所受到的阻滯、碰撞、誤解、扭曲等問題?！弊g者的“創(chuàng)造性叛逆”表現(xiàn)在：個性化翻譯、誤譯與漏譯、節(jié)譯與編譯、轉(zhuǎn)譯與改編等，并通過這些表現(xiàn)賦予譯著新的形式及精神內(nèi)涵，而對“創(chuàng)造性叛逆”現(xiàn)象的研究，往往需要進一步挖掘現(xiàn)象產(chǎn)生的社會、文化及歷史根源（謝天振，2007）。不管是有意抑或無意，文學(xué)譯介的“創(chuàng)造性叛逆”，是適應(yīng)譯入語所述的民族文化語境和思維方式的必然結(jié)果。

文學(xué)譯介作為一種跨文化交際活動，主觀上服務(wù)于譯者的翻譯目的，客觀上受到譯介環(huán)境影響，須適應(yīng)譯入語文化。然而，在適應(yīng)譯入文化的同時，翻譯過程也需要取得一定的創(chuàng)新，以豐富源語文化的內(nèi)涵與表現(xiàn)力，實現(xiàn)對原作的個性化詮釋和更高層次的傳承。

（二）從《趙氏孤兒》到《中國孤兒》

在歐洲諸國中，法國是最早譯介《趙氏孤兒》的國家。1731年，法國傳教士馬若瑟對《趙氏孤兒》進行了翻譯，1735年，馬若瑟法譯的《趙氏孤兒》被刊載于杜赫德主編的《中華帝國通志》第三卷中，譯本全名為“趙氏孤兒，或趙氏家族的小嬰兒，中國悲劇”，在法國巴黎出版。英國劇作家哈切特最早將《趙氏孤兒》進行了戲劇改編，1741年，在閱讀了杜赫德的《中華帝國通志》中的《趙氏孤兒》之后，他創(chuàng)作了以政治諷喻為目的的中國?。骸吨袊聝骸?，其全名為：《中國孤兒——一部歷史悲劇》。①

隨著18世紀歐洲“中國熱”的全面展開，加之于《中華帝國通志》的影響力，《趙氏孤兒》在歐洲收獲了大量的讀者，被歐洲各國讀者與學(xué)者反復(fù)研讀，但他們卻不止于欣賞，在閱讀了《通志》中的《趙氏孤兒》之后，他們萌生了對該劇進行改編的想法，紛紛投入到了以此為基礎(chǔ)的戲劇創(chuàng)作中去，使《趙氏孤兒》以“中國題材”的身份迅速流轉(zhuǎn)于整個歐陸。

據(jù)考證，伏爾泰的劇本來源是中國元朝戲劇家紀君祥《趙氏孤兒》的法文譯本。這個劇本是伏爾泰在對《趙氏孤兒》進行研究后，將其中的中國儒家思想與歐洲啟蒙思想進行結(jié)合所創(chuàng)作出來的。經(jīng)過公演之后，《中國孤兒》一躍成為歐洲的中國名劇，堪稱一部在西方文學(xué)系統(tǒng)中具有巨大“輻射”效應(yīng)的戲劇作品。

三、重鑄：《中國孤兒》譯介中的“創(chuàng)造性叛逆”

將《趙氏孤兒》重鑄成《中國孤兒》，是中國文學(xué)的成功，也是法國漢學(xué)的成功。然而，一部文學(xué)作品始終要建立在一個國家的意識形態(tài)之上，在尋求平衡的過程中實現(xiàn)文學(xué)作品在譯入語文化中的傳播與傳承。伏爾泰便是將中國的儒家思想和西方的啟蒙思想相結(jié)合，創(chuàng)作出了適配于法國的劇作文本，體現(xiàn)了典型的“創(chuàng)造”和“反叛”的雙重色彩。

（一）故事背景相差甚遠

總體來看，《趙氏孤兒》和《中國孤兒》編織了不同的敘事背景?！囤w氏孤兒》以春秋時期為大背景，晉國靈公在位之際，趙盾一家三百多口盡被武將屠岸賈謀害誅殺，僅留存一個剛出生的嬰兒，即趙氏孤兒。為保存趙家唯一血脈，晉國公主即孤兒的母親托付草澤醫(yī)生程嬰將孤兒帶走，并自縊身死。20年后孤兒長大成人，得知真相后報了血海深仇。

而《中國孤兒》的故事落腳到了宋元易代之際，不僅劇中人物完成相應(yīng)變更，且是以成吉思汗入主中原后搜尋前朝遺孤為線索，講述了一個重“孤兒”而輕“復(fù)仇”的故事。

成吉思汗奪取北京后，立即下令尋找南宋皇族遺孤，以絕后患。臧惕救下遺孤，計劃犧牲親生子以保護這個孩子。然而，此舉遭到了臧惕的妻子伊達梅的反對。伊達梅向成吉思汗道出了實情，希望能饒兩個孩子一命，成吉思汗卻以臧惕一家的生命威脅，向伊達梅提出了荒唐的求婚要求。伊達梅看清了成吉思汗的殘酷本性，意識到即使屈從也無法保全他們的生命，便投入了救孤活動中，并時刻準備殉國。這一壯舉最終打動了成吉思汗，他放過了南宋“孤兒”，并任臧惕為官，掌百官教化。

總的來說，“成吉思汗”的選用是伏爾泰的一大亮點，從“春秋”到“元初”的反叛既體現(xiàn)了兩位作者之間的文化差異和審美趣味，也突出了作者對于譯介輸入地人民的接受與熟悉程度的考量，透露出接受美學(xué)的色彩和獨特的讀者關(guān)照。

（二）符號隱喻不斷加強

伏爾泰《中國孤兒》的改編，彰顯了符號隱喻在這一過程中的不斷加強。

在歷史隱喻方面，伏爾泰堅信歷史是由人民群眾創(chuàng)造的，歷史的發(fā)展并非受限于所謂的“千年如一日”的僵化規(guī)律，而是在人民群眾的勤奮、智慧和道義推動下展開的充滿活力的過程。在他看來，歷史的變遷表現(xiàn)為各個國家文化在碰撞、影響和融合中相互改變。

劇中的成吉思汗起初邪惡、野蠻、愚昧，但后來被中華傳統(tǒng)的光輝感化，沐浴在文明和理性之中成了全新的人。正如西方某些曾充滿暴力與野蠻的個體，也逐漸被先進文明的智、美、諧所打動。伏爾泰借這部作品宣揚的，是他自己對于世俗的中國古典文明的敬仰。這不僅表現(xiàn)為個性的轉(zhuǎn)變，更是伏爾泰向人們展示中西文化相互滲透、互相啟發(fā)的最佳范例。

在保留原作文化獨特性的基礎(chǔ)上，伏爾泰以強化的符號理念創(chuàng)新地實現(xiàn)了與譯入文化的有效對接，構(gòu)建了全新的藝術(shù)體驗。這種方式充分展示了各種文化融通的價值觀念，為人們傳達了尊重和理解多元文化的重要性。

（三）儒家思想創(chuàng)造發(fā)展

《趙氏孤兒》和《中國孤兒》都肯定了儒家的“仁義”思想，伏爾泰更是對儒學(xué)進行了創(chuàng)造性的繼承與發(fā)展。伏爾泰在《中國人和中國思想》一文中指出：孔子的思想是以“仁”為核心，這個“仁”字是由“愛”和“義”兩個字合成的。他的思想核心是“仁政”，即所謂的“為政以德”，因為在他看來，政體應(yīng)該是道德之政。他主張建立以道德為基礎(chǔ)的國家，并且認為道德是通過個人美德來實現(xiàn)的。

在《中國孤兒》中，臧惕夫婦代替了程嬰的角色。為了保住大宋最后的皇子，臧惕像程嬰一樣獻出了自己的孩子，但與《趙氏孤兒》不同的是，臧惕的夫人伊達梅不忍交出自己的孩子，并將真相告訴了成吉思汗。經(jīng)過伊達梅的啟發(fā)和勸解，成吉思汗對臧惕夫婦的儒家“仁義”思想產(chǎn)生了深刻的反思。這種情感和道義的考驗讓他逐漸明白，理想國家需要基于道德和人性的尊重，而非以戰(zhàn)爭和暴力為手段。

此外，在《中國孤兒》中，成吉思汗與伊達梅之間的復(fù)雜情感也體現(xiàn)了仁愛在人際關(guān)系中的重要作用。這種深刻化的關(guān)系呼應(yīng)了伏爾泰對孔子仁政理念的贊揚。在經(jīng)歷了臧惕夫婦的感化后，成吉思汗逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€智慧、有愛心和包容的統(tǒng)治者，積極地實踐“仁政”。最終，在伏爾泰的劇本中，成吉思汗不僅被中國古典文明塑造，而且對儒家的仁義思想有了深刻領(lǐng)悟。此外，通過刻畫臧惕夫婦與成吉思汗之間的情感糾葛和儒家仁政的實踐，伏爾泰強調(diào)了道德品質(zhì)在國家建設(shè)中的核心地位。這種道德觀念在創(chuàng)作過程中體現(xiàn)了伏爾泰對儒家仁義思想的肯定及其對社會和政治中道德的崇尚。

四、叛逆之源：創(chuàng)造性譯介的背后動因

西方學(xué)者對于《趙氏孤兒》的翻譯、改寫都具有選擇性，并摻雜著個人想象和文化情感的投射②，伏爾泰也是如此。伏爾泰對《趙氏孤兒》的創(chuàng)造性重鑄有其歷史根源，這與18世紀法國特定的社會背景與他個人的思想學(xué)說密切相關(guān)。

（一）啟蒙思想的傳播

當(dāng)時的法國社會正處在政治動蕩與思想覺醒的交匯點，啟蒙運動興起，思想家們對現(xiàn)實社會進行深刻地反思和挑戰(zhàn)。諸如自由、民主、公平和人權(quán)等觀念開始萌芽，影響到文藝作品的創(chuàng)作。伏爾泰身為一名領(lǐng)袖性的啟蒙思想家、文學(xué)家，積極關(guān)注和參與當(dāng)時的社會變革。他試圖通過對中國古典戲劇《趙氏孤兒》的創(chuàng)造性重鑄將啟蒙理念引入戲劇創(chuàng)作，以此表達在法國社會的憂慮和期待。

在《趙氏孤兒》的重新創(chuàng)作過程中，伏爾泰以其獨特的視角關(guān)照古老故事，將其置于18世紀法國社會背景下，使其更符合當(dāng)時法國觀眾的審美需求和文化期待。他巧妙地將封建社會的寬泛母題融合到中國故事中，突顯出自由和民主等啟蒙主張在戲劇作品中的現(xiàn)實意義。創(chuàng)造性重鑄在此過程中賦予了《趙氏孤兒》新的內(nèi)涵與政治隱喻，在跨文化的語境中生動傳達了當(dāng)時法國人們強烈的覺醒意識和對變革的呼聲。無疑，伏爾泰對《趙氏孤兒》的重新塑造是揭示其所處時代社會背景與文化要求的重要表征。

（二）文學(xué)中心化

文學(xué)的濤動與其潛藏的文化根系緊密相連，同時，文化的盛衰亦在很大程度上塑造了文學(xué)作品在歷史長河中的地位與影響力。處于18世紀的中國，彼時正值清朝時期，其文化影響力相較往昔有所減退。而在同一時間線上的歐洲，特別是法蘭西，正迎來了啟蒙運動的興起，文化與思想處于鼎盛時期。因此，當(dāng)時期中國文學(xué)的西渡，已遠超出了單一文化輸出的層面。伏爾泰對《趙氏孤兒》人物關(guān)系網(wǎng)的重新編織、情節(jié)結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新變革等，都標志著一種文化地位相對邊緣的文學(xué)作品，向著強勢文化的文學(xué)范式靠攏并尋求同化，揭示了一種跨文化交流與文學(xué)形式革新的深層動態(tài)。

同時期的西方學(xué)界對中國文化褒貶不一，即使中國的文化在世界文化中是必不可缺的，但他們對中華文明的態(tài)度仍然被分為了兩種不同的立場，伏爾泰便是那歌頌的一方。伏爾泰在《哲學(xué)通信》中指出：“凡是對人有利的東西都是善的?！彼岢?，中國的文化比基督文化出現(xiàn)得更早也更文明，同時也更人性化，和西方森嚴的等級制度相比，中國所提出來的在上者以仁政施于下，在下者以天下為家以維護，剛好符合伏爾泰對于理想社會的藍圖。

（三）開明君主制

伏爾泰借對《趙氏孤兒》的改編來傳達他的價值理念：對于開明君主制的極度尊崇。

啟蒙時代，伏爾泰倡導(dǎo)的開明君主制主張是基于理性與人道，尋求統(tǒng)治者與人民之間的和諧與共享權(quán)力。他深知社會的進步與變革需要來自上層統(tǒng)治階級的啟迪和支持。在對《趙氏孤兒》這一敘事進行重新詮釋之際，作品的核心議題亦經(jīng)歷了頗為顯著的轉(zhuǎn)折，轉(zhuǎn)而倡導(dǎo)一種深植于仁義之心的文明價值，并對那些粗野與暴虐之行展開批駁與整合。這種轉(zhuǎn)化遠非僅僅突顯了“因果報應(yīng)”的傳統(tǒng)道德觀，它更是凝聚了伏爾泰對時代演進和社會發(fā)展的深遠寄望；他懷揣著文明必將克服野蠻的信念，確信文明之光將照耀時代前行的道路，為整部作品注入了豐富的隱喻和深邃的啟示。伏爾泰對《趙氏孤兒》的創(chuàng)造性重鑄將中國古典戲劇與當(dāng)時的歐洲現(xiàn)代政治傳統(tǒng)相融合，通過對開明君主的贊美和探討，以傳達和推廣開明君主制的價值觀。更具體地說，伏爾泰試圖通過這部作品展示如何在權(quán)力和道德之間找到平衡，實現(xiàn)真正意義上的文明進步。

總之，這種重鑄不僅在跨文化傳播上有著深遠影響，更通過對開明君主制的尊崇體現(xiàn)了他對理想政治制度的思考和期望。這樣的立場與價值取向使得《趙氏孤兒》在伏爾泰的手中具有了深刻的政治與哲學(xué)內(nèi)涵，為促進社會的發(fā)展與進步發(fā)揮了積極的推動作用。

五、結(jié)語

重鑄可以為來自戲劇、電影、文學(xué)等領(lǐng)域的藝術(shù)家們提供更寬廣的空間，同時為觀眾呈現(xiàn)一個更加豐滿、生動的視角。此文從創(chuàng)造性叛逆的視角出發(fā)，對伏爾泰的《趙氏孤兒》譯介與重鑄工作進行了深入分析。通過逆向思考和創(chuàng)造性重構(gòu)，具體分析這部戲劇在特定的歷史時代和不同的文化環(huán)境煥發(fā)出的迷人光彩。

當(dāng)然，《趙氏孤兒》的創(chuàng)造性譯介也不可避免地存在一定局限性。由于文化差異以及創(chuàng)作背景的不同，實踐過程中我們可能面臨對原作精神的曲解或引發(fā)與原劇本沖突的情況。然而，正是因為這種創(chuàng)新嘗試，我們得以突破傳統(tǒng)界限，探索更廣泛的藝術(shù)可能性。

在全球化背景下，文學(xué)作品被譽為文化溝通的橋梁，連接著不同民族和時代的思想與觀念。作為中學(xué)西傳歷史上的經(jīng)典案例，“中國孤兒”故事帶給我們的思考是多方面的。從精神層面來看，“中國故事”除具有文學(xué)性外，還積淀了豐富的道德倫理和政治歷史意涵，凝聚了中華民族的思想觀念和精神氣質(zhì)。而西方文學(xué)所改編的“中國故事”盡管受到同時代西方政治、經(jīng)濟、文化等因素的影響，折射出西方在他者視角下對中國文化的不同理解，但它也傳播了中國價值觀，是中國文化走出去的重要途徑，也是中西方文明交流互鑒的重要紐帶。

注釋：

①杜磊：《〈趙氏孤兒〉譯介史論（1731-2018）》，上海外國語大學(xué)2019年博士學(xué)位論文。

②劉暢：《18世紀西方眼中的中國形象：跨文化視野下的陳受頤〈趙氏孤兒〉西譯考證研究》，《今古文創(chuàng)》2022年第25期，第37-39頁。

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作者簡介：

溫淵卓，女，漢族，江西贛州人，漢語國際教育專業(yè)本科生。