以 “ 技 ” 入 “ 道 ” ： 莊子技術思想研究

王迎港

【摘要】莊子技術思想中，“技”“道”范疇是其重要組成部分?！凹肌敝畠r值分為內在價值和“外在價值”?！凹肌敝庠趦r值主要體現在技術作為人工創造物被人用以做事的工具和手段，進而產生外在功利；“技”之內在價值主要體現在對技術人本真的關切，直接體味自然、欣賞自然而使人精神愉悅，以提高人的精神境界。然而，從技術業已成為人類社會的背景審視，人類重視“技”之外在價值的程度已經遠遠超越其內在價值，因此產生一系列威脅人類生存的問題。因此，現代之“技”的發展不僅應重視“技”的外在價值，還應體悟并重視“技”的內在價值。在此立論基礎之上，還應將“技”的內在價值升格至“道”這一至高價值，以通達至“萬物與我唯一”的至高境界。

【關鍵詞】莊子；技；道；技術觀

【中圖分類號】B22? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）20-0059-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.20.019

在莊子深邃的技術思想中，“技”與“道”是其中兩個重要范疇。在本文中，我們將探討“技”與“道”的范疇，揭示它們之間的邏輯關系，并探究莊子以“技”入“道”的深刻內涵。這一過程不僅是對莊子技術思想的深入挖掘，也是對當代技術發展方向的深刻反思。莊子提醒我們，技術的發展不應僅僅局限于表面的功能和效果，即“技”之外在價值，還應當重視“技”之內在價值，并進行升格，遵循“道”的指引，追求人的全面發展并與自然萬物相協調統一。因此，在科技日新月異的今天，通過深入研究莊子的“技”與“道”思想，我們可以獲得寶貴的啟示，以期為當代技術的發展指明方向。

一、澄清：“技”之范疇意涵及價值

在中國古代，“技”與“藝”是緊密相連的，莊子曾明確指出：“能有所藝者，技也?！边@表明了技藝與藝術的緊密關系。在《說文解字》中，“技”被定義為“巧也”，意味著技巧、技能。這個字最初是一個形聲字，由“手”旁和“支”為聲符組成。其中，“支”象征著手持去枝之竹，被用來輔助或“支撐”，并在人們的日常生活得到使用。因此，“手”與“支”合起來的含義，就像植物的本體與枝體相互支撐一樣，指的是人們用手進行各種技能操作，如制作工具、種植、打獵、捕魚等，這些都是屬于維持日常生活的技藝。

隨著時光的流轉和社會的演進，“技”的含義和用法逐漸拓展到更廣泛的領域。它不再僅僅局限于手或手的動作，而是與其他字結合，衍生出許多與技能相關的詞匯，如“技術”“技巧”等。這些詞匯豐富了“技”的內涵，使其更加多樣化。

在莊子的技術思想中，“技”被細分為“良器之技”和“機巧之技”兩個范疇。其中，“良器之技”指的是純熟的技藝或高超的手法。在《莊子·養生主》中，庖丁展現了他解牛的精湛技藝，讓文惠君驚嘆不已，并發出“技蓋至此乎”的疑問。同樣，在《莊子·達生》中，孔子見到一個佝僂老者用竿子輕巧地粘蟬，如同在地上拾取東西一般輕松。孔子對此表示出極大的興趣，詢問老者是否掌握了某種技巧或道理，老者自信地回答：“我有道也?！倍皺C巧之技”則指的是能夠提高生產效率的器械技術，比如在《莊子·天地》篇中所提及的用于汲水的木質工具“桔槔”，就是代表性的“機巧之技”。

在《莊子·內篇》的《逍遙游》一文中，通過行客與宋人之間的技術交易，莊子展示了“技”作為工具和手段所帶來的物質財富和效率提升。然而，在莊子技術思想中，“技”之價值不僅體現在外在的物質層面，更涵蓋了內在的境界層面。而且莊子更為強調“技”之內在價值，即人、“技”、世的本真融合。

當“技”與人融為一體時，人們可以通過“技”之途徑直接體驗自然、欣賞自然，從而帶來精神的愉悅。同時，技術還可以改善人與自然的生存環境，提高人的生活質量與精神境界。例如，在《逍遙游》一文中，列子憑借“御風技”乘風而行，飄然自得，駕輕就熟，十天后返回。這種憑借技術達到的至妙境界，正是“技”之內在價值的體現。這種境界不僅讓人在物質上得到滿足，更在精神上得到升華和愉悅。

質言之，在莊子的技術思想中，“技”不僅是一種外在的工具和手段，更是一種內在的精神追求和人生哲學。它涵蓋了從物質到精神、從實用到審美的多個層面，體現了莊子對于技術與人文、自然與社會的深刻洞察和獨到見解。在莊子的眼中，“技”不僅是一種技藝或技能，更是一種與人的本真相融合的境界。這種境界不僅讓人在物質上得到滿足和提升，更在精神上得到愉悅和升華。因此，我們應該在追求“技”外在價值的同時，也要注重“技”之內在價值，并不斷修養和提升個人素養，以達到更高層次的人生境界，這便是莊子所言“得道逍遙”之意。

綜上所述，莊子之“技”作為中國古代人類維持生存的重要手段，對于人類社會的發展具有革命性意義。誠然，在莊子技術思想中，無論是“良器之技”還是“機巧之技”，無論是其外在價值還是內在價值，“技”及“技”之價值都被“道”所規定，并且按照“道”的規律運行，“道”是“技”及“技”之價值的最終依據和最終規范。

二、危境：“技”之價值失衡及隱憂

人類對“技”之外在價值和內在價值應當保持“中庸”、平衡和穩定的態度，促使“技”之外在價值和“內在價值”與“人道”“天道”相統一。“技”之外在價值和內在價值一旦失衡便會使人類世界生成種種禍端。

與莊子的傳統之“技”相比，現代之“技”的內涵、外延、生成、應用等各方面都發生了翻天覆地的變化?，F代之“技”一般釋義為工藝、技術、方法、工具等的總和。抑或“根據生產實踐經驗和自然科學原理而發展成的各種工藝操作方法與技能。廣義的還包括相應的生產工具和其他物質設備，以及生產的工藝過程或作業程序、方法?！盵1]

相較于莊子的“技”，現代之“技”展現出與之截然不同的兩大顯著特征，這也是區分中國古代技術與西方現代科技的分水嶺。第一，在規模與體系建制上，現代之“技”顯得尤為宏大與完善，這在工商業和制造業運行中表現得尤為突出。第二，現代之“技”與現代科學之間形成了緊密結合與相輔相成的關系，使得現代之“技”在某種程度上貌似成為現代科學的一個實踐應用領域。這兩大特征共同塑造了現代之“技”的獨特面貌，同時與莊子技術思想中的“技”之范疇形成了鮮明的對比。

在古代中國，即尚未產生現代之“技”時，技術與展現世界真理的其他方式（如宗教）緊密相連。動植物作為養育的對象，被視為獨立的實體，其意義遠超過傳統之“技”所定義的范疇。它們被視為“天”的創造，甚至直接指向最高和絕對的存在。然而，隨著現代之“技”的廣泛滲透，這種更廣闊的視野逐漸消失，取而代之的僅是現代之“技”所能塑造的物質世界?，F代之“技”不僅定義了人與自然和世界的關系，更成為一股普遍的、規定性的力量。

現代之“技”在揭示世界真理的同時，它也遮蔽了世界的多元性?，F代之“技”既解放了人，又束縛了人。從存在主義的角度看，現代之“技”將一切自為、自在的存在轉化為持存物，使“技”之本質成為全體存在者命運的真理。在此之前，技術的多樣性始終與人類文明的廣闊領域相互交織。如今，事物的本質構造幾乎完全源于技術生產，因此便失去了之前所擁有的多元視野。

技術起初是人類的工具，但最終，人反而被技術所裹挾，自身成為變成了技術的工具。人利用現代之“技”來塑造萬物，同時人自身也被技術所限定。在現代之“技”所構成的世界景觀中，最終剩下的只是可以被限定的存在。無論是人還是物，都變成了碎片，而這些碎片因其同等的可置換性而失去了原有的獨特性和價值。

海德格爾對現代之“技”的論斷與莊子相似。在他看來，在現代技術的裹挾下，大地已經失去了其原始的意義，不再是那個充滿生機和由“天”所創造的獨立存在。相反，它已由“大地母親”的角色轉變為亟待開發的“土地資源”。同樣，在現代之“技”的視角下，動物也不再是那些擁有自然生活習性的獨立生物，而是為人類提供生存條件的生活必需品，動物被視為可操縱、無反抗的“物質資源”，被機械化的食品加工廠以無生命的工業產品的方式處理。

在由現代之“技”塑造的全球視野下，樹木已不再是那片自然繁茂的原始森林，而是經過人工培育的“城市裝飾”，是市場上可交易的“森林資源”。同樣，人們餐桌上的雞鴨也源于工廠的流水線。這些工業化養殖的產品被廣泛宣傳在媒體廣告中，廣告煽動需求，需求驅動消費，而消費又進一步推動生產，最終僅僅促進了GDP數字的增長。

綜上所述，如今技術發展理念過度重視現代“技”之外在價值，而忽略了“技”之內在價值?？档抡f，人是目的不是工具，當人業已成為工具時，人的自由自然無從談起。因此，便形成這樣一種技術困境和價值失衡，即整個世界都成為“技”的持存物，被技術所裹挾，整個世界都等待被“技”加工和“訂制”，人類也難以不落窠臼。

三、紓解：“技”之價值復歸及升格

今天，人們反省高度技術化的文明，將技術引導至人類存在的本根觀念上來，海德格爾的技術追問到真理的解蔽方式，法蘭克福學派批判工具理性造成文化、人的單向度，要求重視實質理性，重視人類的生存發展，恢復人、技術、自然的和諧統一，為人類文明指出一條更加合理之路。在此意義上，莊子“技”之內在價值的涵義，對現代之“技”應當如何發展的議題具有意義非凡的價值啟示。

當今人們對技術持有樂觀或悲觀態度，根源于“人類自己創造的技術同時又是一個根本的異己力量”[2]，抑或“技術既是人類自身的力量，也是人類自我毀滅的力量”[3]。人類面對技術異化、生態破壞等問題，如何置身其中，超然物外？“盧梭將機器技術視為惡魔，主張返回‘自然；黑格爾倡導向神秘絕對精神回歸；馬爾庫塞主張建立全新社會、政治、人道和美學價值觀指導現代技術；弗洛伊德提出技術人道主義社會技術改造方案等”[4]，都企圖重新構建人與技術的關系，重新喚起價值理性對人性的關懷。

在莊子的技術思想中，對于“機事”和“機心”的相關論述，為我們提供了一種獨特的視角來審視“技”之內在價值和外在價值。

首先，莊子認為“機事”是人們利用這些技巧和策略所從事的事務和活動。盡管機事在短時間內可能帶來便利和利益，但從長遠看，它們可能會破壞人們的內心平衡和精神健康。莊子提倡人們放棄過度依賴“機事”的生活方式，轉而追求一種更為自然和樸素的生活，以維護內心的和諧與精神的健康。

其次，莊子指出“機心”是人們過度依賴外在技巧和策略的心理狀態，也就是過度注重“技”之外在價值，而忽略“技”之外在價值。當人類個體甚至是群體過分注重這些技巧和策略時，他們可能會失去內心的純真和真誠，導致精神層面的混亂和迷失。為了克服“機心”之副作用，莊子主張人們應回歸內心的自然與純真，減少對“技”的過度依賴，以實現真正的自由和心靈的寧靜。

莊子進一步強調，真正的自由和心靈的寧靜不是通過“機事”和“機心”來實現的，而是需要人們覺醒內心、放下執著，并順應自然的法則。他主張通過修煉內心、培養智慧、保持謙遜和順應自然，人們可以超越“機心”和“機事”的束縛，實現真正的自由和精神的寧靜，這也正是“技”之內在價值的復歸。

進一步而言，追求“技”之內在價值的復歸固然有效，但仍不能完全解決“技”之價值失衡問題。然而，即使重視“技”之內在價值，也不是我們通達于“道”。在《莊子·養生主》中，庖丁的解牛技法如此熟練，以至于讓眾人嘖嘖稱奇，其所用刀具仿佛成為其身體的一部分，用海德格爾的來說，此時的解牛之刀（用具）于庖丁來說已然處于“上手狀態”（Zuhandenheit），這種上手狀態使得庖丁做到心無旁騖，能夠更真實、更直接地體驗和使用用具，從而更深入地理解物的本質和人的存在方式。因為物在實際使用中所發揮的效能，很大程度上取決于“人”和“物”之間的融合程度。

正因如此，除掌握熟練的技藝，重視“技”之外在價值外，我們應當更進一步，將“技”之內在價值進行升格，即追求“詩意生存”繼而進入“得道逍遙”之境。通過“技”之內在價值的升格抵達此種境界后，我們便能體驗到技術與人的存在之間的深度融合。這種融合不僅提升了技術的實用性和效率，更賦予了技術以人文精神和價值。

技術的內在價值升格意味著我們不再僅僅關注技術的表面功能，而是以“道”觀“技”，深入探索其背后的原理、目的和意義代表著宇宙萬物的本原和規律。技術作為人類創造的一種手段，也必然受到道的制約和影響。因此，當我們以“道”的眼光來看待技術時，我們能夠更好地理解技術與宇宙萬物之間的聯系，以及技術如何順應和利用這些聯系。我們開始思考技術如何更好地服務人類，如何為人類創造更美好的生活。這種思考使我們對技術有了更深入的理解和認識，也讓我們更加珍惜和尊重技術。

通過“技”之內在價值的升格，我們能夠抵達一種境界，即技術與人的存在實現深度融合。在這種境界中，技術不再是外在于人的存在，而是成為人的存在的一部分。我們與技術相互依存、相互促進，共同抵達“物我合一”之境，共同創造出一個更加美好的未來。這種境界讓我們更加深刻地認識到技術與人的關系，也讓我們更加珍視和利用技術。

“詩意生存”并非是簡單的生物學意義上的簡單回歸。那種認為人類應該返回到一種所謂的動物性文明的想法，實際上忽視了人類社會的復雜性和進步性。盡管在文明的進程中，人類不可避免地經歷了異化，即人類在利用技術改造、控制自然而滿足主體需要的過程中，技術成為主體的異己力量并且反過來反對技術主體。[5]但這并不意味著我們必須完全摒棄現代社會的成就，回歸遠古社會。所謂的“自然性”也并非人類自由理想的全部意涵。

真正的詩意在于人類與自然和諧相處的過程中，尊重并順應自然規律才是“道”之所指、“道”之所存、“道”之所在。我們追求的是合乎自然規律和社會規律的“真”、合乎目的的“善”、合乎價值的“美”的世界。而通達此境界正需要我們正視“技”之內、外價值，并從“道”的視角觀之。正如老子所言：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！痹谶@個世界中，人類、大地、天空、“道”以及自然本身都是相互依賴、相互制約的。人類的活動應當順應自然規律，與自然和諧共生，而不是與之對抗。同時，人類也應該尊重并保護自然，以實現人文生態與自然生態的和諧統一。

因此，現代技術的發展也應追求“詩意”和“逍遙”，即“萬物與我唯一”和“萬物并行而不?！钡睦硐刖辰?。因此，我們重視技術的外在價值雖理所當然，但也應同等重視技術的內在價值?！霸娨狻焙汀板羞b”并不僅僅是對人類自身至高目標的追求，更是對人類與自然和諧共生的理想狀態的向往。這種理想狀態既體現了人類對自然規律的尊重和利用，又展現了人類社會的文明與進步。在“逍遙”境界中，人類與自然相互依存、相互促進，共同構建一個美麗、和諧、可持續的未來。

參考文獻：

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