《1844年經濟學哲學手稿》關于貧困與獨立的論述

王艷 邵常偉

【摘要】馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中闡釋貧困與獨立的相關內容。物質貧困與精神貧困是工人貧困的表現形式，異化勞動和資本主義私有財產制度是工人身處貧困生活的成因。“獨立”一詞的話語內涵在于人的自我實現與自我創造，經濟獨立與精神獨立是“社會主義”社會中每個人獨立的真實樣態。《1844年經濟學哲學手稿》關于貧困與獨立的重要內容對我國治理相對貧困問題進而提升人的獨立自主程度具有深刻的啟發意義。

【關鍵詞】馬克思；《1844年經濟學哲學手稿》；貧困；獨立

【中圖分類號】A811? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）20-0074-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.20.024

基金項目：吉林省教育廳社會科學研究課題（JJKH20241603SK）。

《1844年經濟學哲學手稿》（下文簡稱為《手稿》）是馬克思不可或缺的一部經典著作。馬克思立足物質與精神兩個方面深入剖析工人貧困的表現形式，著手于異化勞動和資本主義私有財產制度揭示資本主義社會的貧困現象的產生原因。進一步來說，人的真正獨立是對工人階級貧困生活的全面超越，是“社會主義”社會中人的生活狀態。

一、工人貧困的表現形式與產生緣由

工人貧困的表現形式包括物質貧困與精神貧困。《手稿》中的“筆記本I”之所以著重筆墨于工資問題，是因為這一著作一開篇對工資問題的翔實描述便于挖掘工人物質貧困背后隱藏的秘密。與生產資料毫無關聯的工人為了滿足生活需要不得不出賣勞動，工人勞動價格的漲跌容易受到市場供求關系、生活資料價格和資本家盈利狀況等因素影響，因此，人們是否擁有勞動機會具有不穩定性與偶然性。即使未就業人員順利加入資本主義生產過程，但資本家支付工人的工資只占據工人創造價值的一部分而非全部。菲薄的收入不足以或剛剛擔負起工人“牲畜般的存在狀態”以及繁衍后代，足以表露工人階級捉襟見肘、一貧如洗的物質生活。不論資本主義社會處于何種財富狀況，工人身處貧困生活具有絕對性，其形式與程度具有相對性，這已然揭露國民經濟學的“偽善性”。資本主義社會中的工人貧困不單單體現在物質層面，而且表現為精神文化生活的虛無。工業革命創造的物質世界呈現一派欣欣向榮的景象，與之形成鮮明對比的是人的精神生活日趨枯燥、乏味，迷茫、壓抑、痛苦與絕望的悲觀心理無時無刻伴隨在人們的日常生活。資本主義社會盛行拜金主義、消費主義、個人利己主義等思潮，貨幣使人們的生活空間近乎壓縮為無。所以，物質貧困與精神貧困的雙重枷鎖牢牢套在工人階級的身上。

深入剖析工人階級陷入貧困生活的原因至關重要，唯有如此，工人階級才能消除貧困進而真正實現獨立。《手稿》中的兩處道明工人貧困的產生原因：其一，“貧困從現代勞動本身的本質中產生出來”[1]124；其二，“貧困是被動的紐帶，它使人感覺到自己需要的最大財富是他人。”[1]194-195前一句話闡明異化勞動使工人深陷貧困泥沼，后一句話解釋出資本主義私有財產制度是工人身處貧困生活的根本原因。進而言之，異化勞動和資本主義私有財產制度徹底否定人的真正獨立。

其一，“現代勞動”是指異化勞動，馬克思將工人陷入貧困泥潭歸因于異化勞動。異化勞動的基本內容展現在兩個維度：其一，在人與物方面，“物的異化”是指勞動者同勞動產品、勞動相異化。工人生產的勞動產品越多，他們就會越發廉價、貧窮，這一反差表明勞動的對象化與對象世界為人真正占有兩個環節已然斷裂，“物的世界”增值與“人的世界”貶值早已成為資本主義的社會常態。工人“在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”[2]53由此可知，勞動不是人的自我肯定與自我滿足的生命活動，反而變成傷害工人身體健康與心理健康的謀生手段。其二，在人與人方面，勞動者同人的類本質、他人走向對立面。一方面，原本作為人的類特性的“自由的有意識的活動”，卻在資本主義社會中，只剩下簡陋的、粗鄙的、“牲畜般的野蠻化”的貧困生活，精神食糧的享用和消化早就消失不見。另一方面，人與他人相異化表明人們在資本主義私有財產制度條件下經濟、政治、文化等方方面面的對立。資本家與工人之間的關系實質上是剝削與被剝削的階級對立，最終結果演變為資本家生活日益富有而工人階級愈加貧困的兩極分化趨勢。總而言之，馬克思通過政治經濟學研究尋找工人階級貧困生活的具體原因。

其二，資本主義私有財產制度是工人身處貧困生活的根本原因。在資本主義私有財產制度的統治之下，勞動產品和工人勞動歸屬資本家所有而不屬于工人支配，資本家的“獲而不勞”與工人的“勞而不獲”在資本主義社會中已經形成一種極大反差，作為資本人格化的資本家在整個社會中居于上風并掌握話語權，而工人面對愈加貧困的悲慘境遇卻無能為力，貧困工人的自我實現希冀被社會財富漠視甚至無視，因而工人階級的“貧困是被動的紐帶”。正如馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中一語中的：“在資產階級社會里，資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性。”[2]415這句話告訴我們，資本的獨立與勞動的異化在社會關系方面呈現為財力雄厚的資本家與一貧如洗的工人之間的矛盾。

與此同時，“私有制使我們變得如此愚蠢而片面，以致一個對象，只有當它為我們所擁有的時候，就是說，當它對我們來說作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時候，簡言之，在它被我們使用的時候，才是我們的。”[1]189人的精神活動局限于狹小的空間，擁有和占有的感覺代替人的一切感覺，人的豐富感覺被資本主義私有財產制度抽空而日趨貧乏與單一，人的精神生活索然無趣。因此，工人精神貧困的成因同樣要到資本主義私有財產制度中去探尋。

二、人的獨立的話語內涵與真實樣態

正如前文所述，在《手稿》中，馬克思對于工人貧困的表現形式及產生原因進行批判性考察，貧困是具有依附性的生存狀態。著眼于未來的理想社會，人們的日常生活從貧困境遇轉變為“富有”生活，每個人真正的獨立成為工人貧困的超越形態與美好向往。

國內理論界關于馬克思“獨立”一詞的研究成果大多是以《1857—1858年經濟學手稿》中的“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”為理論依據。其實，與“獨立”一詞相關的馬克思主義經典著作可以追溯到《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯的自然哲學的差別》。在這一文本中，作為青年黑格爾派一員的馬克思將學術希望寄托于自我意識哲學。在“原子王國的整個內部結構”中，伊壁鳩魯將自我規定、自我實現引入自我意識獨立的基本內涵，這也批判德謨克利特的決定論與自我意識獨立的不相容性。后來，《論猶太人問題》一文寫道，政治解放摧毀封建專制制度，使市民社會從政治國家的桎梏中解放出來進而自行成為一個獨立領域。“政治解放一方面把人歸結為市民社會的成員，歸結為利己的、獨立的個體，另一方面把人歸結為公民，歸結為法人。”[1]46市民社會中孤立的、原子式的單子是獨立的個體的人物形象。政治解放以承認獨立個體平等、自由、私有財產等人權不可侵犯而告終，實際需要、利己主義是籠罩市民社會的上帝，人向它們頂禮膜拜，從根本上體現政治解放的“限度”。所以，馬克思在《手稿》中悉心描繪人的獨立的美好圖景，“任何一個存在物只有當它用自己的雙腳站立的時候，才認為自己是獨立的，而且只有當它依靠自己而存在的時候，它才是用自己的雙腳站立的。”[1]195由此可知，“獨立”一詞包含人的自我實現、自我創造的話語內涵，自主性、自為性與自創性構成人的獨立的核心要義。

經濟獨立與精神獨立是人的獨立的真實樣態。與當時形形色色的共產主義學說不同，馬克思表述真正的“共產主義是對私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有”[1]185。不言而喻，積極揚棄私有財產是共產主義的重要環節，“通過人”表明主體力量，“為了人”闡明價值旨歸，“對人的本質的真正占有”說明最終歸宿。總之，在理想社會中，主體力量、價值旨歸、最終歸宿皆復歸人本身，毋庸置疑，人們依靠自己的力量創造美好生活，進一步回答《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中的“人是人的最高本質”的重要結論，共產主義是真正實現每個人獨立的現實運動。具體來說，生活在“社會主義”社會的每個人要保持經濟獨立。人們既要肯定私有財產的積極本質即人的本質力量的對象化，又要克服私有財產的消極方面即“物重人輕”的狀態。在“社會主義”社會中，人們在繼承以往社會創造的物質財富基礎上從事物質生產活動，從中創造勞動產品與締結社會關系進而再生產整個社會，“活動和享受，無論就其內容或就其存在方式來說，都是社會的活動和社會的享受。”[1]187在《手稿》中，馬克思提及的“社會”是保持人的獨立性基礎上的特殊性與普遍性的辯證統一，保持社會活動與社會享受的高度契合性是立足人與人和諧相處的統一關系。所以，資本主義社會中生產與享受相割裂的常態不復存在，人們社會交往中“他人即地獄”的敵對狀態也由之消逝。

未來社會對私有財產的積極揚棄不僅意味著經濟生活向合乎人性的復歸，而且昭示人的意識向合乎人性的復歸。在維持經濟獨立的基礎上，“社會主義”社會中的每個人同樣要達成精神獨立，之所以如此，是因為工人階級在資本主義社會中感受到了無樂趣、興致索然。所以，五官感覺、精神感覺與實踐感覺等人的所有感覺與特性要從異化勞動和資本主義私有財產的束縛中全面徹底地解放出來。現實事物成為“為我而存在”的認識對象。人在從事實踐活動中持續豐富自身的感覺，秉持“人”的眼光和態度去觀察、領悟客觀世界。人往往是感覺、認識與思想的生產者，有能力建構個人專屬的精神世界。擁有獨立自主的思想、觀念與精神是一個人自立自強的顯著標識。人如果喪失精神獨立性，就猶如失去思想樂園。追求獨立的、有品位的精神生活是向人更高層次生命質量的延伸與拓展。

三、《1844年經濟學哲學手稿》關于貧困與獨立

論述的當代啟示

從工人貧困到每個人獨立的真正轉變是《手稿》闡釋的理論內容之一。馬克思對資本主義社會中工人的物質貧困與精神貧困進行全面剖析，鞭辟入里地批判異化勞動與資本主義私有財產制度是工人身處深度貧困的癥結，強調共產主義是通向每個人經濟獨立與精神獨立的革命運動，消除貧困、消除兩極分化、真正實現人的獨立是全人類孜孜以求、矢志不渝的宏偉事業。

《手稿》關于貧困與獨立的重要論述對中國特色社會主義建設具有極大的現實啟示，為我國治理相對貧困問題進而提升人的獨立自主程度提供有效借鑒。第一，進一步提升生產力水平為我國治理相對貧困事業扎實物質根基。按照馬克思的觀點，“社會主義”之前的社會創造的物質財富為每個人的真正獨立厚植物質基礎。改革開放以來，生產力水平的逐步提升為我國貧困治理事業創造有利的外部條件，為提高人們獨立自主程度奠定物質基礎。第二，對象化勞動是提升人們獨立自主程度的現實路徑，勤奮勞動、誠實勞動與創造性勞動是貧困群眾尋求經濟獨立的現實路徑。貧困群眾不只是“要我勞動”“要我脫貧”的客體，更加是“我要勞動”“我要脫貧”的實踐主體。“好日子是干出來的。脫貧致富終究要靠貧困群眾用自己的辛勤勞動來實現。”[3]貧困群眾通過誠實勞動、辛勤勞動與創造性勞動激活脫貧致富的內生動力。如前文所述，“獨立”強調人們依靠自己的力量創造美好生活，無疑說明主體力量、動力源泉在于人自身，并非在于他人。在辯證唯物主義中，事物發展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，亦即內因。所以，“內因”“內生動力”是“獨立”一詞的哲學基礎。因此，勤勞致富、自力更生是尋求人的經濟獨立的秘鑰。第三，堅持以人民為中心的反貧困立場是“通過人并且為了人而對人的本質的真正占有”的當代詮釋。人民群眾是歷史的創造者，堅持以人民為中心的反貧困立場回答了發展“為了誰”“依靠誰”“如何實現”一系列問題，人民群眾是我國深入解決相對貧困問題的出發點與落腳點。

在絕對貧困的治理過程中，貧困群眾開辟出一條依靠自身雙手脫貧致富的道路。但是，從歷史性解決絕對貧困到每個人的獨立自主絕對不是一勞永逸、一步到位之事，歷史性解決絕對貧困為鄉村振興的接續發展奠定堅實基礎，相對貧困的治理任務依舊任重而道遠。賡續增強人們的精神獨立性成為鞏固拓展脫貧攻堅成果的重要工作之一，如果人們頭腦中的貧困觀念仍未改變，那么鞏固拓展脫貧攻堅成果的希冀只能落空。人們要積極發揮自身的自主性、自創性與自為性，要注重智志并立，習近平總書記指出：“智和志就是內力、內因。”“沒有內在動力，僅靠外部幫扶，幫扶再多，你不愿意‘飛，也不能從根本上解決問題。”[4]其中，“志”是貧困群眾走出精神貧困的前提，“智”是貧困群眾走出精神貧困的支撐。其一，人們克服“等、靠、要”的被動觀念與消極心態，在頭腦中筑牢奮發向上、自強不息的獨立意識，煥發敢想敢干敢闖的勇氣，激發打碎自身貧困鎖鏈的志氣，以塑造獨立自主的主體性人格。其二，全方位提升人們的科學文化素質，提高人們自我創造、自我發展的全面能力。如今是智能化與數字化時代，當前社會從工業知識型逐步轉向為知識經濟型，著力發展貧困地區的教育事業，開展各類職業技能培訓活動，提升貧困群眾的知識文化水平。所以，保障教育機會的公平性是增強人們脫貧致富穩定性與可持續性的關鍵環節。與此同時，黨的二十大報告再次強調：“物質貧困不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義。”[5]人們如果只享受物質豐裕而忽視精神獨立性的追求，那么只能降格為“單向度的人”。所以，豐富人們的精神文化生活是必不可少的舉措，搞活經濟文化相對落后區域的文化建設，鼓勵、引導人們廣泛參與精神文化活動，這一系列舉措希望能夠提升人們的思想道德水平和文明素養。總而言之，《手稿》關于貧困與獨立的重要論述對我國相對貧困治理事業依舊發揮巨大的理論指導作用。

參考文獻：

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[3]中共中央黨史和文獻研究院編.十八大以來重要文獻選編（下）[M].北京：中央文獻出版社，2018：50.

[4]習近平.習近平談治國理政：第2卷[M].北京：外文出版社，2017：90.

[5]習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗：在中國共產黨第二十次全面代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2022：22.

作者簡介：

王艷，長春工業大學人文信息學院馬克思主義學院助教，研究方向：馬克思主義自由觀。

邵常偉，長春工業大學人文信息學院馬克思主義學院副教授，研究方向：社會哲學。