維新變法時期中國女性意識的啟蒙與自覺

趙石霞

【摘要】清末維新變法期間是女性意識覺醒的啟蒙階段，這期間維新派人士提倡婦女解放，積極主張禁纏足、興女學等活動，為后續婦女解放運動奠定了基礎。本文通過對1898年《申報》中關于女性解放的報道進行分析，了解中國近代早期女性意識覺醒的軌跡以及《申報》在女性解放意識萌發中的作用，從而更好地探討女性如何在近代中國發展進程中實現自身的成長和突破。

【關鍵詞】維新變法；《申報》；女性意識

【中圖分類號】K26? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）20-0062-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.20.020

中國古代女性長期遭受封建禮教的壓迫，隨著近代國民意識的覺醒，女性力量被關注并挖掘。陳東原在《中國婦女生活史》中以甲午戰爭（1894年）、辛亥革命（1911年）、“五四運動”（1919年）為標志，將近代中國婦女覺醒思潮歸納為三個階段，其中甲午戰爭到辛亥革命前稱為“新潮之結胎年代”[1]。在此期間，維新派人士發出婦女解放的呼聲，上書朝廷“禁纏足、辦女學”。當時《申報》對維新變法多有關注，且創刊之初就發文表明纏足是迫害婦女的陋習，加之上海是思想開放的大都市。因此從該時期《申報》相關報道中可以窺探出早期女性解放的軌跡。

一、《申報》及維新變法

《申報》由英商美查于1872年在上海創辦，1949年終刊，是我國近代報刊的開端。1909年國人購入該報后轉售給史量才。史量才接手之后進行了多重改革，《申報》成為近代著名的商業報紙。1934年史量才被暗殺，一年后上海淪陷，《申報》在抗戰期間歷經波折，幾度停刊復刊。抗戰結束后，又被國民黨掌控并實行官商合資，成為國民黨的官方報紙。1949年5月25日，解放軍接管上海，5月27日《申報》宣布終刊。

維新變法是清末以康有為和梁啟超為代表的維新派由上而下進行的一次資產階級改良運動。甲午戰敗，中國簽署《馬關條約》，直接引發了“公車上書”要求變法。但由于頑固派的阻止，“公車上書”未能成功。此后，維新派積極制造輿論，辦報刊、辦學堂逐漸在全國興起。1897年膠州灣事件爆發，民族危機加劇，康有為再次上書。1898年6月11日維新變法開始實施。但是由于變法觸及頑固派的利益，1898年9月21日，慈禧太后發動戊戌政變，維新變法失敗，前后僅實施103天。

二、時代激變下的女性命運

西方女性解放運動，多以女性主體意識為主導。所謂女性主體意識，指的是女性對自身在客觀世界中的地位、作用和價值的自覺認知[2]。而中國近代婦女解放則是由男性率先提出，以實現國家“救亡圖存”為目的開始的。

為了凝聚全國人民力量，維新派提出：“人人皆有天與之體，既有自立之權。上隸于天，人盡平等無形體之異也。”[3]表明男女生而平等，這為解放女性提供了合理的理由。隨后，1897年康有為上書光緒皇帝要求禁止女性纏足，他認為：“吾中國蓬蓽萬戶，藍縷相望，加復鴉片熏纏，乞丐接道，外人拍影傳笑，譏為野蠻久矣，而最駭笑取辱者，莫如婦女裹足一事，臣竊深恥之……試觀歐、美之人，體直氣壯，為其母不裹足，傳種易強也；回觀吾國之民，尪弱纖僂，為其母裹足，故傳種易弱也。今當舉國征兵之世，與萬國競，而留此弱種，尤可憂危矣。”[4]康有為認為禁止纏足緣由主要有兩個：一是恥于西方人對中國裹足陋習的取辱；二是裹足致使女子體弱，導致種弱進而國弱。所以希望通過禁止纏足，最后達到“舉國弱女皆能全體，中國傳種漸可致強，外人野蠻之譏可以銷釋”[4]的目的。說明近代中國的女性覺醒伴有強烈的政治色彩，家國使命優先于性別訴求。

三、維新變法時期《申報》關于女性的報道

本文整理了1898年《申報》與女性相關的報道，并根據內容將報道分為“身體支配、身份解放、意識覺醒、其他”4類，具體如下：

（一）身體和身份的釋放

《牛津法理學與法哲學手冊》指出，身體完整權是指對于其他任何人，每個人都有對其自己身體占有和使用的排他權利。這一權利意味著，他人無權取得合法占有或使用自己身體的權利[5]。如今身體支配權已被廣泛普及，但中國近代婦女卻在獲得身體支配權利的路上歷經坎坷。從表1“身體支配”部分可以發現，《申報》相關報道主要圍繞在禁止纏足方面。纏足問題被當時維新派視為女性解放的首要任務。1897年，康有為、梁啟超二人在上海創辦了不纏足總會，定期舉辦活動，《申報》有相應記載，如1898年3月報道的一次活動：“上月二十一日圣公會柯教士，柬請中西士女在美華書院內，欵以茶點聽講戒婦女纏足之事，名曰天足會。是日到者約男婦百余人……約么三點余鐘之久始散。” ①同年5月，不纏足運動持續發展，《申報》發表《議禁纏足》一文，將中國女性纏足和歐洲女性束腰類比：“女之纏足與非洲之扁首歐洲之束腰同為地球陋俗”，表明纏足和束腰一樣是迫害人的陋習，并在文末發出“此纏足之戒中國先為之倡，而束腰扁首之陋習各國亦逐漸減除，豈非環球人民之幸哉” ②的感嘆，表明了《申報》對禁止婦女纏足的支持態度。另外，在報道的廣度上，《申報》對外地不纏足運動也有涉及。上述《議禁纏足》中提到了天津的相關活動：“津傳教西人，又于上月二十一日午后假海大道幼年基督徒會教堂申說纏足之害。中外紳商之來會者約二百余人，議定此后互相勸誡。” ③ 5月30日《渝城客述》講述了重慶不纏足運動：“前年英商立德在渝創設天足會，勸令婦女釋去行纏。本地紳士聞風興起，更倡一會名曰渝城。” ④從《申報》相關報道中可以發現，維新派所提倡的不纏足運動在全國多地產生影響，中國女性對于身體支配的意識已經開始覺醒。6月11日，變法運動正式拉開序幕，不纏足運動也達到高潮。康有為上書光緒皇帝：“乞特下明詔，嚴禁婦女裹足。”[6]至此，禁止婦女纏足正式成為一項自上而下推行的政策。

身體解放后思想也要打破禁錮，維新派在上海開設女學堂，開啟了中國近代女性接受教育的先河。

1897年，上海電報局局長經元善和康有為等人開始籌辦女學堂，此時設立女學面臨兩大難題：社會輿論和錢款。1897年12月在經元善的組織下，維新派在上海舉辦了“裙釵大會”。《申報》關于本次大會的報道里提到：“中國女學堂函稱，今日假座張味純園，大會中西女。” ⑤從中可以看出本次“裙釵大會”參與的對象包括中國和外國女性，維新派希望通過這次集會在輿論方面獲得支持。1898年2月《申報》刊載了一篇題為《女學堂余議》的論說文，文中將中西方情況對比，認為中國女子“惑于女子無才便是德，一言舉一切書識字皆屏棄而不之教。加以纏足為千古虐政，使不敢胡行亂走”，只能“未嫁則仰食于父兄；已嫁則仰食于夫婿，尸位素餐，無所事事”，接受教育后可以“自立于當世，可使中國民數之眾有益無害”，因此“女學堂之設于泰西已見成效，設于中國尤合時宜。” ⑥從這篇文章可以看出，在維新派的宣傳下，設立女學已經在當時社會上達成共識。另外，創建女學堂也需要一大筆資金投入。據《申報》報道，女學堂并不盈利，其運營大多依靠捐助和撥款。建立之初資金來自他人資助，還有一部分則是來自財政撥款：“經太守等設立女學堂請撥罰款，事屬善舉，亦經照準。” ⑦即便如此耗費財力，時人也認為女學堂必須成立，因為“夫如是，則國可以富，而兵可以強矣。” ⑧從上述幾篇報道可以看出當時社會對于女性必須接受教育這個事實已經基本達成共識。最終1898年5月31日，中國近代第一所國人自創的華人女子學堂“中國女學堂”在上海高昌鄉桂墅里正式成立。女子終于有機會走出家門，擁有“學生”的新身份。

女學堂授課內容十分基礎，并且偏向實用性。《中國女學會書塾告白》里提到：“初學女童，姿尋常者，三月之后可以記籍算賬；半載之后，可以聯造句；九月之后，可以拈韻成詩；一年之后，可以詞連寫信。” ⑨可女學堂開課一周后，因為報名人數眾多，不纏足會又“于城內分設一塾，已借地陶沙場陳公祠后時化堂。于租界分設一塾擬就新馬路一帶租賃齋舍，仍中西文并課” ⑩。可見女學堂十分受歡迎。接受教育后，女性開始逐步走向工作崗位。以“女性與職業”為關鍵詞在《申報》數據庫中搜索可以發現，1998年之前，包含相關內容的報道僅有5條。女學興起之后，關于女性就業的報道數量不僅增多，而且也反映出女性就業選擇面更廣，除了女工之外，還有從事教師、醫護等具有知識要求的職業，女性終于有機會成為“職場人”。

（二）權力意識的萌發

福柯認為權力以話語為載體，以知識為表象呈現，即話語的本質是一種權力結構和結構性的權力。權力與話語的實踐體現在生活的方方面面：有形的權力，如法律、國家政權；無形的權力，如倫理綱常、意識形態、文化傳統、宗教等。?在維新派的輿論宣傳之下，一些先進女性意識到了報刊的強大影響力，于是在1898年7月創辦了近代中國第一份女報：《女學報》。《女學報》在正式發刊前做了大量的宣傳。根據表1顯示：《中國女學擬增設報館告白》在《申報》上先后刊載了14次。文中提到：“外欲再振興女學會更擬開設官話女學報，以通坤道消息，以廣博愛之心，乃萬事創始章程。” ?由此，創辦《女學報》的消息在上海傳播開來。1898年7月24日《女學報》正式創刊。為了擴大知名度提升銷量，《女學報》再次通過《申報》宣傳，先后7次刊發《上海女學報已出》一文。文中強調“本報為提倡女學并不牟利”，前3期贈送，從第4期開始“每張只取紙料大錢三文” ?。《女學報》內容上宣傳變法，提倡男女平等和婚姻自由，宣傳女學和女權思想并公開提出女子參政的要求。這份報紙在當時頗受歡迎：“遠近來購者云集，每印數千張，一瞬而完。”[7]但遺憾的是，受到維新變法失敗的影響，該報出版12期后停刊，前后僅存在3個多月。雖然存在時間不長，但這份報刊反映出近代中國女性在話語權方面的覺醒。

女性權力層面的覺悟還體現在對傳統婚姻制度的反抗上。戊戌變法時期，維新派人士對童養媳、包辦婚姻等不健康的婚姻關系發出猛烈抨擊。如《申報》發文批評傳統婚姻不對等關系和童養媳這一惡俗。文中稱古代的婚姻是“婦每卑于其夫”，女性主內，但這種內助，并非“贊襄庶事之”，而是“欲使之躬僮仆之任，親瑣屑之勞也” ?。對于童養媳一事，文中指出當時鄉間“養媳為無足重輕任意虐待”。不僅如此甚至存在“風俗凡小家艱于子嗣者，必抱養他人女兒，名為等兒媳。竟有女已及笄而夫尚未產者” ?。及笄的童養媳不僅要操持家務，還要照料年幼的“丈夫”，這樣“少夫老妻”的情況不利于“繁子息，而強種”。面對這些陋習，《申報》也以西方為借鑒，提出要設立婚姻部，要求在男女結婚前“凡欲婚嫁者，無論男女均須至署呈驗醫生。一驗其靈性，一驗其身體。并查男女二人親屬之遠近，及其父母親屬之遠近。一查其家，并其本身有無奸仿等事，或肺癆血癥可傳子孫之病” ?。維新變法時期，《申報》不僅批判了傳統的婚姻制度，為了強國保種的夙愿，還提出了“婚檢”的要求。在這樣的思潮下，女性自身也對幸福婚姻表現出渴望，她們希望像西方人一樣“凡事皆可自主，是以男女擇偶，如或兩情契合，遂而永結同心”，也痛斥包辦婚姻是“鳳鴉錯配，抱恨終身”[7]。如果說當時提倡婦女解放是男子為了救亡圖存而推進的任務，那么對于婚姻幸福的追求則是女性們真切的自我表達，是女性婚姻覺醒的直接體現。

四、《申報》在近代女性意識覺醒中的影響

《申報》作為近代中國商業報紙的翹楚，對當時女性解放起到了廣泛的宣傳作用，但同時受制于時代，存在著不足。

一方面，“創新與擴散理論”提到人們對于新理念、新事物、新產品的接受有一個過程，媒介在這個過程中發揮了勸說和說服的作用。“男女平等、女性獨立”這種思想在舊中國無疑是一種新思想。《申報》對“女性解放”支持的態度為讀者們設置了一項正向議題，受眾逐漸被勸服，社會上形成婦女解放的輿論風向。寬松的輿論環境同樣會推進女性解放的實踐，二者形成良性循環。另一方面，《申報》女性解放運動報道中缺少女性的主體性且暗含著對女性價值的工具性挖掘。雖然《申報》總體對于婦女解放的報道持肯定態度，但報道作者鮮少有女性并且當時社會新聞報道中多為負面女性角色（如女犯人），缺少正面女性形象的塑造。在報道內容上，《申報》關于禁止纏足和興辦女學的多篇文章中反復提及“強國保種”問題，過于強調女性的生育價值而忽略女性本體的訴求。另外，1898年后期維新變法失敗后，受新主筆黃協塤的影響 ?，《申報》一改前期對維新變法的支持態度，轉而痛斥維新變法是“亂天下”之事，設立不纏足會“是明以匹夫而與國家抗也” ?。此種對朝廷的諂媚之態引發了社會各界對《申報》的批評，導致其聲譽受損，銷量大跌。

五、結語

近代仁人志士將西方男女平等的思想引入中國，在報紙上廣為宣傳。女性也利用報紙發出“天下興亡，女子亦有責焉”的呼喊。2023年的今天，日本女學者上野千鶴子和中國女性可以在互聯網上就女性問題對話，對自我價值探討。可以看到，從報紙到互聯網，媒介為女性覺醒插上了一雙翅膀。從他覺走向自覺，女性意識在與世界和自我的對話中不斷打破與重構。所以，我們應該看到媒介在女性解放過程中發揮的作用，面對《申報》報道的不足之處，也應用歷史和開放的眼光去看待，把歷史事件和歷史人物放在特定的時代背景和環境中分析，唯有如此，才能更好地還原本真的歷史圖景。

注釋：

①《申報》1898年3月3日，第9頁。

②③《申報》1898年5月24日，第2頁。

④《申報》1898年5月30日，第2頁。

⑤《申報》1897年12月6日，第4頁。

⑥⑧《申報》1889年2月22日，第2頁。

⑦《申報》1889年5月19日，第3頁。當時租界內設置官署專門處理和分配各種罰款，通常罰款會撥款給各種公益組織作為經費。

⑨⑩《申報》1898年6月7日，第4頁。

?本文的權力概念以福柯的權力觀為主，既包括有形的權力也包含無形的權力觀念。

?《申報》1898年5月21日，第4頁。

?《申報》1898年7月28日，第7頁，《上海女學報已出》。

???《申報》1898年7月28日，第7頁，《男女以正婚姻以時說》。

?黃協塤1898年后期正式擔任《申報》主筆，此人謹小慎微而且貪戀功名，對清政府皇帝、皇太后十分恭敬，《申報》也受其影響開始變得保守，文腐氣十足。

?《申報》1898年10月24日，第1頁。

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