中原建城的文化底蘊與啟示

吳志奇

城市是社會生產生活活動的核心載體。隨著經濟社會的發展，探索中原建城的文化觀念，從選址建設到生態保護乃至建設發展，對于提煉城市建設的文化淵源，推動城市建設模式與國家戰略的完美融合，塑造數字文明時代的城市文化精神，實現城市建設高質量發展具有積極的啟示意義。而河洛文化作為黃河文化的核心組成部分，對中原地區城市的建設發展、社會治理、生產生活方式、主流價值和思維意識結構的形成，具有深遠影響，并提供了不竭的動力源泉。

天地之中奠定了城市選址的中心觀

天之中賦予政權的正統性

古人認為，占據了中心就可以協調四方，“順天之和，而同四方之統也”。早在甲骨卜辭中，黃河先民已用文字清晰地表達中心化結構和四方觀念，有四方必有中央，“王者京師必擇土中”。歷代王朝新朝建立，都要更正歷法，擇城建都，以昭告天下，宣誓自己具有“受命于天”的正統地位。《史記·十二本紀·五帝本紀》記載“帝嚳溉執中而遍天下，日月所照，風雨所至，莫不服從” ，從側面反映出上古時代就已經非常重視“中”的正統性地位。

地之中契合治理的便捷性

地之中，對應天之中，天之北極星位于天府的中央位置，四正四隅有二十八宿相擁；地之中為九州之中心，用四方六合的物理距離是相等的，這樣便于國家治理，行政權能夠最大程度地向郊野延伸。周人將河洛地區視為天下的中心，出土的西周青銅器何尊則刻有銘文“宅茲中國”，即“在中國”之意。《史記·夏本紀》則記載了夏禹明確提出“五服”制度，這就為古代帝王治理天下劃定了自中心向外圍拓展的基本思路，將“五服”的劃分與文教水平結合起來。

人之中主導社會的和諧性

從天地之中的客觀現象比類到社會政治的合法性，是推天道以及人事的典型表現。中國傳統社會倡導無過無不及、不偏不倚的中庸之道，認為過猶不及，這種觀念在處理天人關系、人人關系、人物關系時都呈現出適度的原則，倡導和而不同的共生共處理念，才能促進各類事物的可持續發展。

水土關系定位了城市認知的山水觀

山為骨脊? 水為血脈

古人認為，陰陽的交感誕生了宇宙萬物，在對自然萬物的人格化過程中，天地氤氳，是兩種力量的交感共鳴，古人樸素地把山類比為人的骨骼系統，把水類比為人的血液，這就把山與水統一到一個整體中來理解了。東漢時期，煉丹理論家魏伯陽將地震闡發為“夫國必依山川，山崩川竭，亡國之征也”，說明古人已經把山川的闡釋拓展到了國家存亡的高度來認識；《易傳》中記載“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射”，認為山和澤水是相互通氣的，構建了古人樸素的山水一體的觀念。

地成形勢? 氣為根本

中國的哲學體系是以偶對互系的陰陽概念來進行解釋世界，所謂互根，就是二者在對立之中消息轉化，流轉于世界之中。山形化勢，形勢生成氣勢，成為生氣凝聚之地。這就從山水的自然形態向人文觀念進行過度，奠定了中國風水觀念的物質基礎。其中，“氣”的概念具有決定性的意義，以氣運論來描述天地自然，來闡釋生命的本質和運轉的規律，對中國建筑的生態文明觀具有里程碑式的價值。

藏風止水? 生氣流轉

古人認為，萬事萬物的本質是氣，東晉文學家、訓詁學家郭璞在《葬經》中認為“氣乘風則散，界水則止”，成為擇地相宅的理論基礎。中國人追求人氣足、心氣高等，氣動則為風，風無孔不入，具有化育、渙解、復蘇等功能。風行水上，風遇水則止，水因風而復蘇，這就在一定的空間區域形成氣的有序流動，謂之氣動風盈，充滿生氣。這種古老的風水觀念，是以對生命本質的認識為基礎的，這不僅僅追求生理軀體的生氣，也更加注重教化民眾、規范秩序的風土之情，對萬物生命的理解更為立體化，從而建立了風水理論的內在邏輯。

氣運學說決定了城市規劃的風水觀

藏風

古人認為，生命的本質是氣，氣動則為風，風吹則氣散，氣散則命竭。因此，風水觀念的第一要務就是要藏風，把氣的流動限制在一定的居所范圍之內，保證居所之地氣動風盈，流轉起來就能生氣盎然。在黃河流域，冬季寒流侵襲，從擇地建宅的角度考慮，需要能夠避開北方才能實現保暖的目的，這也是藏風觀念的現實需求。因此，中國北方建筑以坐北朝南為正向，北方有山能夠遮擋北風的侵襲，也能夠最大程度地吸收陽光，確保住宿區域的保暖需求。

止水

氣流動就成為風，風遇水則止。此處的止水，是使得空氣的流動控制在住所主要區域內，水可以較大幅度降低地域氣溫，使得北方冬季干燥的氣候得以緩解，也能夠給生活用水提供便捷的條件。同時，氣的流動止于水、山之間構成的生存范圍，能夠最大程度地聚集生氣，形成較高的人氣。止水理論在現實當中發展為“玉帶環繞”的基本格局，在城市建設當中發展為護城河、城門、角樓等不同的建筑結構。

生氣

風水觀念對于人的聚集性則體現為對于人氣、生氣的追求。在傳統理論中，氣息的生成也是陰陽相互激蕩、五行生克制化的結果。良好的光照條件、溫潤的自然環境、和煦的氣流波動、上下的積極交感等至關重要，后被人們闡釋為“人氣”，聚人生氣就是好的環境，也呼應了孔夫子“積善之家必有余慶”的觀點。基于這樣的自然生態環境，古人在擇地建城過程中，需要從個人居所到城邑的打造都遵從充分光照、避風近水的基本原則。

現代城市建設的啟示

中原地區是河洛文化的發源地，是黃河文化的核心區。河洛文化融入人們的生活生產乃至生命和自然生態之中，給予現代城市建設以深刻的啟迪。

城市空間生態的自然性

城市空間生態問題，大到選址擇地、布局規劃等，小到民居、場館等微氣候環境，對于城市相關要素的統籌使用，都納入城市的空間生態問題進行考慮。根據不同的城市功能區域進行設計，形成微風和緩、生氣充盈、溫濕適宜、色彩明麗的人居環境，以及能夠消噪除振、吸除粉塵、適合生產的工業環境，著力建設新型的生態型、智慧型城市。

一是氣流、溫度、濕度等城市微氣候環境。在城市空間生態規劃中，主要是對于基本的生態要素進行統籌，傳統文化話語體系中關于風、水、氣的論述，在現代語言體系中則體現為城市里的氣流、氣溫、濕度等微氣候環境。自然山川、河流叢林、田湖土沙等決定著一個地區的水循環，在城市微氣候環境中，建筑物、道路、綠地、水澤乃至不同功能區的設置，使得城市內的水氣、熱量、氣流等形成一種局部循環，構成一個城市整體的微氣候，這通常是城市規劃建設中對于所在地區整體環境的一種利用和改良。

二是方位、高下、廣狹等城市小空間布局。地者，遠近、廣狹、險易也。傳統文化中，空間布局的方位、高下、遠近等都影響著光照和氣流的循環，進而與生態結合在一起，構成城市微氣候環境的調節完善。傳統風水擇地要求后靠高山，以抵御北方的寒風，前有河流環繞，便于生產生活用水。現代城市建設的排水系統、交通系統都要考慮自然地形和城市生產生活需求的統一。

三是色彩、噪聲、粉塵等城市人居環境。人居環境以自然生態為基礎，色彩、噪聲、粉塵等更多的是人類活動自身造成的環境改變。河洛文化中色彩、噪聲等與健康密切相關，五音對應五行，對人體的五臟六腑產生作用；粉塵等則主要納入生態自然觀，以水土關系來理解自然生態，以地面之水流、水氣循環來孕育樹木花草，進而固土減塵，達到優化環境的效果。

城市建設發展的和諧性

一是政府與民眾的城市自我定位。從政府的管理到服務再到治理體系建設，都充分反映了城市政府對自我定位的發展進步，也是城市建設發展過程中最為核心的內部關系之一。黨政關系、官民關系，是構建和諧社會的關鍵社會關系、政治關系，從以人為本到以人民為中心，逐步達成了對民本思想的歷史超越，構建起社會主義法治社會的基礎。

二是科技與倫理的城市基本認知。如何處理科技與倫理問題，推動科技向善服務民生，是新時期構建科學合理的科技倫理的重大課題，也是城市發展過程中關于技術與倫理的基本認知。科技創新作為社會發展的第一動力，資本逐利的本性催生了無限的動力，以技術革命推動了經濟社會的高速發展。實現城市的高質量發展，就必須以人本邏輯為主導，引發科技向善、數字向善、算法向善，尤其是數字時代完成算力提升的基本任務后，重構數字倫理就成為新的時代命題，這決定了城市發展的底色。

三是生態與發展的城市建設戰略。生態保護與高質量發展是城市建設的戰略基礎。河洛文化關于天人關系的探討，把天地自然與人類的關系處于平等互動之中來認識，對于當前實現生態保護和高質量發展具有積極的認知價值和思想啟迪。天然的資源、土地、礦物等為生命的延續提供了豐厚的條件，生命體之間表現為“命運共同體”的共生關系。

城市戰略治理的通變性

城市作為現代人類生產生活的核心載體，城市服務功能必然時刻堅守人本初衷，實現城市建設的和諧發展，達到恰如其分的境界，方法上就必須突出規律性與變通性的統一。

一是城市治理的內在規律。天地自然之變，人文之化育，都有其內在的規律，城市治理亦然如此。對于城市發展中的“放管服”問題，也一直是探索的主要命題，從“管理”“服務”到“治理”，不僅反映著城市建設邏輯的變化，更是理念變遷在深入到方法論層次的體現。城市治理問題，是推動中國治理體系現代化的重要組成部分，在以人本邏輯主導下，正確處理人與自然、社會、經濟、科技等關系的基礎上，實現對城市治理的規律性總結和體系性建構，并作為城市治理實踐的理論基礎。

二是城市治理的機制體系。城市是現代社會生活生產的核心載體，在城市治理規律性的指導下，城市治理體系建設，歸根結底是高質量發展問題，是新質生產力的建設和發展過程。通過城市治理實現對生產要素的統籌融合，以數字技術、智能技術、生物技術、材料技術等對生產力要素結構進行改善，實現發展模式的質量提升；通過社會倫理等文化發展，推進城市治理的社會效益提升，約束和規范“活勞動”對價值（財富）創造的新生機制，在市場機制中強化勞動者“活勞動”的價值創造貢獻，在社會公益場景中突顯勞動者“活勞動”的財富創生共享，圈定“資本”財富與“活勞動”價值的衡量尺度，尤其是“活勞動”的生產成本和價值創造能力之間的關系。

三是城市治理的路徑模式。解決了城市治理的邏輯、理論、體系、機制等基礎問題后，城市治理的模式設計、路徑選擇、制度設計就成為要考慮的問題。深圳模式、合肥模式、杭州模式、三亞模式等成為當前城市建設的典型，在黃河流域逐步形成了白銀模式、鄭州模式，成為城市戰略與城市治理協調發展的典范。

河洛文化注重生態的和諧性，追求與自然萬物的共生性，推動人們深入探索生命的本質，形成了以氣、運為本質的生命觀，城市建設的人本觀念集中在以中心觀為主導下的山水觀念、風水觀念等，把城市建設發展與生態共生融合起來，對于我們現代城市建設的自然觀、治理觀和發展觀都具有深刻的文化啟迪。

本文選自：“河南貫徹黃河戰略的核心文化優勢研究”（編號：232400410108）2023年河南省軟科學研究計劃項目階段性成果。

（作者單位 鄭州師范學院）