從馬王堆T形帛畫看漢代升仙思想

張宇璇

摘 要：作為漢初珍貴的繪畫實物資料，馬王堆T形帛畫蘊涵著深厚的精神內涵。文章通過對馬王堆T形帛畫的形式風格分析、圖像內容分析和部分圖像假說的文獻綜述，深入探討帛畫中所體現的中國古代貴族的升仙之旅。

關鍵詞：馬王堆T形帛畫；漢代；墓葬美術；升仙；生死觀

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.10.031

天高地迥的浩瀚宇宙千百年來一直是人們神往的高地，古有屈原“攔彗星以為旍兮，舉斗柄以為麾”①的遐想，今有現代航天探索，筑夢星辰大海。從古至今，人們對于“升天”的追求，無論在精神層面還是物理意義上都從未止步。

升仙思想最早可追溯到戰(zhàn)國時期，主要受道家學說的影響。《漢書·淮南王安傳》有言，“神仙黃白之術，亦二十萬余言”②。在中國古代，升仙被視為一種修行，通過修煉和悟道，達到永生或成仙的目標。漢代，黃老之風盛行，人們對死后升仙具有強烈的執(zhí)念，西漢初年受楚地鬼神文化影響頗多，死后是升天還是入地，漢代人們對于身后世界的向往在墓葬美術中展現得淋漓盡致。作為后人了解2000年前社會風貌的窗口，馬王堆漢墓為研究漢代繪畫藝術和當時人們的生死觀提供了珍貴史料。本文以馬王堆1號漢墓的T形帛畫為例，通過深入分析其圖像特征、元素象征意義等，追溯中國漢代貴族的升仙之旅。

1 形式風格分析

馬王堆漢墓于1972年發(fā)掘于湖南省長沙市，是中國考古史上的重大事件。墓葬中出土了3000多件珍貴文物，墓葬結構整體保存完好，幾乎將漢代貴族的生活起居和喪葬理念完整呈現。T形帛畫出土于1號坑，是古人出殯時所用的一種飛旐③，作為隨葬品覆蓋在墓主人棺蓋上。

馬王堆T形帛畫長205厘米，上寬92厘米、下寬47.7厘米，四角有穗狀飄帶（圖1）。畫面自下而上繪有三個空間、多個場景，出土時圖案及色彩保留完整。主要作用是引領墓主人靈魂升天，畫面上的種種圖示都透露著濃郁的封建主義色彩。

表現墓主人羽化飛升的主題在楚地十分常見，除馬王堆1號漢墓T形帛畫外，還有出土于長沙市子彈庫戰(zhàn)國楚墓的《人物御龍圖》（圖2）和出土于長沙市陳家大山戰(zhàn)國楚墓的《人物龍鳳圖》（圖3）。這些帛畫傳遞出楚人對靈魂升天的渴望。馬王堆T形帛畫與戰(zhàn)國時期的兩幅帛畫相比，在內容上更加豐滿，人物和神人異獸更加流暢，視覺效果具有移步易景的流動感。

戰(zhàn)國帛畫對人物和龍鳳等形象的刻畫較為簡單，主要是在幾何形狀基礎上演化而來的，隱約透露著原始彩陶圖案繪制風格。而馬王堆T形帛畫上的人物和神靈造型成熟、畫風穩(wěn)定，除龍鳳外，又增添了許多詭形怪狀的神獸。它們身形靈動，體態(tài)穿插盤結，畫面極具張力。戰(zhàn)國帛畫的人物表現具有一定的程式，基本為正側面造型，且與畫面中其他圖像各據一方，互不相連。而馬王堆T形帛畫的人物形象在正側面的基礎上微微向正面偏移，采用3/4側臉，重疊的人群和物品使畫面有了空間層次。

在風格方面，馬王堆帛畫整體詭譎絢爛，極具楚地遺風。畫面填充飽滿，各種靈異的神人異獸接踵而至，洋溢著楚文化中的浪漫主義特性，以自下而上盤旋飛升的游龍為代表，極具動勢。在表現手法方面，馬王堆T形帛畫繼承了戰(zhàn)國帛畫的墨線勾勒，用筆線條流暢、靈活自如。在此基礎上增添色彩，運用礦物質顏料，畫面鮮亮妍麗、不易褪色。馬王堆T形帛畫構圖沿中軸線基本左右對稱，圖案豐富、構圖飽滿，很多意向左右呼應，符合中國傳統的二元結構。

2 圖像內容分析及部分圖像假說的文獻綜述

2.1 T形帛畫下段（圖4）

T形帛畫最下方描繪的兩條鯨鯢交織纏綿，形成圓環(huán)。雙魚背部站立一個巨人，雙手托起白色平臺。巨人胯下有一條赤蛇穿過，左右勾連起畫面兩端的游龍，暗示了雙龍交合，生命新生；身側各有一只大龜口銜靈芝，背馱鴟鸮。這是墓主人升天之路的起點。關于巨人的身份，目前有托地力士說、禺疆說和鮌說等。著名考古學家安志敏先生認為，戰(zhàn)國、漢代器物上曾出現力士承重的形象，足下繞蛇，巨人應為地下托舉大地的神祇④。夢辭專家蕭兵先生根據《山海經》等典籍記述，認為巨人是來自蓬萊仙島上的海神禺疆，站在以自己為化身的魚背上，用雙手托起大地。歷史學家馬雍先生認為巨人是因治水犧牲、得道成為水府之神的鮌，兩只大龜和鴟鸮是他的使者，符合《楚辭·天問》中“鴟龜曳銜，鮌何聽焉，順欲成功，帝何刑焉？”⑤的記載⑥。

2.2 T形帛畫中段（圖5）

在巨人托舉的地平線上，表現了人間的祭祀場景。墓主人辛追的族人正聚在一起，對著辛追的靈臺行特牛⑦禮。靈臺上方兩側各有一只人面鳥身的生物。其身份目前有仙人說、比翼鳥說、春神句芒說等。著名民俗學家孫作云先生依據《山海經》《楚辭·遠游》及《論衡》中“好道學仙，中生毛羽，終以飛升。……為道學仙之人，能先生數寸之毛羽，從地自奮，升樓臺之陛，乃可謂升天”⑧等文獻，推斷該生物為漢初人們心中的仙人形象⑨。彭景元認為其應為比翼鳥，正如《山海經》中記載，兩鳥比翼而飛，引領墓主人向上飛升，人首為制作者有意刻畫⑩；還可能為人首鳥身的春神“句芒”，傳說中溝通人間和仙境的奇異生物，寓意著新生與復蘇，暗示墓主人破繭成蝶、羽化成仙。

再前行，中央有一枚碩大的玉璧，兩條巨龍穿過玉璧交叉纏繞，玉璧下方用組綬懸掛著一枚玉璜（圖6）。玉璧是常見的陪葬品，能貫通生死、引渡靈魂。古人認為玉璧中間的孔洞是生死之門，生者靈魂穿孔而過，就完成了從生入死的過程。

玉璧之上還有一個刻有云紋的白色平臺，墓主人的靈魂衣著華麗、拄杖而行，在精美的華蓋下前呼后擁著接受來自天界使者帶來的信物（圖7）。辛追及侍從面朝西方，使者自西而迎，古人認為天上仙境在西方，向西而行就能踏上升天之路。

2.3 T形帛畫上段（圖8）

在人間和天界之間，矗立著一個象征天門的華蓋（圖9），下方有一只形似貓頭鷹的神鳥（圖10），代表著來自天界的使者，前來迎接墓主人。進入天界，左右兩位司閽拱手而坐，把守宮闕，闕上各伏一紅豹；再向里深入，兩條巨龍張牙舞爪，昂首相對；左側有一鉤彎月，月亮的上方臥著一只蟾蜍與玉兔相嬉，下方嫦娥乘云飛騰，用雙手托舉著月亮；右上角的紅色太陽中心站立一只金烏，下方的扶桑枝葉纏繞八個紅色圓點。

正中央描繪人面蛇身的神明，身著藍色外衣，赤色長尾圍繞身體（圖11）。神明左右側立有引吭高歌的神鳥。下方繪有一對飛鳥（圖12），與一對獸首人身騎著異獸的神靈一同牽引著一個似“鐸”的樂器（圖13）。人首蛇身的形象目前有燭龍說、伏羲說、女媧說、地母說、黃帝說等。安志敏先生引用《楚辭·天問》載“日安不到，燭龍何照”k、《山海經·大荒北經》載“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食、不寢、不息，風雨是謁，是燭九陰，是謂燭龍”l等古代文獻，認為人面蛇身的形象是燭龍神m。著名考古學家商志先生根據《魯靈光殿賦》載“伏羲麟身，女媧蛇軀”n、《女媧畫贊》載“或云二皇，人首蛇形”o、《列子·黃帝篇》載“庖犧氏……蛇身人面”p，且出土的漢代畫像石中有獨自出現的人身蛇尾、榜題“伏戲”的形象，認為居于上端中央的形象是伏羲q。著名史學家郭沫若先生認為女媧是母系社會的天帝上神，后世儒家思想雖重男輕女，重伏羲而不提女媧，但種種跡象表明女媧作為天帝存在要早于伏羲，整幅帛畫仍然保留著母系中心意識的遺風，且楚地文獻如《楚辭·天問》等皆只提女媧而忽略伏羲，從社會發(fā)展史的角度推測，此形象應為女媧r。著名美術理論家劉敦愿先生從文獻學和民族學的角度分析，認為帛畫中六個與龍、蛇有關的形象源自早期人類的自然崇拜，龍圖騰又發(fā)源于蛇，它們代表土地，與農業(yè)生產息息相關，蛇還代表著生殖、女性、陰司等，所以女性面孔蛇尾的神祇應當為地母或地府女神s。彭景元先生認為西漢初年黃老之學盛行，人們用五行的觀念解釋朝代更迭，秦為水德，作為克秦的西漢則為土德，而黃帝作為三皇之一，又與漢同為土德，因此西漢統治者將黃帝視為最高神，傳說中女媧、伏羲人首蛇身的形象也被移花接木作為黃帝的形象呈現t。

總之，雙龍穿璧連通上下，身上布滿羽翼，身邊伴有云氣，做向上升騰狀；吊掛在玉璧下的組綬向兩側飄散；空中的飛鳥、神靈等跡象均表明墓主人處在虛空之中。圖像中的墓主人并不是其真實寫照，而是正處于飛升過程中的靈魂u，即將得道成仙的亡魂。整幅畫面大氣磅礴，融會貫通，上下幾部分可以獨立成篇。上古神明的穿插配合彼此有所關聯，又使畫面充滿了來自遠古的浪漫想象。至此，墓主人終于實現了美好夢想：升天成“仙”。

3 結語

中國古代的升仙思想源于道家哲學，體現了古人對超越塵世、達到永生境界的向往。隨著黃老之學與儒家、佛家等思想融合，逐漸形成了具有豐富文化內涵的獨特升仙體系。馬王堆T形帛畫基本反映了漢初的繪畫風貌，傳達了漢代貴族對超凡脫俗和得道成仙的追求，也為后代墓葬美術提供了范例。盡管從現代人的視角出發(fā)，T形帛畫中的升仙思想帶有濃厚的迷信色彩，但是也反映了古人對美好愿景的追求，鼓舞了千秋百代。隨著時代的發(fā)展，后世不斷賦予“升天”新的內涵，通過一代代人的不懈努力，人類終于在今天通過航天科技真正實現了“升天”的宏偉目標。

（本文圖片均來自網絡）

注釋

①屈原.楚辭：遠游[M].北京：中華書局，2016.

②班固.漢書：淮南王安傳[M].北京：中華書局，2007.

③u李清泉.引魂升天，還是招魂入墓：馬王堆漢墓帛畫的功能與漢代的死后招魂習俗[J].美術大觀，2021（5）：28-39.

④安志敏.長沙新發(fā)現的西漢帛畫試探[J].考古，1973（1）：43-53.

⑤k屈原.楚辭：天問[M].北京：中華書局，2016.

⑥馬雍.論長沙馬王堆一號漢墓出土帛畫的名稱和作用[J].考古，1973（2）：118-125.

⑦張聞捷.漢代“特牛”之禮與馬王堆帛畫中的祭奠圖像[J].故宮博物院院刊，2017（2）：112-121，162-163.

⑧王充.論衡[M].上海：上海人民出版社，1974.

⑨孫作云.長沙馬王堆一號漢墓出土畫幡考釋[J].考古，1973（1）：54-61，70-71.

⑩彭景元.馬王堆一號漢墓帛畫新釋[J].江漢考古，1987（1）：70-76.

l田姝.山海經：大荒北經[M].北京：光明日報出版社，2014.

m安志敏.長沙新發(fā)現的西漢帛畫試探[J].考古，1973（1）：43-53.

n參見王延壽《魯靈光殿賦》。

o參見曹植《女媧畫贊》。

p張湛.列子：黃帝篇[M].上海：上海古籍出版社，2014.

q商志（香覃）.馬王堆一號漢墓“非衣”試釋[J].文物，1972（9）：43-47，74，76-78.

r郭沫若.桃都、女媧、加陵[J].文物，1973（1）：2-6.

s劉敦愿.馬王堆西漢帛畫中的若干神話問題[J].文史哲，1978（4）：64-73.

t彭景元.馬王堆一號漢墓帛畫新釋[J].江漢考古，1987（1）：70-76.