文藝創作在活化縣區級文物中的應用

謝新苗

摘 要：文物活化利用的形式目前尚有較大拓展空間。縣區級文物受關注度低，表面化的宣傳難以達到活化目的，適宜根據基層特點，通過文藝創作，充分利用藝術的感性優勢實現文物的活化，拉近文物與現代人之間的距離，進一步拓寬文物的文化輻射范圍。在文藝創作的諸多門類中，故事性文學更具傳播廣度、深度以及延伸性再創作空間，值得提倡推廣。

關鍵詞：縣區級文物；文藝創作；感性活化；故事性文學；成果；再創作空間；再傳播空間

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.10.032

0 引言

關于文物活化利用的目的和意義，當前基層文化部門已有所認識。但關于如何根據現有條件，更充分地活化利用縣區級文物，尚有較大的探索和推進空間。目前此類工作主要體現在改造場館、學術研討、舉辦展覽或藝術節、利用現代信息技術和多媒體交流互動、手工制作體驗等常見形式。

文物的等級、品類、地域不同，高層級博物館的運作模式很難簡單復制并推廣到基層。如故宮博物院、秦始皇兵馬俑博物館等兼具旅游屬性的文物，其本身就具備強大的文化活力和客流吸引力，而對于那些處在普通人身邊的、散布在各地的縣區級文物卻鮮能引起關注。因此，相關的基層宣傳活動容易流于表面，難以真正達到活化目的。

縣區級文物數量多，品類豐富。基層文物不處于國家層面的歷史焦點，卻承載著當地不同年代的人文信息。例如閩侯縣山區寨堡式古厝及其附屬建筑銃樓，其樣式體現防御功能，同時也反映出當地當時歷史背景下的民俗、治安狀況、社會風尚等。因而研究和活化利用縣區級文物有助于理清地方歷史脈絡、延續文化根系。歷史是由不同階層共同創造的，如果認知眼光僅停留在帝王將相，則容易失之片面。因此，如何拓寬、豐富縣區級文物活化利用的模式，如何讓這些文物閃光，充分展現其美、其特性、其內涵，才是更值得下功夫探索的課題。

受年代、地域和個人知識結構等方面制約，觀眾與文物之間通常存在難以親近的距離。盡管目前越來越多的人愿意利用閑暇時光走進博物館參觀，但多數只是走馬觀花，過后不會留下深刻印象。這是活化文物的難點所在。“活化利用”的關鍵詞之一是“活”。簡單的展示和知識性講解很難順利消除觀眾與文物之間的距離，讓文物“活”起來。“活”不起來則說明“利用”不到位。“活”是需要讓文物帶上更多的感性意味和鮮活氣息。文藝創作在這方面大有可為。文藝作品具有明顯的感性特征和藝術感染力。其中，文學具有更為基礎的、傳播廣泛的特點。多數人認識某個朝代往往不是借助文物史料進行學習研究，而是通過那些膾炙人口的詩歌和生動有趣的故事等。基于文學藝術的特性，筆者近年就文藝創作在活化縣區級文物中的應用方面做了調研和實踐。

1 通過文藝創作實現文物活化利用的可行性案例及小結

河南著名舞蹈節目《唐宮夜宴》推出后廣受觀眾贊譽，其意態造型和創作靈感可在河南當地出土的隋唐伎樂俑及唐代畫家張萱的《搗練圖》、周昉的《簪花仕女圖》等畫作中找到參考痕跡。舞蹈作品有姿態，有性情，有情節，有美感，融合了憨樸俏皮和端莊穩重，既展現出大唐的堂皇典雅，又不乏貼近現實的生活氣息。配樂或輕快，或舒緩，或恬靜，或恢宏，動靜結合，張弛有序，加上《明皇幸蜀圖》、《千里江山圖》、蓮鶴方壺、三彩馬、婦好鸮尊等文物作為背景，通過光電媒體適時呈現，渲染出意蘊豐厚的氛圍。

《唐宮夜宴》舞蹈作品的啟示在于：充分依托文物資源（以本地文物為主），兼顧文物的特征、內涵和美感，以百姓喜聞樂見的欣賞方式創作，憑借雅俗共賞的作品拉近觀眾與文物間的距離。《唐宮夜宴》是個成功案例，值得借鑒學習。與《唐宮夜宴》對比，中央電視臺《國家寶藏》欄目固然同樣值得欣賞學習，其模式則難以推廣到縣區，主要原因在于《國家寶藏》強大的創作團隊、流量推廣力和資源調動力是地方基層無法企及的。怎樣憑借地方資源，通過簡易的文藝創作充分實現縣區級文物的活化利用？其可行性和傳播效果如何？這是基層工作者面臨的問題。

地方基層文藝創作系統的特點是創作者數量較多但水平參差不齊。縣區級文聯及其下屬機構、文化館、學校等是文藝創作的基本盤。文聯含美術家協會、書法家協會、作家協會、音樂家協會、攝影家協會、曲藝協會等下屬機構。文化館具備固定的文藝創作團隊，同時能調動民間社團。學校的教師群體十分龐大，部分大學和中學的師生具備創作能力。從數量上看，發動創作活動本身在宣傳利用文物方面就具備了一定影響效果。每位創作者在參與的同時已承擔起研究者和宣傳者的角色。

以福建省閩侯縣美術協會為例。2021年，閩侯縣美術協會在縣文聯的指導下，組織本地會員及繪畫愛好者舉辦了一期閩侯古厝寫生創作活動，實現了“政府主導，社會參與，成果共享”的設想，具體情況如表1所示。

此次活動從作品質量到數量再到展覽和宣傳效果，都得到當地社會的廣泛關注和好評，更多的群眾通過這些作品開始認識文物的美感和內涵。這是一場由政府部門牽頭、藝術社團組織實施的活動。對于個體創作者，同樣有許多機會通過文物題材創作參加各級政府和社團組織的活動。

2020年，筆者曾親身就文物活化利用的綜合藝術創作方面，做過一年試驗性實踐工作，根據本地不可移動文物創作32幅鋼筆畫，連同其他鄉土題材作品，共完成了61件畫作。繪制過程中，筆者摒棄純粹風景畫思維，突出文物的審美角度和生活角度，用寫實筆法在畫面中融入人物活動和思想，著力于發揮藝術的感性特點，讓文物具有更濃厚的現實感和生活氣息。每件文物題材作品都包含三個部分內容：①體現文物風貌的鋼筆畫作品；②相關文物介紹；③對應原創詩歌（圖2、圖3）。這套綜合性作品融知識性和直觀可感的藝術性于一體，得到當地領導和讀者的贊賞。同年，在閩侯縣政協的支持下，筆者將這些作品合集出版了《鋼筆下的魅力閩侯》一書（圖4）。同期推出美篇專輯《故園情·赤子心》，閱讀量達8391次。經調查，分析好評原因如圖5所示。

第一，文藝創作具有感性交流優勢和審美優勢，在文物活化利用方面切實可行。著力于發揮文藝優勢，能更充分活化文物。第二，縣區級文物的活化利用亟待重視。文物活化利用的關注點值得從重點文物向基層普通文物稍作偏移。第三，縣區級文物數量多，尚未成為熱門的文藝創作題材，具有較大的藝術挖掘空間。第四，縣區級創作力量雖參差不齊，但潛在創作者數量多，因此發動集體創作活動本身具有可觀的宣傳效果。第五，個體創作者亦可通過文物題材的主動創作，推廣文物的內涵價值。

2 通過故事性文學創作實現文物感性活化的實踐與總結

故事性文學是指以小說、童話等為代表的、具有故事情節的文學體裁。從影響力方面看，在文藝創作的諸多門類中，故事性文學除了兼容感性理性外，更具傳播廣度、深度以及延伸創作空間。晉代嵇康《廣陵散》的原曲調已失傳，而陶潛的《桃花源記》卻流傳到現在。唐代霓裳羽衣舞的原貌已難再現，而唐傳奇在當下依然膾炙人口。故事性文學的生命力由此可見一斑。以小說為例，與詩歌、繪畫、書法、音樂、舞蹈等藝術門類相比，這種故事性文學形式幾乎不存在接受障礙，因此擁有更廣大的受眾。故事性文學能通過描寫敘述、細節刻畫、渲染鋪墊、襯托對比、比擬夸張等手法使表現對象更鮮活可感。此外，一部小說可延伸改創成電影、電視劇、有聲書、廣播劇、動漫、插圖、歌舞、戲劇、小視頻解說等，再創作、再傳播的空間大。因此，以小說為代表的故事性文學在文物活化利用方面具有更為強大的潛力，值得大力提倡。

創作文物題材的小說雖受文物限制，但表現空間依然較大，內容可覆蓋考古鑒寶、探案追逃、奇幻歷險等。需要厘清的是，以文物活化利用為目的的故事創作并非僅僅簡單關聯文物。根據文物活化利用的概念，故事創作要實現文物活化利用，須實現兩個基本目標：①能充分發揮故事性文學的感性優勢，激發讀者對文物的關注和探究興趣；②能呈現真實文物及其內涵。

為測試在故事創作中實現這兩個目標的難度及成效，筆者于2021年起開始撰寫文博童話《觸蠻奇緣》。筆者以閩侯縣館藏文物及不可移動文物為原型，多角度運用能調動感官體驗的文學手法，創設起伏轉折、悲喜抑揚的情境，最終撰寫完成25萬余字的長篇小說。《觸蠻奇緣》既是小說，也是童話，其主要讀者群設定為青少年，作品在結構上選擇《西游記》式連綴的系列故事，用有畫面感的語言敘述故事。文中館藏文物多以法寶的形式出現，將獨具特色的福州方言幻化為咒語，為情節增添地域色彩和鄉土氛圍，烘托出一縣一地文物的獨特魅力。除此之外，故事還介紹了曇石山文化的地理環境、螞蟥絆（鋦釘）器皿修復工藝以及尖底瓶與“酉”字的關系等文物相關知識。

《觸蠻奇緣》創作初期就融合上述兩個基本目標，預設了文物呈現目標、鄉土文化呈現目標、情趣目標、思想目標、拓展目標等，后期實現情況總結如表2所示。

3 結語

縣區級文物數量多，品類豐富，能在方方面面彰顯當地人文歷史，但縣區級文物受關注度低，在活化利用方面有薄弱點和困難點，因此更值得探尋其活化利用之道。筆者經過三年多時間觀察、實踐、分析、總結，認識到除現有常用方法以外，以文藝方式創作文物題材作品是一條可行、易行之路。充分借助文藝創作的感性優勢和審美優勢活化文物，能縮短文物與觀眾之間的距離，讓文物變得親切可感，從而吸引更多人關注、探索文物，體會文物的魅力，感受文物的內涵。文藝體裁廣泛，其中故事性文學通俗易懂，受眾廣，可不斷衍生拓展出其他視聽形式的作品，再創作空間、再傳播空間大，在傳播廣度和深度上具有更大的潛力，值得大力提倡推廣。

參考文獻

[1]曾江.白沙古厝[M].福州：海峽文藝出版社，2021：12.

[2]曾江.閩侯文物精品[M].福州：福建美術出版社，2011：5-250.