馬克思勞動解放思想的本義探析及中國樣態

陳福蓉

摘要：馬克思勞動解放思想是指導當代人類爭取解放的思想標尺和行動路標。“勞動解放人”和“解放人的勞動”是馬克思勞動解放思想的本義，其中“勞動解放人”是對“積極的勞動”的肯定，是歷史唯物主義建構的根本觀點；“解放人的勞動”是對“消極的勞動”的否定，是政治經濟學批判的最終目的。勞動解放的實現過程實質上是在消除對抗性社會關系對勞動的束縛的基礎上，使勞動社會關系回歸人本身的過程。勞動幸福論、美好生活論、人類命運共同體是馬克思勞動解放思想中國化時代化的中國樣態，在中國特色社會主義實踐語境中以獨具中國特色的理論與實踐豐富和發展了馬克思勞動解放思想，凸顯了中國智慧。

關鍵詞：馬克思；異化勞動；勞動解放；中國樣態

中圖分類號：A81?????????? 文獻標識碼：A?????????? 文章編號：1672-4437（2024）02-0012-06

“勞動”是理解馬克思政治經濟學的重要范疇，馬克思“在勞動發展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰”[1]。資本邏輯實質上是資本占有勞動以實現增殖的邏輯，其肆意擴張不斷消解人在社會歷史中的主體地位，將人自身的發展利益和存在價值從社會歷史中剔除出去，致使資本主義社會呈現人與物顛倒的主客關系。基于對這一現象的深刻思考和批判，馬克思轉而以勞動為基點探尋歷史存在的基礎和人自由發展的動力，提出了經由勞動解放實現人的解放，進而以人的邏輯超越資本邏輯的解決方案。這一方案的提出，意味著馬克思在塵世粗糙的物質生產領域找到了人的最根本的本質——勞動，找到了理解一切歷史之謎的鎖鑰，將對資本主義必然滅亡、共產主義必然勝利的科學闡釋置于實體勞動的基礎之上，形成了馬克思勞動解放思想，進而使其人類解放思想有了更加明確的現實指向性。對馬克思勞動解放思想進行系統梳理和深入學習，不僅有助于深化對馬克思主義理論的理解，而且能夠促進現實勞動解放事業的發展。

一、馬克思勞動解放思想的本義探析

馬克思勞動解放思想包含相互作用的兩個方面：“勞動解放人”和“解放人的勞動”。“勞動解放人”是對“積極的勞動”的肯定，是歷史唯物主義建構的根本觀點；“解放人的勞動”是對“消極的勞動”的否定，是政治經濟學批判的最終目的。“勞動解放人”和“解放人的勞動”之間存在對立統一關系。一方面，二者之間具有對立性。當“消極的勞動”成為勞動的主要存在狀態時，逃避勞動是人們的普遍選擇，勞動就難以發揮其解放人的作用。另一方面，二者之間具有統一性。“解放人的勞動”即將人類勞動從各種束縛中解放，使勞動擺脫有害性，從“消極的勞動”轉化為“積極的勞動”，從而促進勞動解放人的實現。

（一）勞動解放人：對“積極的勞動”的肯定

在西方傳統哲學中，勞動被認為是一種苦難，是人為了生存不得不從事的一種低級活動，并受外在自然必然性的制約。因此，勞動在西方傳統哲學中一直處于被貶低的地位。在批判繼承前人相關研究成果的基礎上，馬克思將哲學批判與政治經濟學批判相結合，對“勞動”與“自由”之間的關系進行重新思考，提出自己的觀點：勞動不是存在于精神領域的抽象活動，而是存在于現實領域的具體活動，是人的自由自覺的類本質的真正顯現，是人獲得徹底解放的關鍵手段。

“勞動解放人”涉及自然和社會兩個層面。其一，勞動使人從自然界解放。“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程”[2]，是人為了解決自身需要同自然界之間的矛盾而進行的能動性活動。它既體現著勞動主客體雙方在勞動過程中的客觀必然性，也體現著勞動主體調控勞動客體的主觀能動性。通過勞動，人類在遵循自然規律的基礎上展開與自然界之間的物質變換，不斷突破自然界必然性的限定，實現對自然界的改造，獲得生存自由。其二，勞動使人從不合理的社會關系和社會意識中解放。馬克思認為，“人的社會屬性同樣是勞動的結果”[3]，因為人類勞動總是在一定社會關系中進行的，涉及到人與人之間的關系。勞動使人從社會關系中解放即指勞動作為體現人之本質力量的活動，本身就蘊含著解放因素，人們通過勞動推動生產力發展并不斷變革自身，使得勞動成為一種能夠突破客觀社會力量限制，實現自身從異己的社會關系統治中解放，重新成為人之自由本性的社會活動。勞動在解放不合理社會關系的同時也促進社會意識的解放，即無產階級在勞動過程中意識到自身的被剝削狀態，意識到剝削階級意識形態的虛假性并產生革命意識，發動推翻現存社會關系和統治階級意識形態的革命，實現全人類解放。

（二）解放人的勞動：對“消極的勞動”的否定

勞動具有解放人的積極意義是從一般意義上對勞動作用的概括，是抽離掉束縛勞動的各種因素后的理想化表達。實際上，具體社會形態中存在受外在必然性制約而失去自由本性的具體勞動，這些具體勞動非但不能解放人，反而阻礙著人的解放。“解放人的勞動”即解放這些具體勞動，使人脫離對人自由本性產生壓抑的強制勞動，從不自由的勞動中解放。什么樣的勞動是亟待解放的具體勞動呢？馬克思曾說：“勞動的目的若僅僅在于增加財富，在我看來是有害的、招致災難的。”[4]這種將生產財富作為目的的勞動既指存在于所有社會中的過度勞動，也指存在于資本主義社會的異化勞動。一是過度勞動，即在時間上或強度上超過了勞動者身體的承受限度，從而對勞動者身心健康有所損害的勞動；二是異化勞動，即“把自主活動、自由活動貶低為手段，也就是把人的類生活變成維持人肉體的手段”[5]57的勞動。過度勞動是勞動“量”的增加而產生的有害勞動，異化勞動是勞動“質”的改變而產生的有害勞動。

通過對資產階級政治經濟學進行批判，馬克思在資本主義社會找到承擔勞動解放使命的關鍵主體——作為現實生產者階級的無產階級。馬克思在《共產黨宣言》中對無產階級肩負的歷史使命和革命地位進行了闡述。他認為，無產階級是機器大工業的產物，是資產階級的“掘墓人”，無產階級最終將會通過共產主義革命推翻資產階級統治，將自己從異化勞動和過度勞動中解放出來。無產階級的貧困和受壓迫并不是無產階級或任何某一階級的狀態，而是體現在無產階級身上的資本主義生產方式所造成的人的普遍貧困和受壓迫。因此，無產階級的勞動解放在一定意義上等同于全人類的解放，正如馬克思所說：“生產者階級的解放是不分性別和種族的全人類的解放。”[6]

二、馬克思勞動解放思想的實現過程

馬克思在《哥達綱領批判》中對《哥達綱領》提出的“勞動的解放”進行了批判。他指出，“‘工人階級應當解放——解放什么？——‘勞動。誰能理解，就讓他去理解吧。”[7]366這里，馬克思并不是批判“勞動的解放（Die Befreiung der Arbeit）”，而是批判“Befreiung” 一詞表意不清。馬克思認為，“Die Befreiung der Arbeit”不是指消除勞動本身，而是指消除束縛勞動的對抗性的社會關系[8]。具體而言，私有制賦予擁有生產資料的資本家剝削失去生產資料的勞動者的權利，使得勞動者在為自身獲取生活資料而進行必要勞動的同時，不得不以奴役勞動、地租、剩余價值等形式為剝削階級進行剩余勞動，從而引發勞動階級和剝削階級之間的對抗。在這種對抗性的社會關系中，過度勞動導致勞動者的自由時間被剝削階級占有，異化勞動導致勞動成為奴役人的手段，勞動者在過度勞動和異化勞動中呈現片面甚至是畸形的發展狀態。因此，勞動解放的實現過程實質上是在消除對抗性社會關系對勞動的束縛的基礎上，使勞動社會關系回歸人本身的過程。

（一）勞動力社會關系回歸：實現勞動力“個人所有”

勞動力社會關系回歸是勞動解放的首要階段，只有當勞動者能夠自行支配自身勞動力的使用時，勞動解放才有可能實現。勞動力所有權是勞動力社會關系的核心問題。馬克思認為，“所有制是對他人勞動的支配”[5]163，即在具體社會形態中，生產資料的所有制關系決定勞動力所有權。在生理學意義上，勞動力作為勞動者自身的本質力量理應歸勞動者所有、由勞動者支配，但在具體社會中，勞動力的使用及存在狀態實則不受勞動者控制，而由擁有勞動力所有權的階級所決定。因此，勞動力社會關系的回歸即揚棄最終決定勞動力所有權的不合理的生產資料所有制，實現勞動力所有權回歸勞動者個人所有。

勞動的自然屬性與社會屬性之間的辨證運動體現著勞動解放邏輯與勞動異化邏輯之間的辨證運動，勞動力所有權的歷史嬗變正是取決于這兩種屬性和兩種邏輯之間力量的消長。勞動的社會屬性主要指生產資料所有制決定的勞動力所有權的變遷，對應著社會關系造成的勞動異化邏輯。勞動的自然屬性主要指勞動本身自然能動性的發展推動社會形態的變化，對應著勞動能動性推動的勞動解放邏輯。在人類由原始社會至資本主義社會的發展變遷中，勞動力所有權依次由原始共同體、奴隸主、封建主、資本家享有。在社會主義初級階段，生產資料以公有制為主體，多種所有制并存。勞動力所有權處于由集體所有向自由人聯合體中個人所有的過渡時期，勞動力自然能動性雖尚未發展至最高階段，但黨和國家正致力于通過不斷改革社會主義制度而逐步打破束縛勞動力發展的社會關系，為勞動力的自由全面發展和勞動解放的實現奠定基礎。

總之，勞動力社會關系的回歸是一個不斷發展的過程。勞動力自然能動性的發展和進步將不斷打破束縛勞動力發展的社會關系，最終在“自由人聯合體”中實現勞動力社會關系的回歸，即實現勞動力最終歸勞動者個人所有。

（二）勞動者社會關系回歸：揚棄勞動者“非人化”

勞動者社會關系回歸是勞動解放的第二階段，主要指勞動者揚棄自身在市民社會中精神領域和肉體層面所呈現的非人狀態，升華為“社會化的人類”，實現勞動者社會關系回歸和自由全面發展。

資產階級通過政治解放摧毀了封建社會的人身依附關系，消除了人“神圣形象的自我異化”，同時運用國家權力確立起資本統治勞動的合法性，造成了勞動者“非神圣形象的自我異化”[9]4，即以物為本的資本邏輯是市民社會占主導地位的運行邏輯，潛藏著人與物顛倒的主客關系，致使勞動者在精神領域和肉體層面在市民社會均呈現“非人化”狀態。正如馬克思所說：“生產不僅把人當做商品、當做商品人、當做具有商品的規定的人生產出來；它依照這個規定把人當做既在精神上又在肉體上非人化的存在物生產出來。”[9]171

勞動者在肉體層面的非人化、片面化是由資本主義分工體系對勞動的支配所導致的。勞動者在資本主義分工體系中呈現“非人化”的同時，也在為解放這種“非人化”積蓄力量。機器大工業發展加強了工人之間的合作交流和世界各國之間的商業往來，有利于工人階級發展豐富的社會關系，形成共同的階級意識，將分散的解放力量發展為普遍性的世界力量，在各民族之間形成共同利益。同時，資本邏輯在市民社會的運轉促使商品成為人們衡量一切活動和關系的準則，塑造出商品在人頭腦中的統治地位，馬克思稱其為“商品拜物教”。這正是資本支配勞動者精神生產致使勞動者在精神領域“非人化”的表征。要消除資產階級意識形態所造成的精神領域的“非人化”，勞動者就必須“同傳統的觀念實行最徹底的決裂”[10]，形成革命的階級意識和共產主義的思想覺悟以打破資產階級意識形態精神枷鎖。馬克思認為，精神解放是無產階級解放自身的先導環節，能夠引領無產階級掙脫資本統治，揚棄自身在市民社會精神領域的“非人化”。

精神上的強制性和肉體上的片面化致使勞動者在市民社會呈現非人狀態，勞動者只有在這種非人狀態中不斷積蓄解放力量，才能最終揚棄這種非人狀態，實現勞動者社會關系回歸。

（三）勞動過程社會關系回歸：擺脫勞動過程“屬他”性

勞動過程社會關系回歸建立在勞動力和勞動者社會關系回歸的基礎之上，標志著勞動解放的完成。勞動過程社會關系的回歸即在勞動過程中擺脫勞動過程的“屬他”性，使勞動過程真正屬于勞動者。

馬克思認為，“在奴隸勞動、徭役勞動、雇傭勞動這樣一些勞動的歷史形式下，勞動始終是令人厭惡的事情”[11]。這些勞動形式雖處于不同的社會發展階段，但具有相同特征，即勞動過程受勞動者以外的人的強制性支配，具有“屬他”性。這種屬性在資本主義社會發展到極致。在資本主義生產方式中，勞動過程中的一切存在都受資本支配、為資本增殖服務：生產資料歸資本家所有，在勞動過程中成為支配勞動者的最大力量；機器在勞動過程中不是作為勞動者的肢體延伸存在，而是作為整個勞動過程的中心、勞動者服務的對象存在；自然科學與技術在勞動過程中的應用不是為減輕勞動者負擔、增加勞動者自由時間，而是使資本盡可能多和快地增殖。這些因素均將勞動過程的“屬他”性推向極致。

勞動過程社會關系回歸是指聯合起來的勞動者，通過革命推翻資產階級統治，揚棄勞動過程“屬他”性，重新將勞動過程置于自身控制之下。當勞動過程由勞動者直接管理和控制時，曾經在勞動過程中占主導地位的資本家就讓位于勞動者，“協作中的統一、分工中的結合、自然力和科學的應用，以及作為機器的勞動產品的應用”[12]都成為促進勞動過程自然能動性發展的因素。勞動過程不再是受奴役、受支配的過程，而真正成為勞動者不斷接受訓練和發展才能的過程，成為勞動者展示自身體力和腦力全面自由發展的過程。

勞動過程社會關系回歸必須建立在勞動力和勞動者社會關系回歸的基礎之上。勞動力仍歸他人所有時，勞動過程作為勞動力的展開過程必然由擁有勞動力所有權的人控制；勞動力重新歸勞動者個人所有，勞動者才能自由支配自身勞動力，從而揚棄在市民社會的“非人化”，將勞動過程作為展現自身本質力量的過程，擺脫勞動過程“屬他”性。因此，勞動力、勞動者及勞動過程社會關系的回歸意味著勞動解放的實現，勞動社會關系獲得全面回歸，勞動成為真正自由的活動。

三、馬克思勞動解放思想的中國樣態

馬克思曾說，為“我們的共同事業即勞動解放的事業而斗爭，共和國的命運要靠他們的力量和智慧來決定”[7]72。新時代，以習近平同志為核心的黨中央凝聚全黨全國的力量和智慧，立足中國社會發展實際，針對中國社會的矛盾問題，在百年探索的基礎上提出“勞動幸福論”“美好生活論”“人類命運共同體”等主張，從理論和實踐兩個層面對中國勞動解放事業進行布局，從國內和國際兩個大局為在中國和世界范圍實現勞動解放貢獻中國智慧，形成馬克思勞動解放思想中國化時代化的中國樣態。

（一）勞動幸福論：社會主義勞動解放的觀念復歸

勞動幸福已經成為現代社會實現勞動解放的首要問題。2020年，習近平總書記在全國勞動模范和先進工作者表彰大會上提出：“勞動是一切幸福的源泉。” [13]

“勞動幸福”主要包括兩方面內容：一是從個體層面看，勞動是勞動者獲得幸福的源泉。這種勞動必須是符合勞動者意愿的、勞動者可以自主支配的、對勞動者身體健康無害的勞動，勞動者通過在這種勞動中自由發揮體力和智力，實現對自身本質力量的確證，以此獲得勞動的成就感和幸福感；二是從社會層面看，必須通過頂層設計使勞動擺脫資本主義條件下的受壓迫、受剝削狀態，將勞動者從不符合勞動者意愿的強制勞動、不利于勞動者身心健康的過度勞動、不發揮勞動者自主能動性的機械勞動中解放出來，同時最大程度發揮勞動對勞動者自由全面發展的促進作用，使勞動本身成為一種享受。隨著社會治理的良性發展和社會文明程度的不斷提高，“勞動幸福論”已不再是抽象的理論，而成為現實的歷史過程。

“勞動幸福”之所以成為社會和勞動者應普遍樹立的勞動觀念，源于社會主義初級階段“消極的勞動”仍在部分領域內存在。首先，過度勞動、強制勞動降低了勞動者勞動的幸福感和成就感。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思主要對長時間的體力勞動對勞動者身體的摧殘進行批判，認為在資本主義社會資本家在價值增殖的意圖驅使下不斷提高工人勞動強度、延長工人勞動時間，以致勞動成為工人厭惡的活動。在現代社會，無論是資本主義國家還是我們社會主義國家，勞動給人的壓力更為重要的是給人造成精神上的壓力。例如，互聯網的普及打破了勞動時間和休閑時間的界限，勞動者不只是在特定場地才能加班，而是隨時隨地都能工作；在金融、互聯網等以腦力勞動為主的行業更注重智力開發，勞動者面臨長期的精神壓力，猝死現象時有發生。可見，現代社會勞動給人造成壓力的現象仍然存在，只有通過大力發展生產力，提高科學技術在生產勞動中的應用，充分發揮人工智能對勞動的解放作用，才能實現“勞動幸福”觀念的復歸，推動社會主義勞動解放的實現。

（二）美好生活論：社會主義勞動解放的理論預判

馬克思在其著作中以現實的人在自由人聯合體中實現勞動解放和自由全面發展建構起關于美好生活的理論框架，為新時代中國實現人民美好生活提供了理論遵循。“美好生活論”是馬克思關于美好生活構想在中國特色社會主義實踐中的進一步發展，是馬克思勞動解放思想與中國勞動解放實踐相結合的結晶，它不僅遵循了馬克思對勞動解放的偉大設想，而且結合中國社會具體情況增添了新內容。“美好生活論”系統回答了新時代中國應如何推進勞動解放事業的問題，是對新時代中國勞動解放實現進程的理論預判。

首先，“美好生活論”以人民為中心，倡導人民群眾共建美好生活、共享美好生活，這是新時代社會主義勞動解放的內在要求。新時代所要構建的美好生活、所要實現的勞動解放并不是針對某一部分人來說的，而是針對全體人民提出的，它以最廣大人民群眾的訴求和利益為出發點，以動員最廣大人民群眾參與共建為發展動力，以解決最廣大人民群眾最關心的問題為中心環節，以最廣大人民群眾共享發展成果為落腳點，人民群眾的主體地位在新時代構建美好生活的實踐中再次得以凸顯。

其次，“美好生活論”要求不應局限于滿足人民群眾的生存性需要，更應注重滿足人民群眾的發展性需要。“美好生活論”重在“美好”一詞，體現了人民群眾在新的時代條件下對未來生活的期許，是人民群眾在已經滿足生存性需要的基礎上對“美”的生活環境和“好”的生活品質的追求，反映了人民群眾所追求的一種更高級的存在形態和更高層次的生活需要。人民群眾所追求的美好生活并不是一成不變的，而是隨社會發展而不斷提升的。從中華人民共和國成立到中國特色社會主義進入新時代，人民對美好生活的定義由以滿足物質需求為主逐漸過渡到以滿足物質、精神、政治、生態等多方面的復合需求為主。

最后，“美好生活論”應注重自然之美的實現。“美”從最直觀層面上講是指自然之美、生態之美。新時代的美好生活是一種人與自然和諧共生的生活，人不再無休止地向自然索取資源，而是以自然承載力為限度，采取各種措施保護自然，建立人與自然休戚與共的命運共同體。

（三）人類命運共同體：世界范圍勞動解放的中國方案

勞動解放在世界范圍內的實現決不是依靠任何一個國家就可以完成的。正如馬克思所說：“勞動的解放既不是一個地方問題，也不是一個民族問題，而是一個社會問題，它涉及所有存在著現代社會的國家，它的解決有賴于最先進各國在實踐上和理論上的合作。”[7]171這超越了民族國家的地理環境、制度文化差異，從全人類共同利益角度對世界范圍內勞動解放的實現提出了要求。

習近平總書記在2013年首次提出構建人類命運共同體，這是馬克思提出的“世界歷史”在中國特色社會主義語境中的話語表達，是在世界范圍內實現勞動解放和構建自由人聯合體的中國方案，體現了習近平總書記對世界發展的深切關切，也體現了中國共產黨胸懷天下的博大胸襟。人類命運共同體是從“現實中生成出來的現實進步的可能性”[14]，其作為馬克思所設想的“真正的共同體”的實踐方案蘊含著對資本主義“虛假共同體”的深刻批判。

資本主義共同體的“虛假”主要體現在三個方面。其一，根基虛假。資本主義共同體中的勞動是異化勞動，勞動是資本強制下的謀生手段，勞動者被限制在非自然形成的分工中片面、畸形發展；其二，社會關系虛假。資本邏輯在市民社會的運轉塑造出以商品、貨幣、資本等形式為代表的“物”在人頭腦中的統治地位，人與人之間的關系被“物”的交換價值所掩蓋，現代社會日益成為物化的、外在于人的存在。其三，共同利益虛假。作為統治階級的資本家將自身利益粉飾為社會共同利益，致使勞動者的利益長期受到侵害。

人類命運共同體之所以是世界范圍勞動解放的中國方案正是基于幾下三點：一是勞動不再以異化狀態存在，而是成為真正自由的活動。在人類命運共同體中，勞動者與勞動、勞動資料、勞動產品直接統一，勞動因此不再受資本宰制，而是由勞動者根據社會需要自主支配。二是勞動不再只是創造財富的手段，而是成為創造歷史的活動，勞動的地位和價值得以充分挖掘。三是勞動在人類命運共同體中以聯合勞動的形式存在，在聯合勞動的基礎上勞動者也聯合為一個整體，使一切存在及其前提都受“聯合起來的人的支配”[9]124。因此，在構建人類命運共同體的偉大實踐中，一切剝削和階級對立都將被消滅，取而代之的是勞動者之間的大聯合，以及在此基礎上的每個人的自由全面發展。

四、結語

通過對馬克思勞動解放思想的系統梳理及21世紀中國勞動解放實現進程的深入透析可知，當前時代發展和科技進步導致勞動方式不斷出現新變化，但馬克思勞動解放思想仍是指導當代人類爭取解放的思想標尺和行動路標。我們必須明晰馬克思勞動解放思想的本義，在任何情境下都將馬克思勞動解放思想與中國社會發展實際緊密結合，自覺地將馬克思勞動解放思想當作反思、批判、解決我國社會中出現的各種勞動問題的理論武器，自覺地以勞動邏輯、人的邏輯超越資本邏輯、物的邏輯，在勞動邏輯與資本邏輯、人的邏輯與物的邏輯的辯證張力中，最終實現勞動人民的自由而全面的解放。我們相信，在科學理論的指導下，在優越社會制度的保障下，我們終將實現勞動解放及至全人類解放，進入馬克思所預想的共產主義理想社會。

參考文獻：

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[14]張一兵.文本的深度耕犁：第1卷[M].北京：中國人民大學出版社，2004：31.

An Analysis of the Original Meaning of Marx's Thought on Labor Emancipation and Its Pattern in China

CHEN Furong

（Institute of Marxism， Jilin University， Changchun， Jilin 130012， China）

Abstract： Marx's thought on labor emancipation is the ideological yardstick and action signpost guiding contemporary mankind to strive for emancipation. "Labor emancipation of man" and "emancipation of man's labor" are the original meaning of Marx's thought on labor emancipation， in which "labor emancipation of man" is the affirmation of "active labor" and the fundamental viewpoint of historical materialist construction. "Emancipating human labor" is the negation of "negative labor" and is the ultimate goal of the critique of political economy. The process of realizing the emancipation of labor is essentially the process of returning the social relations of labor to man himself on the basis of eliminating the shackles of antagonistic social relations on labor. The theory of labor happiness， the theory of a better life， and the community of shared future for mankind are the Chinese forms that mark the sinicization and modernization of Marx's thought on labor emancipation， which enriches and develops Marx's thought on labor emancipation with unique Chinese characteristics with theory and practice in the context of the practice of socialism with Chinese characteristics， and highlights Chinese wisdom.

Key words： Marx; alienated labor; labor emancipation; Chinese form