中華文明傳承視域下《山海經》“大一統”思想探究

【摘要】中華文明綿延不絕，“大一統”思想起著關鍵作用。《山海經》中的山川地理、祭祀文化蘊含著豐富的古代思想政治元素，反映和體現了“大一統”思想、“五方”思想以及相互關系。通過分析其編排體例、性質類別、方位布局等，探尋書中所反映的觀念或思想，特別是“大一統”思想尤為顯著。“五方”空間布局是“大一統”思想的現實載體和外化延伸，對“帝”的全面塑造促使“大一統”思想內化養成，使之成為人們的共同意識，為維系大一統王朝穩定發展奠定了思想基礎。

【關鍵詞】《山海經》；“大一統”；“五方”；帝

【中圖分類號】I206.2 ? ? ?【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）14-0004-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.14.001

一、引言

中華文明浩浩蕩蕩、恢宏開闊，歷經五千多年沉浮凝聚，傳承至今，未曾中斷，“大一統”思想起著關鍵作用。深度挖掘歷史古籍中蘊含的“大一統”思想，使之更清晰、更具體、更真實地呈現世人面前，顯然具有重要的當代價值。

習近平總書記在考察中國人民大學圖書館時指出，要“深入挖掘古籍蘊含的哲學思想、人文精神、價值理念、道德規范，推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展”，因此對古籍的多維度、深層次解讀和研究特別有利于弘揚中華優秀傳統文化，特別有利于推動新時代先進文化創新和發展。《山海經》是“上古三大奇書”之一，當以中華文明傳承的視角重新考察《山海經》時，發現其中蘊含了豐富的思想政治元素，特別是“大一統”思想、“五方”思想以及相互關系。

漢代劉歆判定《山海經》是一部遠古地理文獻，其記述特點是“內別五方之山，外分八方之海。紀其珍寶奇物異方之所生，水土草木禽獸昆蟲麟鳳之所止，之所隱；及四海之外，絕域之國，殊類之人”[1]。但很明顯它不是一部純粹的地理書。這部書包括《山經》和《海經》兩個部分，其中《海經》又包括《海內經》《海外經》和《大荒經》。《山經》與《海經》的主要區別在于：前者側重于歷數山川、礦產、動植物、醫藥等自然經濟地理，后者則側重于氏族、方國、聚落群、方言圈等人文歷史地理。《山經》記述了中國黃河、長江流域及周邊廣大地區的自然環境，對山巒、河流、湖沼、動植物、礦物等均作了生動的描寫，主要反映和體現了“五方”思想。《海經》記述了大量的方國部落，還有神話傳說、原始宗教、風俗民情等方面內容，主要反映和體現了“大一統”思想。

人們的思想意識形成于他們對所生存的環境和彼此關系更為合理、更為有用的理解與認識。《山海經》是生存于中華大地上的先民對周圍世界的自然地理和人文知識的記錄。

盡管《山海經》中有不少荒誕的東西，但它承載著中國天神時代的意識形態的遺存，因此從中華文明傳承的角度去審視，應注意“山間的怪異之物是古人想象的‘知識，是古人在‘十口相傳中對朦朧知識的加工創造”[2]175，這類知識世代積累，在不斷地改造中傳承與延續。這許許多多記載所反映的地理認識或思想已是古人的一種普遍觀念，深入他們的心靈，進而影響他們平時的生產和生活。

二、“五方”思想空間布局是“大一統”思想現實載體

東南西北中的“五方”思想，是古老華夏民族對地域空間的基本看法，是“大一統”思想的現實載體。僅從《山海經》編排體例看，即很明顯地反映了“五方”思想。《山經》按南、西、北、東、中編為五卷，《海經》十三卷亦按空間方位進行編排。

（一）“東南西北中”五方空間布局

“五方”思想在《山經》中有非常明顯的反映。人們把本民族活動的地區視作中心，并由此向四外伸展開去，形成了對地域空間的認識。以《山經》為例，其五經共描述了二十六列山。按照山的分布，劃分地域空間為五區，依次為南區、西區、北區、東區，加上中區，構成一個有中心的大圓環。每一區以山為基干，將河流走向及所出礦產、物產、動植物的特征逐次介紹。又在五經篇末寫有結語，總結本區的山的數量及距離。如南區有三列山脈，大小四十座山，綿延一萬六千余里[3]23。西區有四列山脈，分布著七十七座山，綿延一萬七千余里[3]79。北區有三列山脈，分布著八十七座山，綿延二萬三千余里[3]120。東區有四列山脈，分布著四十六座山，綿延一萬八千余里[3]140。中區有十二列山脈，分布著一百九十七座山，綿延二萬一千余里[3]220。很明顯，中區山脈描述最詳細，其記錄與今河南省自然地理狀況大致相符。以中區為中心，其他東、南、西、北四區域，位于中區的四個方向，形成“東南西北中”五方空間布局。

但《山經》所描述的地理范圍，一直存在爭論。根據譚其驤的說法，從內蒙古陰山山脈到廣東南海，再從東部沿海到新疆東南角、青海湖和川西北一線，構成了《山經》描繪的地域空間四至。《山經》的地理范圍加上《海經》的則比較接近于當今中國的版圖，遠遠大于《禹貢》描述的地域空間[4]。可見與世界主要的古代文明區相比，《山海經》描述的中國古代文明地理區域要廣闊得多，這體現了“五方”思想具有重要的當代價值。

（二）以“中心”為重的“五方”思想

《山經》中每一區每一列山的描述次序，具有一定方向性。南區三列，都是自西向東排次。西區四列，大致自東向西排次，主要偏向西北。北區三列，排列方向較亂。東區四列，大致自西向東北排次。中區十二列，大致自西向東排次。綜觀二十六列山，按其描述的次序方向，大體形成自中心向四方放射出去的形態，象征和承載著中央權力向四周區域擴展延伸，反映出了有固定中心的地域空間概念，是古人“五方”觀念的表達[5]，是“大一統”思想形成的現實載體。

《山經》中各山脈的方位標示，構成了東、南、西、北、中的“五方”。然后這“五方”之中有個“中”，這個“中”很重要，以哪個地方為“中”，其它四方的位置就會變得不一樣。而《山海經》中的“中”是以“帝”所處的地方，即王畿之地，為“中心”，然后再分出四方來。四方之間的物質或文化交流，都要經過中心，中心是個匯聚點，因而中心很容易在物質和文化各方面超越四方，所以逐漸形成了“中心”不僅政治地位還有經濟文化地位也高于四方的觀念，“中心”為重是“五方”思想的突出特征。

（三）“大一統”思想的外化延伸

“帝”所在的王畿之地為中心區域，等級地位是最高的。又根據距離王畿的遠近不同，依次劃分出不同的等級序列，對“帝”承擔相應的使命和義務[6]。《山海經》描述的整體空間區域以中心區域為主體，再由中心向四方延伸出來的“海內”“海外”“大荒”三層空間布局構成。

根據《逸周書·王會解》所載“方千里之內為比服，方二千里之內為要服，方三千里之內為荒服，是皆朝于內者”[7]，將統治區域分為“比服”“要服”“荒服”三層布局。此三層布局則分別對應于《海經》的“海內”“海外”和“大荒”[8]。“五服”在《山海經》中并未直接說明，但它以“五方”思想為依托，顯示出各層環式空間區域的等級序列，是“大一統”思想的外化延伸。

以王畿之地為天下文明的中心，距離中心越遠，文明程度越低。《海外經》《大荒經》所載各方國即處在最遠的兩服“要服”與“荒服”。這也成為后來先秦時期區分夷夏的依據之一。

中華文明探源工程成果顯示從距今約5800年開始，我國進入古國時代，此時城邦、萬國林立。古國時代進一步細分為三個階段，其中第三階段（距今4300-3800年前后）出現的歷史趨勢奠定了中國歷史發展的基礎，這個趨勢即是以中原為中心，不斷向四周擴散影響。

在其演變過程中，“五方”思想作為“大一統”思想的現實載體，強調了“中心”為重，以及空間方位的等級性與向心性，要害是令“五千里內皆供王事”，這為后來大一統王朝的建立準備了重要的思想基礎[9]260。

三、從對“帝”的全面塑造到“大一統”思想內化養成

《山海經》中有自然經濟地理和人文歷史地理的大量記載，各部分看似記錄著各區域獨特的地理認識，然而研究其性質類別時，卻可以發現存在普遍密切的聯系，即是通過黃帝、帝俊、堯、大禹等事跡將它們緊密聯系起來，反映出“天人合一”“以定九州”“江山一統”的“大一統”思想。

（一）天人合一，“帝”的神化

“大一統”要由稱為“帝”的圣人通過神化來進行管理。《海外北經》載：“地之所載，六合之間，四海之內，照之以日月，經之以星辰，紀之以四時，要之以太歲，神靈所生，其物異形，或夭或壽，唯圣人能通其道。”[3]184天地之間的道理，只有圣人才能通曉，所以，圣人才有資格成為部落或邦國的統治者，掌握部落或邦國的未來發展。

在我國遠古時代，常把圣人與天神相混，天神往往是對圣人的神化，當時的世界觀更強調天神在世間萬物中發揮主導作用，忽視人間之事。名山大川皆有神居住，掌握著一方生靈的命運，統治者經過祭祀名山大川，建立起與神的聯系，履行神職，獲得最高權力。這一時代的地理思想特點是：“地，不是獨立的，而與天相勾連。崇拜名山大川，不是為風景壯麗，而是為敬神。神靈貫穿于天地之間，地上的萬物都與天神有關。”[9]82稱為“帝”的圣人通過神化，使人們唯命是從，不敢反抗，建立起對統治的合理性、唯一性。“帝”的神化對于維系至高權力必不可少，又通過祭祀活動得到加強。

祭祀禮儀世代傳襲，“帝”通過對大山的祭祀，與神溝通，“帝”對國土的統治才會得到民眾的支持。統治者的世俗權力便與神權達到統一，對人們形成“天賦神權”的印象，從“敬神”發展到“敬人”，達到“天人合一”。

《海內西經》載：“海內昆侖之虛在西北，帝之下都……面有九井，以玉為檻，面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。”[3]294昆侖之虛是“帝”的下都，百神所在，是最高層的祭祀對象。

此外，“帝”去世后又葬于神山，與神山合為一體，繼續享受祭祀。如《海外南經》記載帝堯、帝嚳分別安葬在狄山之陽、狄山之陰[3]202。《海外北經》記載帝顓頊和九嬪分別安葬在務隅山之陽、務隅山之陰[3]244，與此類似，《大荒北經》也有帝顓頊與九嬪葬所的記載，寫作“附禺之山”[3]428，字意相通、發音相近。《海內南經》記載帝舜、帝丹朱分別安葬在蒼梧山之陽、蒼梧山之陰[3]273，如此等等。帝堯、帝嚳、顓頊、帝舜、帝丹朱安葬的地方，無論它們距離王畿的都城有多遙遠，它們是“帝”的葬所，是“帝”管轄下的土地，都應受到“帝”的統治和人們的祭拜。

觀察《山經》記述方式，以“山”為綱，再述山上的人、神與物產。山是一系列山脈的簡稱，由眾多山峰組成，山峰之間有遠近里程的標示，雖然有的里數與實際相差甚遠，但不能否定當時已經有了以里數來標明距離的意識。山的名稱的大量記載，突出了山是當時生活環境的主體，大山提供各種物產與資源，人們依靠山而生存，山在人們心中占有重要地位，這解釋了大山作為祭祀場所的另一個原因。

（二）以定九州，“帝”的給予

不僅海內外的土地歸“帝”統治，在這片土地上生活的人們的衣、食、住、行、用也是“帝”發明和傳授的。根據《海內經》的記載，既有番禺始為舟、吉光始以木為車、般始為弓矢，又有后羿始去恤下地之百艱。既有晏龍為琴瑟、帝俊的八子始為歌舞，又有義均始作下民百巧、后稷播百谷、叔均始作牛耕等[3]465-469。

從這些記載中可看出，黃帝和帝俊的子孫發明創造了車船工具，授民百巧，與民生息，極大地促進了遠古時期農業生產力發展，提高了百姓的生活水平。如番禺發明了船、吉光發明了車輛、般制作了弓箭、晏龍創作了琴瑟、義均研制了各種農具、后稷播種百谷等。

舟船、車輛、琴瑟、歌舞、百巧、耕作，從食到行，從歌舞到勞作，都是“帝”給予的，由此可顯黃帝、帝俊無所不能，神通廣大。《海內經》還記載了“帝乃命禹卒布土，以定九州”[3]472，黃帝命令大禹布土，借治水之機劃定九州，其后代子孫在東、南、西、北四方建立起了各自的國家，所以這些方國、部落的共主，就是“帝”，他們都臣服在“帝”的統治之下。

（三）江山一統，“帝”的懲罰

為了對治下江山有更準確的地理認識，“帝”命令專人去測量。在《海外東經》有記載，“帝命豎亥步，自東極至于西極，五億十選九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北”[3]258，“帝”命令豎亥用腳步丈量其統治區域，測出了非常精確的數據。雖然用腳步測量東西兩極的工程量浩大，但這對統治者“帝”來說意義重大。

另外，《中山經》篇末記載了大禹說他行經了六萬余里，游歷天下名山五千余座，其余小山不勝枚舉，又說“天地之東西二萬八千里，南北二萬六千里”[3]179。這里借大禹之口描繪了天地之大，體現了《山海經》中的“天下觀”。

接著他又講了憑借天地間有水源有礦產等自然資源的山川河流來劃分土地，種植五谷，打造兵器，“能者有余，拙者不足。封于太山，禪于梁父，七十二家，得失之數，皆在此內，是謂國用”[3]180，充分開發利用國土，擴大生產，保衛國家，作為統治者“帝”要不斷總結成敗得失的規律，為治理國家所用。

有了對土地的統治和對疆域范圍的計算，就有了維護“帝”的統治的必要。凡是反抗“帝”的方國、部落或臣子，“帝”都會予以消滅。《大荒北經》記載了蚩尤與黃帝的一場大戰，戰場位于冀州之野。黃帝先令應龍出戰，應龍想以水攻破敵，但蚩尤請來風伯雨師助戰，應龍不敵，于是黃帝又下令旱神女魃接戰，很快風停雨止，蚩尤戰敗身亡[3]430。這是兩大部落之戰，蚩尤反抗黃帝的統治，最后被黃帝所滅。還記載了長著九頭蛇身的共工之臣相繇，吃遍九座山，它所噴吐傾瀉之地就會變成一片沼澤，辛辣苦澀，導致百獸無法棲息。于是大禹殺死相繇，但它流出的血液腥臭無比，以致谷物不能生長，身下土地水澇成災，以致百姓無法居住。大禹便挖掘為池，筑為高臺，以便利用[3]428。相繇貪吃無度、破壞環境、污染山川，最終被殺。

此外，在《海外北經》所載的同樣被大禹所殺的共工之臣相柳氏應與相繇是同一人。《海內經》記載了大洪水爆發，鯀未得到黃帝的許可，盜竊了黃帝的息壤去填塞洪水，黃帝令祝融殺了鯀[3]472。由此可見，黃帝戰蚩尤、大禹殺相繇、祝融殺鯀等記載充分反映和體現出了“帝”維護統一、治理華夏、鞏固權威的責任與能力。

這樣的例子在《山海經》中還有很多。《海內西經》記載了危伙同貳負害死窫窳，所以黃帝抓住危，捆住他的手腳不讓其動彈，然后把他拴在疏屬山的大樹上[3]285。這是黃帝滅罪臣的故事。《海外西經》記載了為了爭神，刑天對黃帝挑起戰爭，結果戰敗，黃帝斬其首極，埋于常羊山，但他仍然“以乳為目，以臍為口，操干戚以舞”[3]214。刑天與黃帝爭神，也就是爭權，被黃帝所滅。

總之，“帝”的神化、對“帝”的祭拜、“帝”的發明與傳授、“帝”的懲罰、“帝”的治理與戰爭等相互作用，共同完成對“帝”的全面塑造，實現人們對“帝”的統治的認同，培育思想共識，促進了“大一統”思想內化與養成。這與后來發展的王朝地理思想，是一以貫之的。我國古代地理學的主干大宗，“主要是以鞏固王朝與建立政治大一統為宗旨的現實主義的王朝地理，如等級秩序、教化天下、中央一統、和諧無疆等”[9]84，這是《山海經》中所蘊含的“大一統”思想影響后世的價值體現。

四、結語

《山海經》的地理知識有兩重性，分別源自天神信仰與現實經驗。不僅有現實主義的地理知識，還有大量描寫山的神性以及附立在神性左右的怪物[2]177-179。對山川地理的祭祀、重組和整合，被賦予了思想政治意義，為統治者“帝”服務。又在被稱為“帝”的統治者的政治宣傳和祭祀文化的推崇下，使廣大民眾形成超越自然地理的思想觀念，這種超越真實自然的觀念經過長期的抽象化，就成為人們支持和維護“大一統”的思想共識，成為中華文明突出特性“統一性”的思想來源之一。“大一統”思想給予了中華民族以情感滋養、人心凝聚、民族認同，在中華文明傳承上起著至關重要的作用。

綜上所述，《山海經》中蘊含著豐富的思想政治元素，特別是“大一統”思想以及“五方”思想，“五方”思想是“大一統”思想的生成基礎。從中華文明傳承的視角看，對“帝”的全面塑造過程，使“大一統”思想逐漸內化和養成，“五方”空間布局使“大一統”思想有了現實載體，以及它的“中心”為重、空間方位上的等級序列是“大一統”思想的外化表現和權力延伸。

這些思想的生成與發展，貫穿于中國歷代政治格局之中，促進了大一統王朝的建立和鞏固，為維系大一統王朝穩定發展奠定了思想基礎。

參考文獻：

[1]郝懿行.山海經箋疏[M].成都：巴蜀書社，1985：30.

[2]唐曉峰.從混沌到秩序：中國上古地理思想史述論[M].北京：中華書局，2010.

[3]袁柯.山海經校注[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[4]譚其驤.長水集續編[M].北京：人民出版社，1994：412-413.

[5]劉長林.中國系統思維：文化基因的透視[M].北京：中國社會科學出版社，1990：437.

[6]葉舒憲.《山海經》神話政治地理觀[J].民族藝術，1999（03）：72.

[7]袁宏，點校.逸周書王會解[M].濟南：齊魯書社，1998：81.

[8]韓湖初.《山海經》宇宙觀初探[J].華南師范大學學報：社會科學版，2009（01）：63.

[9]唐曉峰.人文地理隨筆[M].北京：三聯書店，2005.

作者簡介：

劉壯（1984-），男，漢族，河北秦皇島人，碩士研究生，廣東文藝職業學院馬克思主義學院講師，研究方向：中國歷史地理、思想文化等。