主題學視域下的日本翻案小說《山月記》研究

2024-07-04 01:09:34周孝楠

長江小說鑒賞 2024年11期

[摘要]《山月記》是日本作家中島敦（1909—1942）在中國唐代傳奇小說《人虎傳》的基礎上進行二次創作的一篇翻案小說。面對同樣的虎變題材，《人虎傳》以志異傳奇的方式宣揚封建倫理道德和綱常秩序的重要性，以及佛教因果報應的思想；而《山月記》則從人性出發，通過李征這一懷才不遇又苦悶掙扎的普通知識分子形象及其悲劇性命運，揭示了在國家近代化過程中，日本知識分子因黑色恐怖統治而產生的不安、困惑與彷徨等心理。本文從對二者的比較入手，通過兩者間的繼承與發展關系，探究翻案小說與主題學的密切聯系。

[關鍵詞]《山月記》《人虎傳》中島敦主題學

[中圖分類號] I06? ? ? [文獻標識碼] A? ? ?[文章編號] 2097-2881（2024）11-0037-04

所謂翻案小說，即在不改變原有作品主要情節的前提下，對原作進行改寫加工，從而生成的嫁接作品。翻案小說本質上是對原作的一種改寫，是文學作品的二次創作。因而翻案者在創作過程中必然根據自身對原作的接受進行一定的“創造性叛逆”，且這種創造性叛逆相較于譯者的創造性叛逆更加鮮明、強烈，甚至會使得翻案作品在題材、人物等諸多方面體現出反原作的特點。故而翻案小說反映出的并非真實的“他者”，而是一定程度上本真的“自我”。翻案小說的特殊性質使得它與比較文學主題學有著不可分割的聯系。主題學源自題材史和民俗故事研究，其研究文學主題、母題、題材、人物、意象、情境等在不同時代（國別、地區、民族）的演變，并進一步推究異同表現的過程、規律、特點和成因[1]。主題學研究強調在具體主題、母題、題材等因素的流變中考察作家作品的新創，注重當下文學現象的生成過程，具有反傳統的性質。《山月記》翻案于唐傳奇《人虎傳》，承續了《人虎傳》的主要情節結構，二者都以“虎變”為題材，但中島敦的再加工使得作品在人物、意象、主題等方面與《人虎傳》產生了較大差別。

一、人物形象的新加工

《人虎傳》開篇即交代李征的身份：“隴西李征，皇族子，家于虢略，征少博學，善屬文。”《山月記》中的李征形象大體仍未脫離少年博學的文人形象，但中島敦在此基礎上做了一些細節處理。首先，作者刪去了李征“皇族子”這一身份信息，僅描述其“博學俊才。然其個性狷介，頗為自恃，恥于屈身賤吏”，著重對其才學與孤傲品格的渲染，將之塑造成一個出身平凡但卻抱負遠大、不與世俗同流合污的知識分子形象。這一處理削弱了李征形象的傳奇色彩，使人們關注的目光從出身不凡的“皇族子”轉移到一個普通人身上，從而跳出唐代傳奇小說奇情奇趣的關注焦點，增強了故事的真實性。

其次，《山月記》刪去了原作中李征的種種劣行，將之形象純粹化、正面化，著力渲染其面對現實不得不屈從權貴、委曲求全的苦悶抑郁，以及化虎后的心理變遷歷程。原作中，李征心高氣傲不與人交，迫于生計東游吳楚宴飲受賄，“在吳楚且周歲，所獲饋遺甚多”，從一個滿懷抱負的青年才俊逐步淪為貪婪享樂的墮落之徒。《山月記》則刪去李征貪樂受賄一事，將之改寫為不愿屈膝高官，但為妻兒生計不得不折腰赴任的不得志之士。中島敦對李征這一人物形象進行了徹底的改寫，將之從一個人人唾棄的反面形象塑造為引人同情的正面形象，實則是為了以李征表達自我，為作品主題的抒發鋪平道路。

二、虎——動物意象的深層內涵

無論是《人虎傳》還是《山月記》，其最主要的情節都是李征的離奇化虎。“虎”這一動物意象在作品中出現絕非偶然，而是暗含著深層的主題思想。《人虎傳》中對于李征化虎的直接描寫是“忽被疾發狂，鞭錘仆者，不勝其苦，如是旬余，疾益甚，無何，夜狂走，莫知其適”，可見李征化虎的直接原因是“被疾發狂”，然“被疾發狂”并非毫無由頭。小說開篇即提到李征為官受賄斂財，“在吳楚且周歲，所獲饋遺甚多”。腐敗貪污或許只是道德品質上的污點，尚不足以遭受化為異類的天譴，但小說一開始就點明李征帶有缺點的人物形象也為后文其吐露自己因私殘害無辜埋下伏筆。約于漢明帝時期，佛教傳入中國，并于隋唐時期達到鼎盛，統治者的大力提倡使得佛教在民間傳播極其廣泛，其“因果報應”“六道輪回”等教義更是在民間產生重要影響，常常被人們奉為不二法則，成為對人們的言行舉止進行約束規范的一種強大道德力量。《人虎傳》的創作年代，佛教文化已經滲入社會生活的各個方面，《人虎傳》中李征化虎的結局在一定程度上反映出佛教“因果報應”的思想，其虎變是上天對其行為不端、殘害無辜的懲罰，是惡因帶來惡果的宿命思想的流露。因而在《人虎傳》中，“虎”這一兇獸意象寄寓的是對于惡徒的報應、懲罰。

《山月記》中“虎”這一動物意象則不然。中島敦筆下的李征既無腐敗墮落，又無殺人放火，因而其虎變絕非《人虎傳》中因果報應所能解釋的。首先，李征將詩業凌駕于一切，對于詩業過于狂熱的追求是其化虎的一個因素。《山月記》改寫了《人虎傳》先托付妻兒再請求代錄詩稿的事件發展順序，使得李征先請求代錄詩稿而后再托付妻兒，這看似不起眼的改動實則凸顯了李征對于詩業近乎瘋狂的追求，且這種追求的強烈程度已經壓過了自身的人性，使之無法在理想與現實的責任中達到平衡。因而化為野獸也是對其身為人卻無法承擔起撫恤妻兒、治理家庭的責任的懲罰，是人的獸性對人性的勝利，也是對其一事無成、落魄荒唐人生的自我解嘲。李征所屬的唐代天寶年間，正是國力鼎盛、文化繁榮、開放包容的盛世，文中曾多次指出李征才學極高，其高超的詩作水平及對詩業的執著仍碌碌不得志，其原因便只能歸為宿命了[2]。這些無疑增加了人物的悲劇性。李征的遭遇反映出個體在悲劇命運面前無法把握自身，只能任由擺弄的深深的無力感，反映出個體在不可抗的命運面前的渺小無助，內心充滿對生命的不安、迷茫與妥協。

此外，虎獨來獨往的習性恰合李征冷傲孤獨的性情，在《山月記》中，無論是化虎前還是化虎后，孤獨感貫穿李征生命的始終。虎作為百獸之首看似風光無限，實則孤獨寂寞、無人理解，這也應和了李征孤獨、充滿幻滅感的內心世界。故而李征化虎并非偶然，虎恰恰是其內心的真實模樣。而化虎則是李征靈魂的內在救贖。空有才華而郁郁不得志的苦悶外加上自尊的受辱使得李征的桀驁性情愈發無法控制，這種壓抑扭曲的情緒在一日又一日為維持生計而恭維逢迎、委曲求全的自我墮落的發酵中，造成李征肉體和靈魂的剝離——一方面，其人的身份迫使他不得不為了生存而違背自己的初心與尊嚴，成為自己最為不齒的一類人，斡旋于世俗官場之間，茍且營生；另一方面，其靈魂在理想與現實間掙扎的矛盾與痛苦又使之無法擺脫嚴苛的自我譴責，而時常陷入靈魂拷問。在愈加激烈的內心矛盾之中，李征的精神最終無法承受而使其肉身發生轉移。這也可以解釋李征為何在發病之時竟聽到屋外有人呼喚自己。屋外的呼喚是李征靈魂的自救，引導其從羸弱的無法承載過多情感的人的肉體轉化為與之內心相契合的猛虎的形象，化虎使得李征從原來的皮囊中解脫出來，不必再囿于生存與權勢角逐，從而避免了個體崩潰解體的悲劇[2]。化虎后，李征以虎的形象對于獵物的追捕實則也象征其對于詩業的追求，借虎的形象間接完成自己對理想的追求。

三、主題的新開拓

《山月記》繼承了《人虎傳》中李征化虎的變身結果及悲劇性的人物命運，初看之下這僅僅是中島敦對于原著小說主要情節的一種繼承，但作者在浩如煙海的中國古典文學中選擇《人虎傳》進行二次創作這一行為本身就蘊含深意。李征的形象及其所遭遇的人生困境實則也是中島敦本人的寫照，在中島敦有生之年，其文學理想也如同李征的詩業抱負一般未得實現，《山月記》表面寫一個落魄才子的辛酸遭際，實則是作者借李征的故事在危險的社會形勢下吐露自己內心的無奈與憤懣。

中島敦生于漢儒世家，自幼受到中國古典文化的浸染，然而明治維新后日本全盤西化使得漢學開始衰敗。1894年中日甲午戰爭中的巨大勝利使得日本國內對于漢學的態度發生急劇轉變，從前備受尊仰與贊嘆的漢學被視為野蠻與低賤的象征，這無疑使中島敦陷入精神世界與現實社會的矛盾沖突之中。明治后期，日本軍國主義開始大肆向外進行侵略擴張，并逐步進入帝國主義階段。經濟繁榮的背后是國內階級矛盾日益尖銳、社會動蕩不安。資本家為牟取利潤而對勞動者進行殘苛壓榨，引發人民的憤懣與不滿，1923年在東京及其周邊地區發生的7.9級關東大地震進一步激化了社會矛盾，一時間工人運動和農民運動蜂起。震后日本當局以維護治安為由對社會主義、共產主義以及一批進步人士進行嚴酷的鎮壓與打擊。1932年，日本當局又以“違反治安維持法”為由，對無產階級革命者進行大規模的血腥鎮壓和迫害。眾多無產階級革命領導人物及左翼分子被捕入獄，核心刊物遭到取締，大部分共產黨人被迫轉到地下的活動狀態[3]。同年6月，日本共產黨最高領導人佐野學及鍋山真親在獄中聯合發出“轉向聲明”，宣布對天皇制、戰爭等做出妥協，肯定侵華戰爭，脫離共產國際等。轉向的發布造成許多革命者思想上的動搖，除少數文學者堅守信仰拒絕轉向外，大批左翼分子為免遭迫害紛紛放棄共產主義信仰，開始轉向。太平洋戰爭后，日本對國內思想文化的專制和禁錮達到登峰造極的地步。人道主義文學被打壓和否定，一切與戰爭無關的文學慘遭清除，許多作家被迫作為戰地報道員從軍，一時間，除鼓吹國家、歌頌戰爭的報告文學，日本文壇頹靡不振。黑暗窒息的軍部威壓與混亂的國內局勢，加之兩次世界大戰帶來的日本原有的精神傳統、價值觀念的分崩離析[4]，使得日本知識分子對社會現實產生一種迷茫無措、懷疑不安的情緒。

接連經歷親人離世的巨大變故、溫暖家庭生活的缺失、疾病纏身而一籌莫展的痛苦無助、特殊歷史環境下惶惶不可終日的迷茫苦悶，這一系列復雜的遭遇造成了中島敦敏感多疑、孤獨內向的性情以及對現實存在的茫然與懷疑[5]。《山月記》通篇貫穿著這種孤獨與茫然。作者將李征的形象純凈化，將之塑造成一個專注于詩歌詩業卻囿于奉承趨附的社會環境無法實現抱負的知識分子形象，在無法承受的內心掙扎和痛苦中化為異類，這和《人虎傳》中的李征形象相差甚遠。《人虎傳》意在通過一件充滿神怪色彩的奇聞逸事來宣傳封建傳統倫理道德和世間秩序的重要性，意在告誡人們要善良正直，切莫為非作惡，否則會遭遇嚴厲的天譴。故而李征恃才傲物——辭官返鄉——墮落為惡——化為異類的生命變遷歷程也是當時的人們在儒家正統思想與佛教因果報應的輪回思想影響下，對于世間秩序的一種理解與敬畏，是封建社會思想理念與特定歷史時期文學實踐的產物。而《山月記》中的李征無論人物性格形象，還是悲劇性的人生經歷，則完全是中島敦本人的自我寫照，這也使得《山月記》帶有一定的自敘傳抒情色彩。以中島敦為中心延伸開來，李征的不幸既是中島敦內心的呼聲，也是戰時處于動亂局勢中對自我存在產生疑惑、迷茫無助的日本知識分子內心的真實寫照。李征的遭遇暗示著戰時日本兇險的大環境對于知識分子的無情屠戮，較之《人虎傳》所宣傳的因果報應、勸人從善的思想，具有更為深刻的現實意義。

四、跨文化的翻案小說與主題學

跨文化的翻案小說具有深層次的價值，通過翻案，翻案者首先扮演了一個翻譯者的角色。與譯者不同，翻案者無需在意自己所翻案出的作品是否忠實原作的本意，是否能夠實現與原文之間文學功能的對等。翻案小說強調的不是原作的真實反映，而是借原作的材料表達本真的自我。因而翻案者“可以任自己的創作沖動跑馬，不憚對原作削鼻剜眼，以便將生面孔全變成熟面孔”[6]。

在對不同文化體系的文學作品進行翻譯與改編的過程中，翻案者對原作的增損，既反映了他對原作的理解，又暗含了其所處的文化環境的特點。《山月記》乍看之下似乎仍在重復《人虎傳》的故事，細究下來則是日本特定時代知識分子的哀歌。對原作的翻案與中島敦自身所處文化環境緊密相關，通過研究所得出的不僅僅是文學層面的超越價值與新知，更是文化層面的揭示，這與比較文學主題學的研究目標不謀而合。從主題學的角度切入能夠打開研究翻案小說的新思路，當下的主題學研究內容廣泛地涉及主題研究、母題研究、題材研究、人物研究、意象研究、情境研究等多個方面，從這些角度出發，我們既可以對具體翻案作品進行主題學研究，也可以對某些翻案小說群體進行整體的主題學研究，這對于文學的發展也十分有益。

五、結語

綜上所述，中島敦《山月記》在吸收唐傳奇《人虎傳》故事情節與敘事技巧的基礎上，在人物、意象、主題等方面進行了全新的加工處理，表達了更為深刻的現實意義。其所塑造的李征全非《人虎傳》中因為惡而遭到報應的庸人形象，而是被時代浪潮裹挾的既憤懣又無奈、既迷茫又堅韌的中島敦及與之一樣在政治高壓下被打壓、被摧殘的日本知識分子的象征。中島敦對《人虎傳》進行創造性改寫，重新塑造李征這一理想文人形象，既是對于自身理想追求的寄托，也是對于日本混亂殘暴的社會現實的控訴，從而反映出整個黑暗大時代下日本知識分子群體的彷徨情緒。

參考文獻

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