簡論杜甫詩歌的風骨

[摘要] 魏晉時期，風骨成為最高的美學追求。劉勰在《文心雕龍·風骨》中提出“風骨論”，初唐詩人陳子昂高舉“漢魏風骨”的復古大旗，鮮明反對綺靡頹喪的齊梁詩風，唐詩的風骨就是在此基礎上形成的。唐代是中國詩歌史上最繁榮的一個時期，無論是內容還是形式都有了顯著的發展，詩歌之風骨在此發展到了一個新階段。杜甫在繼承前人的基礎上，挑起了風骨的大梁，縱任性情，運意謀篇又銳意創新，獨辟蹊徑。在內容和創作理念方面，杜甫的詩歌都體現了風骨之美。

[關鍵詞]杜甫? 詩歌? 風骨? 建安

[中圖分類號] I06? ? ? [文獻標識碼] A? ? ?[文章編號] 2097-2881（2024）11-0112-04

一、從杜甫詩歌內容看杜詩風骨

1.建功立業之志

從詩歌的內容創作上看，杜甫詩歌內容豐富，有宴游詩、山水詩、羈旅抒懷詩，也有表現自己遠大理想抱負的詩歌，更有描繪戰亂中廣闊社會歷史面貌的詩歌，揭示黎民百姓在戰爭中所遭受的苦難，杜詩的風骨是隨著杜甫詩歌思想內容的不斷深化而逐漸形成的。

杜甫一生追求功名，遠大的政治理想和抱負成為他詩歌的重要內容。遺憾的是，他一生沉淪下僚，終不得志，心存魏闕而不得不遠離朝廷，漂泊江湖。

一方面他自視才高，寄希望于明主，步入仕途，建功立業。從現存的杜詩來看，杜甫向達官權貴獻詩的行為在他初入長安時就開始了，而且此后也一直沒有停止。略舉一二，如：《贈翰林張四學士垍》作于天寶九載（750年），投贈對象是尚寧親公主的翰林學士張垍。《敬贈鄭諫議十韻》作于天寶十載（751年），投贈對象是諫議大夫鄭審，又作《三大禮賦》進獻于朝廷。天寶十二載（753年），杜甫作《奉贈鮮于京兆二十韻》，夸贊鮮于仲通并期盼他能將自己舉薦給楊國忠……另一方面他又自嘆時乖命蹇，窮困潦倒，壯志未酬，半生流離。他作為一介飄零書生，四處奔走，顛沛輾轉，飽經離亂。

然而杜甫的理想并不是做一個漂泊江湖的詩人。在盛唐，他像許多士人一樣渴望求取功名，以文求仕。這樣的進取精神和遠大的抱負體現出了極大的教化作用，與建安時期文人志士在詩歌中表現出的踔厲風發的政治熱情與建功立業的豪情壯志異曲同工，展現了唐代詩歌的精神面貌和性格品質。尤其杜甫身處社會政治、生產力極大發展的時代，“治家國平天下”“安社稷濟蒼生”的追求使他的詩歌變得氣骨崢嶸。然而，和當時絕大多數的有志讀書人一樣，杜甫并沒能做到宰相的位置，他最高的官職也不過是左拾遺，大半生都艱辛困頓。建安時期，社會動蕩不安，文人各負其才而又身處亂世，他們經歷坎坷，風骨凜然，才華橫溢，志存高遠，卻又郁郁不得志，紛紛積極求取功名，更多的或是奔走無門、沉淪下僚。東漢末年的禰衡年少有才，剛直高傲，與曹操不和，又轉投劉表，最終命喪于黃祖。杜甫在《奉送郭中叢兼太仆卿充隴右節度使三十韻》中寫道：“徑欲依劉表，還疑厭禰衡。”[1]表現自己尋找投靠之人時，既渴望遭逢圣明主，又瞻前顧后、步步驚心的矛盾心態，杜甫的人生境遇讓他與建安時期的文人找到了精神上的共鳴。

2.百姓流離之苦

長安十年，杜甫勉強擠入上層統治集團的隊伍當中，他曲意逢迎，殷勤獻賦，卻不斷受到打擊。正是因為杜甫在實現政治抱負的道路上頻頻受阻，和普通百姓一樣過著食不果腹、饑寒交迫的生活，才讓他逐漸發現問題并開始反思：擠入上層統治集團是否能實現他正統的儒家政治理想。杜甫是出生于中小地主階層的知識分子，早期的詩歌中透露出對封建統治階級的擁護、對進入到上層統治者行列的期待。他用藝術形象刻畫的政治理想具有烏托邦色彩，因此他所觀察到的現實與描繪出的現實就不可能是完全真實的。而當他過著與勞動人民一樣貧病交加、顛沛流離的生活時，他終于在現實的血與淚的鞭笞之中醒悟，清晰地意識到了勞動人民與上級階層之間難以逾越的鴻溝和巨大的矛盾，他的作品開始深入社會底層，記錄人民的苦難。這一思想題材成為杜甫詩歌創作的主要內容，民胞物與、仁民愛物、“民為邦本，本固邦寧”、憂國憂民的價值觀念伴隨杜甫的一生。風骨強調文章的思想內容充實有物，使個人之情感與社會之現實相互激蕩而產生一定的意義。杜詩不僅僅是對客觀現實的描繪，更是融入了自己濃烈的情感，表達對魚肉百姓的統治階層的控訴、對百姓的同情，沉郁雄渾，蒼勁悲涼。在多難的時代中，在輾轉流離的境地里，杜甫以其極高的社會責任感和政治敏銳度，用詩歌的形式聚焦社會重大問題，將視野投入廣闊的社會生活中。

他創作詩歌的角度與他思想發生的轉變有著緊密的聯系。從最初渴望進入統治階層施展抱負，到意識到自己與統治階級之間的矛盾，再到意識到人民與統治階級之間的矛盾。杜甫既看到上層統治者的腐朽，又看到了普通農夫戍卒的苦難，并且逐步認識到上層統治集團的窮奢極欲和腐朽黑暗是人民痛苦不幸的根源。杜甫從未放棄過“致君堯舜”的政治理想，施行仁政是忠君的實質目的，因而當他看到統治階層昏庸無道、荒淫無度時，能夠予以批判和鞭笞。

在這種思想的影響下，這一時期杜甫創作出了許多內容充實、感情深摯，具有強烈的政治傾向的詩歌，如《兵車行》《麗人行》《自京赴奉先縣詠懷五百字》等作品。杜甫的詩歌之風骨，不僅在于對前人的繼承、發揚、超越，更有自己鮮明的特色。對于風骨的追求，不僅是社會風氣和詩歌自身發展的時代要求所決定的，更是詩人忠于現實對自己提出的時代任務，以及忠于自己內心對于人間萬物博大仁愛的體現。杜甫詩歌所體現的愛國主義思想和對于修身治國齊家平天下的政治理想的追求、對封建社會階級對立本質的揭露、對于普通人民遭受苦難的同情，都展現了詩人最激越、最深沉的情感，使詩歌具有搖蕩性情、震撼人心的力量。劉勰道：“捶字堅而難移，結響凝而不滯，此風骨之力也。若瘠義肥辭，繁雜失統，則無骨之征也。” [2]杜詩運意謀篇，裁制稱情，讀起來內容充實，一氣貫注，情誼深摯，或沉郁或高昂，時而浩浩湯湯，時而輾轉徘徊，避免了內容的空洞貧乏，從而顯得頗有風骨。

二、從杜甫的創作思想看杜詩風骨

1.杜甫詩歌主張對風骨的繼承

初唐詩人陳子昂高舉復古大旗，自覺以恢復漢魏風骨為己任。他在《與東方左史虬修竹篇序》中提到，建安以來五百年間，風雅之道已幾近喪失。因此，他大力倡導恢復并發揚建安文學的優良傳統，特別是建安文人的遠大抱負與慷慨激昂之氣。他強調，作品應反映社會民生，展現作者的豪情壯志。他將心氣與風骨聯系起來，要求文章應有感而發，有為而作，而不能無病呻吟。陳子昂所倡導的風骨，不僅繼承了建安詩歌的慷慨蒼涼，更增添了雄深雅健，遼闊雄渾的特質。

杜詩的風骨，除了體現在詩歌本身所反映社會內容的豐富廣闊、思想情感的深沉真摯外，還體現在詩人自身的創作思想。杜甫對陳子昂的詩歌理論十分贊同，在接受陳子昂詩論影響的同時，也提出了自己的觀點。從杜甫的創作傾向和他有關詩論的作品當中，我們可以發現他的詩歌主張有復古、崇古的傾向，反對齊梁綺靡華艷的詩風。杜甫在《同元使君舂陵行》的詩歌和小序中對元結之詩歌《舂陵行》大加贊賞：“不意復見比興體制、微婉頓挫之詞。”[1]他在《陳拾遺故宅》中寫道：“有才繼騷雅，哲匠不比肩。公生揚馬后，名與日月懸。”他認為陳子昂上接漢魏風骨，標舉復古大旗。仇兆鰲《杜詩詳注》為此詩作注，引宋趙次公曰，“趙曰：江左之詩，至子昂而初變，蓋本乎《離騷》、二《雅》也。”歐陽修主編之《新唐書·陳子昂傳》有記載：“唐興，文章承徐、庾余風，天下祖尚，子昂始變雅正。”

杜甫追求復古的同時，又抵制了齊梁脫離現實的衰頹浮艷的詩風。他在《戲為六絕句》其五中論詩道：“恐與齊梁作后塵。”杜甫對于前代詩歌的態度影響了他的創作思想，他提出“別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師”[1]的觀點。既要鑒別革除不健康、格調低下的“偽體”，又要注意吸收前人或同時代優秀詩人的藝術傳統。杜甫對于齊梁詩歌，并非全盤否定，而是取其精華，去其糟粕，既要接受學習南朝詩歌的清麗婉轉、又要舍棄它輕浮流俗的一面。經過重新審視，杜甫將南朝詩歌之“綺麗”轉化為“清新”，如“不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰”[1]（《戲為六絕句》其五），又提出“風流儒雅亦吾師”[1]（《詠懷古跡》），學習楚騷經驗。對同時代的優秀詩人，杜甫也稱贊他們在遣詞造句上的功夫，因而杜甫作詩，兼收并蓄，博采眾長，故能眾體兼備，自鑄偉詞。詩歌發展到了杜甫這里，已經體現出圓融并包、辯證取法的特征。

在創作傾向上，杜甫力親風雅，推崇建安詩歌的風骨之美：“縱使盧王操翰墨，劣于漢魏近風騷。”[1]他極其推崇曹植的詩歌。鐘嶸的《詩品》曾評價曹植：“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質，粲溢今古，卓而不群。”曹植之詩歌，語言華美，富有文采，在骨力上更有昂揚蓬勃之力，情感充沛強烈，有著深廣的社會內容，開闊的眼界，豪邁慷慨，有奔逸之氣，又有感人至深的少年壯志與陽剛之氣。杜甫在《追酬故高蜀州人日見寄詩》中寫道，“文章曹植波瀾闊”，追求詩歌之波瀾老成、潛氣內轉、遒勁有力、風骨剛健的意境和氣勢。如他在《戲為六絕句》其一中曾寫，“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。今人嗤點流傳賦，不覺前賢畏后生”[1]，夸贊庾信的詩歌綺而有質、輕而不薄，艷而有骨。“或看翡翠蘭苕上，未掣鯨魚碧海中。”[1]可見杜甫對于詩歌之骨氣、骨力十分贊賞，渴望如鯨魚飛掣于碧海之中那樣的雄健才力和闊大氣魄。杜甫早年的作品《房兵曹胡馬》中寫道：“胡馬大宛名，鋒棱瘦骨成。竹批雙耳峻，風入四蹄輕。所向無空闊，真堪托死生。驍騰有如此，萬里可橫行。”[1]著重寫胡馬的骨相：骨骼瘦硬，精悍遒勁，嶙峋聳峙，壯如鋒棱，其器宇不凡、躍躍欲試的情態躍然紙上，飽含了詩人無盡的期待和抱負，駿馬馳騁沙場，將士萬里封侯。杜甫《畫鶻行》的起筆說：“高堂見生鶻，颯爽動秋骨。”[1]仇兆鰲在《杜詩詳注》中注釋道：“從生鶻突起，轉到畫鶻，頓挫生姿。此鶻無絳鏇拘攣，何以兀立不去乎？及細觀之，方知畫師巧奪化工也。”

2.杜甫五言古詩之風骨

劉勰《文心雕龍·明詩》中提到建安詩風“慷慨以任氣，磊落以使才” [2]。此時社會動蕩不安，“世積亂離，風衰俗怨” [2]，儒家思想的桎梏被打破，詩人們往往身兼要職，渴望建功立業、一展鴻鵠之志。到了唐朝開元年間，政治清明，國富力強，雖與建安亂世迥異，但仁人志士昂揚進取之心卻同樣熾熱。陳子昂振臂一呼“漢魏風骨”而應者云集，唐代詩人們對建安風骨心馳神往，這是由社會風氣和時代風貌所產生的。雖后世學者每提“風骨”一詞，多以建安風骨作為衡量風骨的標準，但唐代詩歌的風骨與建安相比，更具備在各種詩體之上，這是由詩歌自身發展的規律和詩體的不斷完善所決定的。

建安時期的才子詩人曹植將五言詩推向了成熟，其兄曹丕所作《燕歌行》宣告了七言詩形式的獨立。此后雖有鮑照的七古奠定了詩體的基礎，但南朝詩風綺靡華艷，“采乏風骨”，綿軟無力，豪邁壯逸的古體詩發展緩慢。直到盛唐的到來，廣闊的社會生活成為詩人們創作的豐富源泉，豐沛激昂的情感如江河一般奔涌。古體詩自由靈活、變化多端、容量較大、句法參差、韻腳變換、氣勢開闔起伏，抒情敘事極富表現力，在唐朝重新找到了合適的土壤。杜甫的五言古詩造詣極高，頗有骨力，他評價自己，“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”[1]，遣詞造句極其講究，析辭精妙。“有寫景，有鋪陳，有抒懷，有議論，如長江大河，波瀾壯闊。”他的五言古詩《北征》，全篇一百四十句，共七百字。以其高超的藝術手法，不僅向讀者展示了安史之亂時期國家的動蕩局勢，也生動地展現了國難之下普通百姓的生活情態，氣象萬千，體式宏大。“乾坤含瘡痍，憂虞何時畢”[1]，寫山河破碎、生靈涂炭；“猛虎立我前，蒼崖吼時裂”[1]，寫路途崎嶇、道路險阻；“夜深經戰場，寒月照白骨”[1]，寫橫尸百萬、一片狼藉；又以數十句寫沿途之可喜的景色，或如丹砂，或如點漆。張溍評價道：“凡作極要緊、極忙文字，偏向極不要緊、極閑處傳神。”[1]此詩不僅使旅途之所遇清晰可感，更調和了詩歌的節奏，不致太緩太急。尤其以杜甫歸家后發現家人生活窘迫貧苦之狀的描寫最為感人。“見耶背面啼，垢膩腳不襪”[1]，小孩渾身骯臟、雙腳赤裸。“海圖坼波濤，舊繡移曲折”[1]，昂貴的絲織品拆碎下來補在小孩的破衣服上面，可見家貧竟如此。杜甫寫兒女對父親由生疏到親熱“問事竟挽須”[1]，寫小女兒學母親描眉時的嬌憨姿態“狼藉畫眉闊”[1]，形神俱備，惟妙惟肖，用詞精準恰當，情思畢現。杜甫不僅擔心家人的生活，他對國家社稷、黎民百姓的擔憂也傾注于筆端。如他對唐軍收復京師充滿了信心，“所用皆鷹騰，破敵過箭疾”[1]，“煌煌太宗業，梳理甚宏達”[1]，氣勢磅礴、情感充沛。李因篤贊嘆道：“其材則海涵地負，其力量則排山倒岳……繁處有千門萬戶之象，簡處有急弦觸柱之悲。”劉勰《文心雕龍·風骨》中寫道：“練于骨者，析辭必精；深乎風者，述情必顯。” [2]杜甫的五言古詩文辭精煉，辭義相稱，挺拔有力，一氣貫注，充滿風骨意蘊。

參考文獻

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（責任編輯? 余? ? 柳）

作者簡介：陳鈺，西南大學文學院，研究方向為古代文學。