姚斯接受美學(xué)理論在人工智能時代何去何從?

涂玉 楊小敏

[摘要]在人工智能時代，隨著市場的推動和技術(shù)的發(fā)展，讀者出現(xiàn)了變化。讀者不再是傳統(tǒng)意義上單向度的精英讀者，取而代之的是“消費”式的讀者，這樣的讀者具有基數(shù)大、交互密切、審美傾向更加大眾化和通俗化等特點。除此之外，未來人工智能讀者也有望成為另一類型的讀者。面對讀者出現(xiàn)的這些變化，姚斯接受美學(xué)理論仍然有其獨特之處。通過對姚斯接受美學(xué)理論中的核心內(nèi)容“期待視野”的解讀，能夠適應(yīng)當(dāng)前新的讀者群以及閱讀環(huán)境，更好把握讀者的審美需求。總的來說，姚斯接受美學(xué)理論在人工智能時代仍有解釋力，但也需要與時俱進，以應(yīng)對未來可能出現(xiàn)的新問題和新挑戰(zhàn)。

[關(guān)鍵字]接受理論? 讀者? 人工智能時代

[中圖分類號] I06? ? ? ? [文獻標識碼] A? ? ? [文章編號] 2097-2881（2024）11-0079-05

一、引言

20世紀60年代，姚斯針對當(dāng)時文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀提出了自己的理論觀點，并發(fā)表了《文學(xué)史作為向文學(xué)理論的挑戰(zhàn)》一文，并與伊瑟爾一起構(gòu)建起接受理論的框架。接受美學(xué)的理論核心在于強調(diào)讀者的中心地位，成為繼“作者中心論”“文本中心論”之后的又一文學(xué)研究轉(zhuǎn)向。接受美學(xué)認為：文學(xué)作品的意義既不取決于作者的意圖，也不是隱藏在文本中，而是在讀者的閱讀中生成的。讀者被賦予了一個非常積極的、主動的和重要的位置，讀者的閱讀活動才是作品意義實現(xiàn)的環(huán)節(jié)，文學(xué)的歷史應(yīng)該是接受的歷史[1]。因此，接受美學(xué)側(cè)重研究讀者的閱讀效果和反應(yīng)。姚斯作為接受美學(xué)的奠基人，他的理論核心大概可以分為三部分：一是關(guān)于文學(xué)史的相關(guān)論述；二是他的“期待視野論”；三是針對“審美經(jīng)驗”的相關(guān)闡釋。在這三部分中，讀者作為主體串聯(lián)起他的全部理論。姚斯的接受美學(xué)思想在20世紀80年代開始傳入我國，經(jīng)過初期的闡釋介紹階段，作為一種方法論轉(zhuǎn)向文藝、教育、翻譯等多領(lǐng)域的運用。

1956年夏，麥卡錫、明斯基等人首次提出“人工智能”概念，這意味著人工智能成為一門新學(xué)科。所謂人工智能是研究開發(fā)能夠模擬、延伸和擴展人類智能的理論、方法、技術(shù)及應(yīng)用系統(tǒng)的一門新的技術(shù)科學(xué)，研究目的是促使智能機器會聽、會看、會說、會思考、會學(xué)習(xí)、會行動等[2]。經(jīng)過半個世紀的發(fā)展，人工智能已經(jīng)運用到各個領(lǐng)域，文藝領(lǐng)域不可避免地受到?jīng)_擊。文學(xué)藝術(shù)這類“主體性”極強的領(lǐng)域，亦有相關(guān)研究者研究人工智能與美學(xué)、哲學(xué)等結(jié)合的可能性。目前學(xué)術(shù)界針對人工智能與美學(xué)結(jié)合的可能性分為兩派：一方面，認為在將來人工智能通過技術(shù)性突破，如與神經(jīng)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等結(jié)合能夠賦予人工智能“審美能力”，從而發(fā)展出一門人工智能美學(xué)。陶峰對人工智能美學(xué)作了初步的定義，并且分析了人工智能美學(xué)成為現(xiàn)實的可能性[3]。這部分學(xué)者認為目前雖不能實現(xiàn)人工智能感性化，但是在未來人工智能可能會發(fā)展出感性思維。另一方面，一部分學(xué)者認為人工智能僅能夠解決一部分文藝問題，但不足以構(gòu)成威脅。邱月、張穎聰認為人工智能及其藝術(shù)并不構(gòu)成對人文主義美學(xué)的革命性顛覆，而只會演化為一種更加深化的人文主義美學(xué)版本[4]。這部分學(xué)者觀點的主要依據(jù)在于美學(xué)、藝術(shù)等有其自身獨特的“形而上學(xué)”的研究領(lǐng)域，其中的精義在于人的“悟”，這部分不是人工智能思維能夠模擬實現(xiàn)的。

以上的兩種觀點筆者不作辨析，但目前人工智能技術(shù)確實沖擊到了文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，如智能體小冰推出了詩集，并且能在詩歌論壇上以假亂真；人工智能譜曲、繪畫等在當(dāng)下已屢見不鮮。人工智能在便利人們生活的同時，正在向文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的主體性作嘗試。人工智能在技術(shù)上已經(jīng)達到了一定程度上的寫作能力和閱讀鑒賞能力，也就是說，目前人工智能的寫作水平和鑒賞水平已經(jīng)超越了相當(dāng)一部分現(xiàn)實的主體。在這種情況下，姚斯以讀者為主體地位的接受美學(xué)思想在一定程度上受到了人工智能技術(shù)的挑戰(zhàn)。在人工智能時代，讀者的主體地位受到挑戰(zhàn)，讀者的身份變得模糊不清，姚斯的接受理論在人工智能時代是否還有闡釋效度。本文就以讀者的變化為切入點分析姚斯接受美學(xué)思想如何適應(yīng)人工智能時代。

二、“讀者”改變帶來的挑戰(zhàn)

進入人工智能時代，讀者的定義在之前的基礎(chǔ)上有所變化，或者說，讀者的身份變化了，由此引起讀者群體范圍的變化。傳統(tǒng)的讀者是精英讀者，關(guān)于讀者的論述在接受美學(xué)發(fā)展起來之前鮮有人提及，對文學(xué)本體論的討論集中在作者和作品上。但這并不是說讀者在傳統(tǒng)的文學(xué)研究中處于空白狀態(tài)，只是傳統(tǒng)的讀者一直隱匿在作者和文本的背后，并且由于讀者概念的模糊，導(dǎo)致讀者研究一直處于缺席狀態(tài)。進入20世紀，人本論思想盛行，人們越來越關(guān)注主體的存在，文學(xué)研究也有向讀者轉(zhuǎn)變的趨勢。直到姚斯明確將讀者作為文學(xué)研究的中心，讀者才從作者和文本的身后走到人們眼前。但隨著人工智能時代的到來，尤其是進入21世紀，經(jīng)濟快速發(fā)展，數(shù)字網(wǎng)絡(luò)發(fā)達，人工智能技術(shù)也有所突破，這樣的時代語境下讀者已經(jīng)不是單純的閱讀者，而是消費者，從傳統(tǒng)的文學(xué)審美體驗轉(zhuǎn)為經(jīng)濟領(lǐng)域的購買行為，從精英讀者轉(zhuǎn)為一般讀者。此為接受美學(xué)理論在人工智能時代面臨的一大挑戰(zhàn)。

讀者在西方傳統(tǒng)中一直處于第二位，作者或文本輪流居第一位，美國批評家羅森布拉特曾將讀者比作在舞臺黑暗角落中的，沒有當(dāng)過主角的一個角色。一直以來，人們不注意讀者的作用，但在以往的批評理論中都有讀者的影子。無論是柏拉圖所謂的“共和國公民”，還是亞里士多德《詩學(xué)》中會受到悲劇的陶冶和憐憫作用的“觀眾”，還是新古典主義的“閱讀大眾”等，都顯示讀者是文學(xué)研究中不可忽略的一個關(guān)鍵要素。談到讀者，必須談到闡釋者，施萊爾馬赫作為詮釋學(xué)之父在阿斯特和沃爾夫的基礎(chǔ)上建立了一般詮釋學(xué)。所謂“闡釋”是對文本的理解和說明，是一種人類通過文本達到理解、進行對話的行為，闡釋是詮釋學(xué)探究的基本對象[5]。對文本的理解、說明、對話本身就是閱讀過程中的環(huán)節(jié)，也是作為讀者應(yīng)有的核心素養(yǎng)，只有先成為讀者，而后才能闡釋。施萊爾馬赫將對文本的理解這一任務(wù)轉(zhuǎn)移到了讀者的身上，是讀者特殊的理解賦予作者及作品獨特的意義。狄爾泰、海德格爾、伽達默爾進一步將詮釋學(xué)發(fā)揚光大，讀者的地位進一步凸顯。在此基礎(chǔ)上，姚斯提出了接受美學(xué)理論，強調(diào)讀者在文學(xué)研究中的中心地位，讀者終于脫離傳統(tǒng)文學(xué)研究中的“隱身”狀態(tài)，聚焦在人們的視野中。接受美學(xué)理論中的讀者與一般文藝理論中的讀者不同，在接受美學(xué)中，讀者成為文學(xué)作品的構(gòu)成要素，并且讀者對文本的具體化是第一性的，強調(diào)了讀者的能動作用。從“隱身”的讀者，到姚斯接受美學(xué)理論中的讀者，都偏向于具有一定創(chuàng)造力和審美鑒賞能力的精英讀者，這也是傳統(tǒng)意義上的讀者。

但是，進入人工智能時代，讀者的定義發(fā)生改變。隨著讀者中心論的研究趨勢以及世界經(jīng)濟快速發(fā)展，文學(xué)領(lǐng)域漸趨商品化，讀者這個身份不再囿于傳統(tǒng)的精英讀者，而是往“消費者”身份轉(zhuǎn)變。也就是讀者這個身份本身就面臨著“死去”的風(fēng)險。周志雄等人曾提出“以接受為唯一性的傳統(tǒng)讀者已經(jīng)消失，融合體借網(wǎng)而生”這樣的觀點[6]，這是指傳統(tǒng)的讀者已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿诤祥喸u族、產(chǎn)消者、傳受人這三種身份為一體的融合體。早在2006年就有趙毅衡、歐震、劉朝謙、唐小林關(guān)于“讀者之死”的研討。劉朝謙認為“讀者已死”指一種人類閱讀行為的終止，但他對閱讀主體和閱讀對象做了限定，閱讀主體是文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的讀者，閱讀對象是針對文學(xué)經(jīng)典作品而言，并且對造成文學(xué)經(jīng)典的讀者之死的原因進行了分析總結(jié)[7]。歐震則指出資本主義生產(chǎn)關(guān)系的確立，很大程度上改變了傳統(tǒng)讀者的生存條件，即在消費時代，讀者陷入一種意愿不被理解、個性不能體現(xiàn)、不被認同的孤獨狀態(tài)，讀者的主體性被市場的力量消解，失去了自我的讀者就失去了自身存在的意義[8]。趙毅衡也提出了自己的憂慮，“一般意義上的‘讀者，本來可能就沒活過。職業(yè)讀者（闡釋學(xué)主體）的確面臨滅種的危機”[9]。諸位學(xué)者都已經(jīng)關(guān)注到隨著時代的變化，讀者不再是傳統(tǒng)的讀者，取而代之的是消費者，是一般的讀者。

如前所述，傳統(tǒng)的精英讀者被一般的消費讀者所取代，這種變化導(dǎo)致傳統(tǒng)的讀者定義不再能全面涵蓋現(xiàn)在的讀者范圍。讀者的范圍有所擴大，由原來少部分的精英讀者擴大到廣大的受眾群體，即一般讀者。一般讀者的特點就在于欣賞文學(xué)作品時比較偏向于通俗作品，很少會觸及經(jīng)典作品及其深層意義。并且隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，已經(jīng)出現(xiàn)了人工智能寫作者，一些人工智能在某種程度上能夠?qū)崿F(xiàn)低級的作品鑒賞，雖然還達不到像人的思維一樣情感豐富，但是人工智能專家們預(yù)言未來人工智能與神經(jīng)算法等跨學(xué)科結(jié)合有可能突破機器思維，使人工智能向人類思維邁進。也就是說姚斯接受美學(xué)理論在人工智能時代面臨著讀者身份轉(zhuǎn)變、讀者群體范圍擴大等問題，甚至還面臨著人工智能讀者這一可能出現(xiàn)的新事物的挑戰(zhàn)。在讀者身份更為復(fù)雜的情況下，姚斯接受美學(xué)理論該何去何從？

三、姚斯接受美學(xué)理論在人工智能時代的內(nèi)在生命力

姚斯接受美學(xué)思想從誕生到目前為止，仍算得上是一個年輕的理論。當(dāng)下的讀者情況較為復(fù)雜，讀者與文學(xué)創(chuàng)作的環(huán)節(jié)更加密切，姚斯接受美學(xué)思想面臨著這些新現(xiàn)象，不禁會使得人們懷疑姚斯接受美學(xué)思想對人工智能時代出現(xiàn)的新的文學(xué)現(xiàn)象還有解釋力嗎？這就需要考察該思想在當(dāng)今是否還有生命力，而無論是傳統(tǒng)紙媒時代的文學(xué)作品還是人工智能時代的文學(xué)作品，未經(jīng)讀者具體化的文本都只是一堆符號而已，不具有意義，只有經(jīng)過讀者的閱讀，將文本具體化之后才能脫離物質(zhì)符號成為一部作品。因此，讀者確實是整個文學(xué)環(huán)節(jié)中的重要部分，而只要涉及讀者，那么期待視野以及審美經(jīng)驗問題就不可避免，這就是姚斯接受美學(xué)思想的內(nèi)在生命力，這也是姚斯接受美學(xué)思想在人工智能時代面對新挑戰(zhàn)的重要動力。

1.讀者的期待視野

期待視野是姚斯接受美學(xué)思想的重要組成部分，姚斯將其稱之為接受美學(xué)的“方法論頂梁柱”。但是期待視野并不是姚斯首創(chuàng)，在他之前，尼采、海德格爾、伽達默爾等人都使用過這一概念，因此，姚斯并沒有對“期待視野”專門作一個定義，而是直接使用這個概念。結(jié)合姚斯接受美學(xué)的整個理論體系，周寧、金元浦將期待視野理解為是閱讀一部作品時讀者的文學(xué)閱讀經(jīng)驗構(gòu)成的思維定向或先在結(jié)構(gòu)，在閱讀活動中，與接受主體的期待視野相對的是接受對象，即作品的客觀化[10]。期待視野是讀者理解文本的重要因素，是溝通作者、作品與讀者的重要橋梁，是激發(fā)讀者對文本進行再創(chuàng)造的催化劑。姚斯在討論如何構(gòu)建新的文學(xué)史時賦予了讀者期待視野的重要作用，他認為在作者、作品和大眾的三角形中，大眾并不是被動的構(gòu)成，并不僅僅作為一種反應(yīng)，相反，它自身就是歷史的一個能動的形成，只有通過讀者的傳遞過程，作品才進入一種連續(xù)性變化的經(jīng)驗視野[10]。姚斯在這里提及的讀者已經(jīng)包括了大眾，并且肯定了大眾讀者的能動作用。他在論述重構(gòu)文學(xué)史的第一個論題中提出，文學(xué)的連貫性，使一種事件在當(dāng)代及以后的讀者、批評家和作家的文學(xué)經(jīng)驗的期待視野中得到基本的調(diào)節(jié)，能否按其獨特的歷史性理解和表現(xiàn)這一文學(xué)史取決于期待視野能否對象化[10]。也就是說，姚斯在論述文學(xué)史這個問題時，就看到了文學(xué)作品的歷時性與共時性問題，不論是當(dāng)代的讀者還是以后的讀者，無論是批評家還是大眾讀者，其期待視野的具體化都是文學(xué)史、文學(xué)作品存在的基本條件。

期待視野是讀者的期待視野，一個文學(xué)作品不可能在信息真空中產(chǎn)生，同樣，一個讀者也不可能處于真空的期待視野中，讀者總是具有一定的經(jīng)驗，而這些經(jīng)驗就構(gòu)成讀者獨特的期待視野。面對人工智能時代文學(xué)領(lǐng)域中讀者身份轉(zhuǎn)變、讀者情況復(fù)雜、范圍大等特點，姚斯用“期待視野”給出了解決方法。早在20世紀90年代，溫斌將姚斯的期待視野作了一個充實的總結(jié)。他總結(jié)期待視野具有歷史性、普遍性、發(fā)展性、可知性四個特點[11]，這四個特點構(gòu)建了姚斯的接受美學(xué)的核心框架。期待視野的四個特點說明了文學(xué)發(fā)展離不開讀者的期待視野，讀者的期待視野具有調(diào)節(jié)創(chuàng)造作用，反過來說，無論時代如何變化，無論讀者如何變化，只要讀者處于一定的經(jīng)驗生活中，讀者就具有期待視野，就能夠解釋當(dāng)下出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象，能夠助推文學(xué)發(fā)展。

2.讀者的審美經(jīng)驗

姚斯對審美經(jīng)驗的研究主要集中在《審美經(jīng)驗與文學(xué)解釋學(xué)》一書中，對審美經(jīng)驗的研究是姚斯深化接受理論的一個嘗試。在書中，他對審美經(jīng)驗的發(fā)展作了探討，對審美經(jīng)驗的生產(chǎn)與接受以及審美經(jīng)驗的交流功能等作了翔實的梳理分析。在生產(chǎn)方面，姚斯認為審美經(jīng)驗是人類獨有且具有創(chuàng)造性，“隨著獨立自主的天才美學(xué)的被突破，創(chuàng)造性的審美經(jīng)驗就不僅是指一種沒有規(guī)則和范例的主觀自由的生產(chǎn)，或者在已知世界之外去創(chuàng)造出別的世界；它還意味著一種天才的能力，要使人們所熟悉的世界返璞歸真，充滿意義”[12]。審美經(jīng)驗的創(chuàng)造是自由的，能借助想象創(chuàng)造出“第二世界”，并且生成意義。通過對審美經(jīng)驗生產(chǎn)方面的描述，姚斯肯定了人的創(chuàng)造區(qū)別于機器制作，人的創(chuàng)作能超越模仿，能夠在歷史中獲得教訓(xùn)，能夠預(yù)示未來，獲得審美快感。

在審美經(jīng)驗的接受方面，姚斯看到了大眾媒介的發(fā)展對傳統(tǒng)意義上審美經(jīng)驗的發(fā)展帶來了一定的影響，這種變化反映了當(dāng)下文學(xué)發(fā)展的多元背景，武瑾說：“以數(shù)字媒介為基礎(chǔ)的感官反饋總是機械的，作品外觀和存在方式由背后一只看不見的技術(shù)之手所操縱，受眾的思想和意識直接進入當(dāng)下的心理狀態(tài)，不需要‘虛靜，也不用‘妙悟，直接放棄了審美經(jīng)驗的深度感知力。”[13]當(dāng)代大眾的享受態(tài)度和批評性的反思態(tài)度比以往任何時候都要豐富多彩，但視聽符號的便利使人們的生活豐富化的同時，主體的思考也容易流于表面和被“帶節(jié)奏”。姚斯認為，當(dāng)下文化工業(yè)中的文化產(chǎn)品大多是為了迎合消費者而生產(chǎn)的沒有多少實質(zhì)內(nèi)涵的商品，而對于經(jīng)典作品，消費者卻又缺乏耐心，視而不見。審美感受的淺顯化使得審美經(jīng)驗缺乏一定的深度，這也是讀者變?yōu)橄M者的一大因素。關(guān)于審美經(jīng)驗的交流功能，姚斯認為是凈化，并將凈化界定為“對由演說或者詩歌激起的情感的感受；這種享受在聽眾或觀眾身上造成信仰的變化和思想的解放，這個定義假定了通過享受他人的經(jīng)驗，可以產(chǎn)生辯證的相互作用或自我享受”[12]。審美經(jīng)驗的交流功能將主體從文學(xué)感受的封閉性中解脫出來，結(jié)合姚斯的期待視野論以及視域融合的方法，以審美經(jīng)驗為媒介，每個主體間可以溝通交流，以此不斷挖掘作品的意義，讀者亦能重新變?yōu)檎嬲淖x者。

人工智能時代的讀者從傳統(tǒng)的“文化貴族”身份變?yōu)椤拔幕M者”，隨著文化工業(yè)的興起，文化消費成本降低，閱讀文學(xué)作品的人口基數(shù)增大，但人工智能帶來的便利，使得人們對文學(xué)作品的理解停留在表層，這種審美淺層化意義上的讀者被稱為文化消費者。面對這種情況，姚斯接受理論中的“期待視野”論和“審美經(jīng)驗”論能夠賦予讀者“內(nèi)驅(qū)力”，通過自我“期待視野”的改變?nèi)诤虾汀皩徝澜?jīng)驗”的交流提高，驅(qū)使讀者不斷深入思考，選擇經(jīng)典作品，挖掘作品的深層含義。

四、姚斯接受美學(xué)理論的未來展望

姚斯的接受美學(xué)理論，尤其是其“期待視野”和“審美經(jīng)驗”的論述，長久以來在文學(xué)與美學(xué)領(lǐng)域占據(jù)了重要地位。這些理論不僅為我們提供了理解文學(xué)接受過程的獨特視角，也為分析讀者行為、期待與審美體驗提供了有力的工具。但是在未來，讀者這個概念可能會突破主體限制，一些類似人類的人工智能也有閱讀的能力，成為機器讀者或者人工智能讀者。郭毅可在文章中提到世界經(jīng)濟論壇與多家機構(gòu)關(guān)于“人工智能發(fā)展時間表”的若干預(yù)測：2028年，人工智能可以創(chuàng)造出影片；2049年，人工智能寫的小說會成為暢銷書籍；2059年，人工智能甚至可以自己進行數(shù)學(xué)研究[14]。雖然這只是初步預(yù)測，但是這意味著人工智能在未來有可能會發(fā)展出一種“感性思維”，那么人工智能成為讀者似乎也并不是天方夜譚。在人工智能時代，盡管技術(shù)的快速發(fā)展帶來了讀者身份、群體以及審美習(xí)慣的變化，姚斯的接受美學(xué)理論依然顯示出了其強大的解釋力。

人工智能時代讀者身份的轉(zhuǎn)變和群體的擴大，姚斯的“期待視野”理論為我們提供了一種理解框架。首先，傳統(tǒng)上，讀者作為文學(xué)作品的接受者，其期待視野受到個人經(jīng)歷、文化背景和時代精神的影響。然而，在人工智能的介入下，讀者的身份逐漸變得模糊和多元。人工智能不僅能夠模擬人類的閱讀行為，還可能發(fā)展出獨特的“期待視野”，基于大數(shù)據(jù)和算法生成獨特的閱讀期待。這種轉(zhuǎn)變要求我們對“期待視野”進行重新定義和解讀，以適應(yīng)新的讀者群體和閱讀環(huán)境。其次，對于人工智能可能發(fā)展出的“感性思維”和“閱讀能力”，即未來有可能出現(xiàn)人工智能讀者，姚斯的“審美經(jīng)驗”理論為我們提供了一種理解這種變化的方法，幫助我們分析人工智能讀者的審美需求和偏好，從而指導(dǎo)文學(xué)作品的創(chuàng)作和傳播。雖然目前人工智能在閱讀和理解文學(xué)作品方面還存在一定的局限性，但隨著技術(shù)的不斷進步，未來人工智能讀者可能會擁有更加深入和獨特的閱讀體驗。這就需要對姚斯接受美學(xué)理論進行深入的反思和發(fā)展，以適應(yīng)新的閱讀環(huán)境和讀者需求。

綜上所述，姚斯接受美學(xué)理論在人工智能時代仍然具有重要的指導(dǎo)意義。然而，面對未來可能出現(xiàn)的新變化和新挑戰(zhàn)，學(xué)者需要對理論進行不斷的更新和發(fā)展。通過重新解讀“期待視野”和“審美經(jīng)驗”等核心概念，并關(guān)注讀者及人工智能讀者的發(fā)展動態(tài)，使姚斯接受美學(xué)理論在人工智能時代保持生命力和解釋力。

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（責(zé)任編輯? 夏? ? 波）

作者簡介：涂? ? 玉，貴州民族大學(xué)文學(xué)院。

楊小敏，貴州民族大學(xué)文學(xué)院。