關(guān)于日本民間故事中“蟹報恩”的研究

魯永兵 徐麗麗

【摘要】民間故事具有穩(wěn)固的真理性，從人類文化學角度看，它已超出了文學的范疇，是研究一個民族的文化的重要資料。世界各國的民間故事多如繁星，俯仰可拾，同為人類精神文明寶庫的重要組成部分。日本也不例外，同樣存在大量膾炙人口的民間故事，其中“蟹報恩”極具代表性。那么，“蟹報恩”為什么能受到歡迎并流傳至今呢？該類故事的分布是怎樣的呢？該類故事具有怎樣的特征？其中又蘊含著怎樣的文化內(nèi)涵？該類故事中的“蟹意象”又是怎樣的呢？關(guān)于以上問題的分析與探討，對了解日本文化內(nèi)涵和促進民俗學的研究具有積極意義。

【關(guān)鍵詞】蟹報恩；蟹意象；民間故事；日本昔話大成

【中圖分類號】I313 ? ? ?【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）14-0037-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.14.011

一、引言

目前關(guān)于“蟹意象”的研究已有較多的學術(shù)成果，然而對于民間故事中“蟹意象”的研究仍相對較少，且主要集中在“猿蟹合戰(zhàn)”這一母題中。于長敏（2010）在《管窺日本——從日本民間文學看日本民族文化》一書中提到《猿蟹合戰(zhàn)》是最具有代表性的民間故事之一。此類故事分布在中國及東南亞各國，共同主題是強者欺凌弱者，弱者向強者復仇。在日本故事中，正反兩個主要人物是蟹和猴，由此也指出了蟹的正面形象，體現(xiàn)出了“小英雄大作為”的特點。陶范（1994）在《中日民間故事的同源異流——中國〈小雞崽報仇〉與日本〈猿蟹合戰(zhàn)〉的比較》一文中對蟹的正面形象進行了肯定。指出蟹令人感到親切和敬仰，是正直、勤勞、善良的象征，寄托了勞動人民的美好感情和生活愿望。

《猿蟹合戰(zhàn)》雖為日本典型民間故事之一，但若只通過一種民間故事來研究“蟹意象”尚有些捉襟見肘。筆者在閱讀《日本昔話大成》過程中，對“蟹報恩”產(chǎn)生了濃厚的興趣，并發(fā)現(xiàn)截至目前“蟹報恩”幾乎沒有系統(tǒng)的研究成果。故本文通過對“蟹報恩”展開研究，探索該故事的特征及其文化內(nèi)涵。

二、蟹報恩介紹

《日本昔話大成》共分十二卷，是關(guān)敬吾在民間故事領(lǐng)域的扛鼎之作。“蟹報恩”屬于本書第二卷《本格昔話一》中的第一部分“婚姻·異類女婿”，編號為一〇四B。

（一）蟹報恩分布

蟹報恩在多地均有分布，不僅各府縣之間的故事內(nèi)容存在差異，而且同一府縣存在內(nèi)容有些許差異的不同故事版本。同時也存在部分府縣故事內(nèi)容不詳或遺失的情況，因此本文只對搜集到的有具體內(nèi)容的“蟹報恩”故事進行統(tǒng)計分析。經(jīng)筆者統(tǒng)計，“蟹報恩”在17府縣均有分布，但新潟、埼玉、歷木、山形、岡山5縣并無故事具體內(nèi)容。有具體內(nèi)容的故事數(shù)量共計21則。

（二）蟹報恩梗概

在《日本昔話大成》中，“蟹報恩”因地域不同，故事情節(jié)也不盡相同。筆者通過列舉以下三則故事，對該類故事進行介紹：（大阪府泉南市）一位姑娘從孩子們手里救下了被捕撈的螃蟹，后來這位姑娘被蛇追趕時得到了大量螃蟹的幫助；（岐阜縣大野郡）女人經(jīng)常向河里的螃蟹投喂食物，由于每晚都有男子來女人處，女人將此事告知了螃蟹，第二天就發(fā)現(xiàn)了一條奄奄一息的大蛇，蛇的鱗片內(nèi)堆滿了螃蟹的尸體；（宮城縣本吉郡）女人向河里的螃蟹撒米飯，突然聽到男人的叫喊聲，正要逃跑時男人變成大蛇窮追不舍，女人逃進古堂后，蛇便將古堂圍了起來，此時螃蟹出現(xiàn)將蛇殺死，女人獲救。通過對這三則故事進行梳理，并結(jié)合其他蟹報恩故事，筆者對故事梗概進行以下歸納：蟹受到某人的恩惠；某人受到蛇的糾纏或威脅；蟹出現(xiàn)將蛇擊退或殺死；在蟹的幫助下某人的困難得以解決。

但青森縣有則故事卻與其他故事有所不同。在本則故事中，不僅沒有“蟹”的出現(xiàn)，反而以“三花貓”取代“蟹”成為主人公。但仍被關(guān)敬吾置于“蟹報恩”這一分類中，由于原因不詳，故本文暫不對該則故事進行研究。那么，本文所研究的故事總數(shù)不再是21則，而是減少青森縣一則故事之后共計20則。

三、蟹報恩故事特征

在本文所研究的20則蟹報恩故事中，故事內(nèi)容雖存在些許差異，但故事主要情節(jié)大致相似，通過分析不難發(fā)現(xiàn)該類故事具有以下幾點特征。

第一，被蛇糾纏的女性。在蟹報恩故事中不僅有蛇與蟹的出現(xiàn)，人類在該故事中也扮演著重要角色，人類是被蛇糾纏的對象，同時也是蟹的報恩對象。在20則蟹報恩故事中被蛇糾纏的對象分別有女兒、姐姐、旅行僧人、施主、女傭人以及富有同情心的人。其中女兒﹑姐姐﹑女傭人都屬于女性，并且在該類故事中占比最大，共17則。筆者對蟹報恩故事中女性所受到的蛇的糾纏進行了統(tǒng)計，包括：蛇欲將女性吃掉（3則）、蛇欲將女性殺死（1則）、蛇追趕女性（3則）﹑蛇欲使女性為妻（5則）、蛇突然來訪女性（5則）。結(jié)合《日本昔話大成》對于“蟹報恩”的分類為“婚姻·異類女婿”進行分析，可以認為“蛇”便是“異類女婿”。因此在該類故事中，蛇主動來訪的目的便是欲使女性為妻。

第二，故事情節(jié)與鄉(xiāng)間生活聯(lián)系密切。蟹報恩故事中存在大量與鄉(xiāng)間生活相聯(lián)系的故事情節(jié)。在該類故事中，蟹所受到的人類的恩惠不盡相同。其中“被投喂食物”的故事共10則，占故事總數(shù)的一半。蟹被投喂的食物包括米粒﹑小麥﹑剩飯剩菜等，其中小麥與米粒均是重要的農(nóng)耕作物，是鄉(xiāng)間生活中極為常見的意象。而對蟹出現(xiàn)的地點進行描述的故事共9則，經(jīng)筆者統(tǒng)計，蟹出現(xiàn)的地點分別為水井、佛堂、河川、水屋、門前小溪、池塘。除佛堂以外，水井、河川、水屋、門前小溪、池塘均是與鄉(xiāng)間生活息息相關(guān)的意象。不僅如此，在該類故事中也存在少量“蛇幫助人類祈雨灌溉農(nóng)田”“女性在去往農(nóng)田途中與蛇相遇”的故事情節(jié)。綜上所述，在蟹報恩故事中與鄉(xiāng)間生活相關(guān)的意象大量存在。

第三，蛇蟹對立。在本文所研究的20則下蟹報恩故事中，均有蛇與蟹二者登場，并且都發(fā)生了對立關(guān)系。經(jīng)筆者統(tǒng)計，蛇蟹對立可分為以下兩種情況。其一，在故事開端就存在蟹被蛇欺負的相關(guān)描寫，在人類的幫助下蟹幸免于難，而后在人類被蛇糾纏時，蟹挺身而出將蛇擊退或殺死。其二，故事中并沒有關(guān)于蛇蟹直接矛盾的描寫，蟹由于受到了人類的恩惠，所以在人類受到蛇的糾纏時，蟹通過將蛇擊退或殺死向人類報恩。綜上所述，蛇蟹對立這一現(xiàn)象在蟹報恩故事中普遍存在，并且總是以蟹取勝為結(jié)局的。

第四，蟹的報恩行為。蟹的報恩行為是該類故事的主要故事情節(jié)，且在20則蟹報恩故事中普遍存在。蟹是通過將蛇擊退或殺死這一行為來向人類報恩的，但是將蛇擊退或殺死的方式卻不盡相同，即在該類故事中蟹報恩的方式是不同的。關(guān)于蟹報恩的方式，可以歸納為以下六種：蟹將蛇擊退（1則）；蟹將蛇咬死（4則）；蟹將蛇剪斷（7則）；蟹將蛇殺死（2則）；蟹鉆入蛇的鱗片將之殺死（3則）；蟹前來幫助（3則）。另外，關(guān)于蟹的出場數(shù)量，其中11則故事對于蟹的數(shù)量并沒有具體的描述，9則故事明確使用了表示數(shù)量多的詞匯。綜上所述，蟹報恩故事具有女性被蛇糾纏﹑故事情節(jié)與鄉(xiāng)間生活聯(lián)系密切﹑蛇蟹對立﹑蟹的報恩行為四個特征。

四、蟹報恩相關(guān)文化分析

蟹報恩故事在日本17府縣均有分布，且流傳至今，該類故事在歷史長河中能夠保留下來，自然是符合本民族審美意識的。于長敏曾指出“民間故事是民間文學的重要組成部分之一，是群眾喜聞樂見的一種文學形式，具有較強的民族性、地域性，它最能直接反映廣大民眾的宗教觀、審美觀，是民眾世世代代的實踐、才智、情操、意志、理想、道德的沉積的結(jié)晶”。由此可見，對蟹報恩故事特征及其文化內(nèi)涵進行闡釋，是了解日本文化的重要途徑。

（一）訪妻婚的影響

訪妻婚是流行于日本歷史上1000多年的招婿婚的最初形式，盛行于大和時代并延續(xù)到平安時代。“訪妻”在日語中稱“妻問”（つまどい），“問”有“訪”“訪問”之意，即指男女雙方結(jié)婚后并不同居，而是各居母家，過婚姻生活則由男到女家造訪來實現(xiàn)，或短期居住，或暮合朝離，因此稱之為“訪妻婚”。

關(guān)敬吾在《日本昔話大成》中將“蟹報恩”歸類為“婚姻·異類女婿”，筆者結(jié)合“女性所受到的蛇的糾纏”進行分析，可以認為“蛇”便是“異類女婿”。在蟹報恩故事中有明確的“蛇欲使女性為妻”“蛇突然來訪女性”“蛇到女性處過夜”等與“訪妻婚”特點相一致的描述。由此看來，蟹報恩故事應受到了“訪妻婚”的影響。

另外需要注意的是，在蟹報恩故事中蛇與女性的婚姻是不成立的，且是以蛇被擊退或殺死為結(jié)局的。除此之外，在日本眾多的異物婚戀故事中也有類似的結(jié)局，如《鶴妻》《黃鶯之家》《猴女婿》等。在日本民間故事中“異人”幾乎不能融入人類社會。小松合彥曾指出“關(guān)于殺死異人的民俗，從其在民俗社會存在的意義來看，殺死異人是為了符合民俗社會內(nèi)部矛盾的邏輯，對于“異人”人們有“恐怖”和“排除”思想”。由此來看，在日本民間故事中“動物妻子”與“動物女婿”無法融入人類社會是符合日本人的思維邏輯的，因此也就無法形成“大團圓”式的婚姻關(guān)系。

（二）故事情節(jié)與鄉(xiāng)間生活聯(lián)系密切的原因

在蟹報恩故事中，“蟹受到的恩惠”和“蟹出現(xiàn)的地點”等故事情節(jié)大都與鄉(xiāng)間生活息息相關(guān)。首先，小麥與水稻在該類故事中多次出現(xiàn)，說明蟹報恩故事在日本產(chǎn)生時“小麥”與“水稻”已被日本人廣泛認識，也說明小麥與水稻在農(nóng)業(yè)中已占有了一定地位，當時日本農(nóng)業(yè)已有一定程度的發(fā)展。再者，在故事中融入人們喜聞樂見的鄉(xiāng)間意象，也有利于推動民間故事的傳播。民間故事的場景被最廣大人群所熟悉，是其經(jīng)久不衰的原因之一。不只蟹報恩故事如此，諸如《桃太郎》《猿蟹合戰(zhàn)》《一寸法師》《金太郎》等經(jīng)典民間故事都與鄉(xiāng)間生活有著密切的聯(lián)系。

（三）海洋文化的影響

在20則蟹報恩故事中“蛇”與“蟹”的對立是普遍存在的，并且均以蛇被擊退或殺死為結(jié)局。那么，體型遠大于蟹，且偶以蟹為食的蛇為何會被蟹打敗呢？

日本作為一個四面環(huán)海的國家，國民的生活和國家的發(fā)展歷來對海洋有較大的依賴性。柳田國男曾指出“對于日本國民來說，海是永遠的母親國度”，由此可見，“海洋文化”在日本及日本人心中所處的重要地位。在此需進一步明確的是，海洋文化不僅指海洋，而是指由江、河、湖、海等共同構(gòu)成的水系文化。在蟹報恩故事中，蟹是典型的海洋生物，如果將蟹看作海洋文化的象征，那么蛇就是山岳文化的象征。在日本的民間故事與傳說中，當海洋文化與山岳文化產(chǎn)生沖突時，最終勝利的多為代表海洋文化的一方。海洋文化與山岳文化這一思維在《古事記》所記載的“山幸與海幸”的神話故事中就有所體現(xiàn)。

任何民間故事都是以現(xiàn)實世界的自然性、社會性、人文性為背景而產(chǎn)生的，故事的內(nèi)容和人物大多都帶有其生長的地方性和民族的痕跡。于長敏曾指出日本故事具有明顯不同于中國原型的以下幾大特點：沖突雙方多為鄰里；主人公幾乎都是以小勝大以少勝多；反面人物很少被處死。蟹報恩故事也體現(xiàn)了“以小勝大”這一日本民間故事特點。日本人自古以來就喜歡那些弱小卻能打敗強大敵人的角色，這一點在《桃太郎》《一寸法師》《金太郎》等民間故事中均有體現(xiàn)。那么，日本人為什么喜歡塑造“以小勝大”的角色呢？從民族心理學角度分析，民間故事中弱小角色的原型應該是日本民族本身，體現(xiàn)了處在島國危機意識下的日本渴望變強和戰(zhàn)勝強大敵人的思維。

（四）儒家文化的影響

報恩情節(jié)不僅在蟹報恩故事中普遍存在，在《蛙報恩》《鶴妻》《狐媳婦》《貓媳婦》等故事中也大量存在。那么，是什么促使了“報恩”這一故事情節(jié)的產(chǎn)生呢？

據(jù)《古事記》與《日本書紀》記載，“應神天皇十六年，王仁由百濟赴日，帶去了《論語》和《千字文》”。應神天皇十六年應是公元285年，故有中國儒學于公元3世紀傳入日本之說。隨著日本對中國儒家文化的不斷吸收與改造，以“仁”為核心的儒學在政治﹑教育﹑道德﹑生活等方面對日本均產(chǎn)生了深遠影響。儒家文化在日本歷經(jīng)千余年的發(fā)展，給日本人的思想觀念帶來的影響不可輕視，其中“仁”的思想促使民間故事中“報恩情節(jié)”的出現(xiàn)也不足為奇。由此推測，蟹報恩故事中“報恩情節(jié)”的出現(xiàn)，應與日本對中國儒家文化的吸收與改造有著不可分割的關(guān)系。

五、小結(jié)

本文通過對日本民間故事中的“蟹報恩”進行統(tǒng)計分析，總結(jié)了該類故事具有女性被蛇糾纏﹑故事情節(jié)與鄉(xiāng)間生活聯(lián)系密切﹑蛇蟹對立﹑蟹的報恩行為四個特征。而后，結(jié)合訪妻婚的影響﹑故事情節(jié)與鄉(xiāng)間生活聯(lián)系密切的原因﹑海洋文化的影響，以及儒家文化的影響對“蟹報恩”相關(guān)的文化內(nèi)涵進行了闡釋。在蟹報恩故事中，“蟹”具有知恩圖報的正面形象，這與海洋文化在日本及日本人心中所處的重要地位是密不可分的。在中日兩國的文獻資料中均存在“蟹意象”，筆者在后續(xù)的研究中將對中日兩國的蟹意象展開比較研究，探討中日兩國“蟹意象”的異同之處及其文化內(nèi)涵。

參考文獻：

[1]関敬吾.日本昔話大成2本格昔話一[M].東京：角川書店，1978.

[2]小松和彥.異人論-民俗社會の心性[M].東京：筑摩書房，1995.

[3]于長敏.中日民間故事比較研究[M].長春：吉林大學出版社，1996.

[4]徐麗麗.中日古典文學作品中的狐意象研究[M].長春：吉林出版集團股份有限公司，2015.

[5]于長敏.日本民間故事及其文化內(nèi)涵[J].日語學習與研究，2004（03）：56-58.

[6]于長敏.管窺日本——從日本民間文學看日本民族文化[M].長春：吉林出版集團股份有限公司，2010.

[7]徐麗麗.東亞視閾下的文化接觸與文化認同——以對日本高中國語教科書中漢詩選材及其影響因素的考察為例[J].東北師大學報（哲學社會科學版），2020（03）：91-98.

[8]陶范.中日民間故事的同源異流——中國《小雞崽報仇》與日本《猿蟹合戰(zhàn)》的比較[J].華中師范大學學報（哲學社會科學版），1994（02）：85-88.

[9]徐麗麗，丁佳華.日本近代初期對中國儒學的吸收與改造——以對《明治漢文教科書集成》中儒學經(jīng)典的考察為例[J].關(guān)東學刊，2021（06）：98-107.

[10]李卓.日本古代的訪妻婚及其存在的原因[J].日本學刊，1994（02）：95-107.

[11]趙旭.關(guān)于日本民間故事中“猴女婿”的研究[D].長春：長春工業(yè)大學，2019.

[12]李恒愽，徐麗麗.關(guān)于奈良時期日本女性社會地位及其影響因素的研究[J].新楚文化，2023（19）：77-80.

作者簡介：

魯永兵（1997-），男，河南濮陽人，長春工業(yè)大學外國語學院碩士研究生。

徐麗麗（1980-），女，吉林長春人，文學博士，長春工業(yè)大學外國語學院副教授。