儒家生態道德思想對當代生態文明建設的意義與啟示

【摘 要】儒家生態道德思想以“仁”為核心，強調人與自然的和諧統一，以“和為貴”為價值取向，倡導在生活中實現人與自然的和諧統一。儒家生態道德思想對當代生態文明建設具有重要理論價值和實踐意義：一是有利于人與自然、人與社會實現良性互動，形成綠色生產生活方式；二是有利于建立新型人際關系和正確的倫理觀念；三是有利于提高公民社會責任感。

【關鍵詞】儒家生態道德思想；生態文明建設；環境保護；生態道德

【中圖分類號】X321；B222 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）05—115—03

引言

儒家生態道德思想的核心是“仁”，其基本含義就是在人與自然關系中表現出以“仁”為核心的道德規范。這種道德規范具有鮮明的目的性，強調在對人和自然統一關系中實現自我人格的完善、自我道德情感的培養和心理健康。這對當代生態文明建設具有重要的啟示意義：第一，生態道德觀要求我們從優秀傳統文化中汲取“仁”的精華，并在實踐中實現與時代發展相適應；第二，我們要積極倡導科學合理、健康文明、符合自然規律的生產方式和生活方式，使之成為人們可持續發展行為模式的基礎；第三，在生態意識樹立時必須堅持人與自然和諧共存共榮。

一、儒家生態道德思想對當代生態文明建設的意義

（一）“仁”是儒家生態道德的核心

“仁”是儒家思想的核心，其內容包括仁者愛人。仁者愛人是儒家對人與自然關系中強調的最重要的一項道德要求。儒家提出了“仁”的具體內容：即“己所不欲，勿施于人”，這是仁之根本；“仁義禮智信，孝悌忠信，禮義廉恥”（《大學》）等倫理規范，都體現了孔子所主張的尊重人、發展人，與自然界和諧統一的思想。儒家認為，人類生產生活應該遵循自然規律和利用自然，并要求對自然界實施保護管理和控制。儒家的“仁”還體現在對自然資源合理開發利用的方面——如《禮記·經解》所言：“夫民之有土也，得土而生之者幾何？其失水而竭地也必數。即人類不能過度開發利用自然中資源。

（二）“和”是和諧共生的理念

“和”是和諧共生的理念，是在人與自然的關系中體現出來的。《論語》說：“君子和而不同，小人同而不和”“君子周而不比”都表明了，和諧相處與和諧共生是君子應該具備的品德。《孟子·離婁下》說：“和以得之，天下希得之”“和而不同，美美與共”；《中庸》云：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”；《禮記·中庸》說：“故至誠無息、動則有聲、行則有果……生而知之者，舉世無雙，滿招損、謙受益……”；可見和與貴是地球共生的一對概念。

（三）“重義輕利”思想是綠色生產生活方式的基礎

“義利觀”作為一種道德評價體系，從先秦時期就已經產生。先秦儒家的義利觀主要包括兩個方面：其一，“仁者愛人”，在仁德觀念上，儒家主張“仁為本”，強調以“仁愛”之心來對待人與人之間的關系。其二，“義利兼顧”，注重義與利的統一，在道德評價上主張以義為先、以義為重。儒家重義輕利的思想與古代社會盛行的厚葬厚生習俗有關。在中國古代優秀傳統文化中，厚葬是一種非常重要的風俗。根據《禮記·曲禮上》記載：“葬者，所以絕親者也。”厚葬本是一種社會風俗習慣，但卻受到人們的喜愛與推崇。孔子主張以“義利觀”來評價人們所追求的各種物質利益和個人利益。他說：“人而無信，不知其可也。”同時，他還提出了“仁者愛人”等具有倫理價值的道德原則和規范。

（四）“仁者愛人”體現了和諧人際關系和正確的倫理觀念

儒家認為，“仁”是一個人安身立命的根本和保證，它不僅是維系個人與他人之間的關系的準則，也是維持社會和諧穩定的基本因素。仁者愛人，即“仁者無敵”或“仁者安仁”。儒家主張以仁義為核心，以仁者愛人為基本要求（孔子）；強調要使人與人之間、國與國之間實現相互和諧和共生共榮。這種關系模式既能充分尊重人性的尊嚴和自然法則中最本質的部分，又能最大限度地避免對人和社會整體造成傷害，實現人類與自然生命共同體的和諧統一。這種“仁者愛人”模式既能保護人類自身的生存與發展，又能保護自然生態環境、維護人與自然之間和諧共生共榮，為解決當今生態危機和環境問題提供了一種嶄新思路。我們應當在生態文明建設中繼承發揚“仁”這種優良傳統，使其能夠不斷完善和發展，使其始終成為當代中國人生存、發展與進步的重要精神動力。

（五）“和而不同”理念體現了人與自然和諧相處的科學態度

儒家在處理人與自然關系時，堅持“和為貴”的原則，并形成了一套獨特的生態道德思想。第一，堅持中庸之道，即所謂“過猶不及”。第二，不能“唯心”“唯物”。第三，在生態道德中注重對人與自然關系規律的認識和把握。第四，主張處理好人與人、人與社會、自然界的關系。第五，提倡人與自然的和諧相處方式。

（六）“行己有恥，知錯能改，天下為公，世界大同”思想體現了構建人類命運共同體的精神家園

儒家生態道德思想是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分，也是中國特色社會主義生態文明思想體系中不可或缺的重要內容。中國是一個有著五千年歷史的國家，“行己有恥，知錯能改”思想在這里得到了充分的體現。這句話中“行己有恥”“知錯能改”體現了人與自然和諧統一的理念，也是構建人類命運共同體精神家園的精神支柱。“天下為公”表達了對“天下之本在國，國之本在家，家之本在身，身之本在教”等觀點的繼承和發揚，它不僅要求人對自己所處的社會和自然環境要有強烈的責任感和使命感、責任意識；而且要求作為一個有獨立思考能力、追求人格尊嚴、崇尚科學真理、有文化修養的人應該有正確認識世界和改造自然的態度和方法。

二、儒家生態道德思想對當代生態文明建設的啟示

要樹立尊重自然、保護生態的理念。人與自然是生命共同體，人類對自然環境是應該有敬畏之心的，不能為了滿足自身的需求去破壞自然條件而造成人與自然之間矛盾沖突；人類要合理利用自然資源，不能過度開發資源，在開發過程中做到節約每一滴水、珍惜每一棵樹；要建立健全科學有效的環境保護管理體系；人類社會要以構建和諧為目標，在全社會形成保護生態環境人人有責的良好氛圍。因此，我們需從儒家道德思想中獲取力量，以此維護地球生態的平衡性。

（一）可從道德情感出發，樹立正確的健康心態

我們提倡的生態道德，不是抽象的理念，而是要將其轉化為具體的行動。首先，從自身出發，樹立正確的自我形象。從孔夫子、孟子乃至王陽明都對自己有著嚴格的要求和標準。在《大學》中指出：“自修之；吾不能變心以從人，亦不能移其心也。”《中庸》也說：“誠者，真實無妄之謂也。”這些都是對自我形象在生態道德方面的具體要求。其次，要保持心理健康。儒家提倡“仁”，所以要“仁者愛人”；強調人應當以“仁”為中心進行思維活動，從而形成一種和諧的心理關系、建設良好的人與自然相處關系。

（二）尊重自然規律，以求資源的保護開發和生態的可持續發展

孔子說：“仁者人也，親親為大”，孟子說：“仁者愛人”。這都是提倡人與自然和諧相處、維護社會的穩定、實現人與自然良性互動的思想。儒家主張在生產過程中要遵循自然規律，遵循“萬物一理”的原則；反對將人與事物對立起來，認為在生產過程中要做到“物物而不物于物”；提倡在實踐中以人為本，尊重自然界的客觀規律，不違背自然規律而強行發展生產、破壞生態環境。儒家生態道德思想還強調生產符合自然規律的重要性。“天道無親，常與善人”，孔子提出人們在生存和發展過程中要做到“知足常樂”；在社會生活方面提倡以“無為”為原則；在生產中要遵循自然的規律，如“一年之計在于春，一日之計在于晨。由此可見：儒家生態道德思想主張尊重自然規律、發展生產力、保護生態環境的思想，啟示社會加強關注生態保護。

（三）建設可持續發展行為模式，把握人與自然關系和社會關系

在優秀傳統文化中，“仁”是儒家倫理的核心價值觀念，是人們行為的規范和準則，也是可持續發展行為模式的基礎。儒家“仁”在生態道德觀中體現為對人與自然關系和社會關系的把握，它不主張把自然界看作是一個沒有生命的物質世界，而主張“仁者壽”“仁者樂”。孔子認為：人與自然之間是存在著和諧相處的關系，人可以通過努力去做有利于社會發展的事、有利于他人幸福的事、有利自己身心健康和發展進步的事。孔子主張中，在實現社會可持續發展過程中人們要積極地參與到環境保護中來，要把對“仁”的追求作為推動生態文明建設最重要、最根本的動力。人不能為了滿足自己一時享樂和個人私欲而對自然資源進行掠奪性開發或利用。在開發利用自然資源時必須科學地加以規劃、科學地加以管理和控制，使自然與人協調發展。因此，我們在社會發展中，可從中汲取營養，完成優秀傳統文化傳承的同時，達成社會資源保護、生態良性發展的目標。

（四）可樹立生態意識不能急功近利，應注重可持續發展理念的培育和實踐

生態意識的樹立不能是一個簡單的過程，也并不是靠幾個人就能完成和實現的，必須要有一定的社會基礎和社會條件。在我們構建社會主義和諧社會的進程中，生態意識不僅需要確立，而且應該樹立一種牢固的意識。因為環境問題是一個涉及方方面面、多方面的大問題，其絕不僅僅是技術水平所能解決的。要想把這種環境問題解決好，就必須要有一個合理有效并且能長期堅持下來的方法和手段；而這種方法和手段則要以科學發展觀為指導來進行。當然，我們不是要排斥優秀傳統文化中生態道德思想的精華，而是對優秀傳統文化進行去粗取精、去偽存真、推陳出新等處理人與自然關系上所表現出來與現代科學發展觀相一致之處，還要在一定程度上保留其精華、并將之納入現代經濟社會發展當中去。

（五）可建設“仁者為人也，非為人也”的生態倫理觀

在儒家倫理思想中，“仁”是一個核心概念，“仁”的本質在于仁愛。這種仁愛具有強烈的目的性和價值性。它要求人與人之間相互理解，尊重并關心對方的利益與需求，而不是去索取、占有和掠奪他人的財富或成果。儒家生態倫理思想是一種道德觀念。中國儒家學派在構建生態道德思想時，始終把“仁者”作為一種理想人格和道德品質來追求，以建立一種平等和諧的人際關系作為出發點，而不是要去消滅個人存在的各種矛盾和沖突。通過儒家生態倫理思想的闡述和闡發，我們能夠更好地理解人類社會和諧發展和可持續發展的根本原因及其基本特征：其一，儒家認為人們之間要互相關心、互相尊重；其二，人與人之間要和睦友好地相處；其三，人與自然之間也應該和平相處。

三、結語

綜上所述，我國可通過傳統儒家文化內容的攝取，確立人與自然和諧相處的思想。利用“仁者愛人”思想，完成儒家倫理的核心內容的分析，建立一系列的道德原則和規范，如要愛護大自然、保護生態環境就必須遵從這種自然法則；在處理人與自然關系時，以犧牲個人利益為代價去追求社會的整體利益是不可取之舉；只有堅持以人為本、構建和諧社會，才可實現共同富裕、生態環境優美和生活富裕、生命健康的和諧社會。

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作者簡介：曾舒珩（1989—），女，漢族，廣東臺山人，碩士，講師，研究方向為思想政治、經濟學、法學。