陜北說書傳統書目中的復仇敘事

陳佳媛

【導讀】陜北說書以獨特的藝術表現形式承載厚重的民間力量，復仇主題為陜北說書傳統書目的內容主體。陜北說書復仇敘事的意義不僅是藝術層面具有審美性，其內在包含的精神性具有更深層次的價值。“江湖”對“廟堂”的反作用通過陜北說書復仇敘事可見一斑。

清康熙十二年（1673年）重修《延綏鎮志》卷六《藝文志》載：“劉第說傳奇，頗靡靡可聽……而韶音飛暢，殊有風情。”雖未見“說書”一詞，但所謂“說傳奇”即指說書，此為陜北說書最早的文獻記載。背負三弦、琵琶，口唱傳統與現代的書目，游走于舞臺、村落的陜北說書人進行著具有較高審美價值的表演。諸多傳統書目傳唱至今，歸其主旨，大多不離“奸賊害忠良”和“姑娘招相公”。其中尤其值得關注的，是在劇情推進時“忠良”一方的復仇情節。復仇這一激烈情緒的產生、積累、消解構成了故事內容的內在邏輯，既有深刻的情感性又承載故事的厚重性。深入研究陜北說書傳統書目中的復仇敘事，通過文本分析，解析敘事語言，探究敘事機制，有助于從多個維度研究講唱內容，豐富陜北說書的文本研究。

一、文本探析：陜北說書的復仇內容整合

陜北說書現存傳統書目中，復仇故事架構表現為“忠義”一方與“奸邪”一方的對峙。其中有被奸臣陷害，尋求報仇的志士仁人，也有受盡屈辱，為親報仇的男女俠客。由此，傳統書目的復仇故事按類型主要可分為血族復仇，利益復仇與自尊復仇。

（一）血族復仇

陜北說書中的血族復仇多取材于歷史演義，其中“滅門慘案”后講述后世子孫復仇的故事尤為突出。以傳統書目《鐵鞭記》為例，書中寫到龐文因無禮而遭呼延丕顯痛打，懷恨在心的他設計誣奏呼延丕顯，致使呼家三百余口被滿門抄斬，僅剩二子存活。后世孫呼延慶打擂比武，呼延守信兄弟征西立功，最終捉拿龐文，為祖報仇。血族復仇的核心邏輯為親屬利益，在當時，愛國與忠君為主要價值觀，在此之下，故事傳揚了忠君愛國，為國獻身，正義至上的情感態度。忠良終將戰勝奸邪的故事架構，傳揚了道德至高的精神旨歸。

（二）利益復仇

“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”，利益紛爭之下的沖突已司空見慣，但利益復仇不限于此，它也包括君國利益沖突之時的復仇情節。傳統書目中，君國利益復仇多見于“說唐”系列。《秦瓊打擂》等興唐系列說書本以國為主，對隋朝舊勢力或動亂之際其余勢力進行敘述。其余書目中，利益復仇則更多表現為反派殺害或是陷害忠良弱小之人，最終這些冤屈得到伸張，沉冤得雪。《雙頭案》中村人黃彪夜至張家行奸。忠厚夜歸，誤殺奸人，劉縣令明察始末，判張忠厚除奸有功，釋之。在說書文本中，利益復仇并非純粹單一的，利益的糾纏、交織會使復仇故事呈現出多重復雜面貌。

（三）自尊復仇

自尊是個體對社會角色進行評價后得到的自我尊重的結果，其精神傳統由來已久，捍衛自尊是復仇的一大緣由。在陜北說書的文本內容中，良人落難，繼母欺兒等橋段都是自尊復仇的背景，也可推進情節發展。《紅燈記》中趙熊續妻馬氏恐繼高侵奪家產，設計誣陷繼高。趙蘭英與李夢月上京終為繼高申冤。《烙碗記》中馬千金恐家業旁落，設烙碗計辱定生，誣定生殺人。包公斷明其案，判斬馬千金。陜北說書中不乏歷經磨難，只為保全自尊追求光明的復仇書目，這種敘述形式表現為復仇大義對逆行者的制裁。捍衛自尊類型的復仇文學可給予受難生靈以茫茫黑夜的一線光明，給予人們希望與信心。

二、敘事語言：陜北說書的復仇語言表現

陜北說書通過方言進行講唱，唱詞具有明顯的民間語言特點，說書人要用語言制造出不同的環境氛圍。在唱詞文本中，形象立體的人物語言，如臨在場的敘述語言和要素突出的議論語言等共同形成陜北說書復仇敘事語言的獨特風格。

（一）人物語言

陜北說書中的人物語言刻畫通過方言表達，既保留了生活氣息，同時文本架構又保證了人物語言的風趣性與諷喻性。這些特點多通過人物形象、人物對話與內心獨白的形式進行演繹。

直白的話語可以讓聽者直觀感受到所述人物的形象。比如《代州還愿》中對縣令韓延龍好色形象以及面對呼延慶時不知天高地厚的描寫：

韓延龍，下巴慫，一眼盯住再沒放松。

越看越看越想看，一陣看成實憨憨。

狗官越看越想看，涎水流下一大堆。

……

用手一指高聲罵，把呼家娃娃罵幾聲。

你吃了人心和豹膽，大膽敢來到代州城。

來來來下馬低頭行個禮，今天你投了韓大人。

上述唱段中，說書人把夸張等修辭手法巧妙融入唱詞中，“看成實憨憨”“吃了人心和豹膽”等詞句向聽眾直觀展示了一個古代貪贓枉法、好色猖狂的反派官吏形象，為后續的復仇內容的表達奠定基礎。韓延龍是陜北說書中貪官形象的典型代表，對他的刻畫能體現出陜北方言淺俗表達中人物形象的生動性。

人物對話和內心獨白往往通過唱段和旁白形式呈現，對人物形象的描述有深層次的推進作用，也是說書場景下較為重要的內容表現形式。復仇者一開始往往是被塑造為弱小的被害者形象，其內心獨白與對話充滿悲情色彩，正如《代州還愿》田秀英和田寶童的對話描寫，以及田秀英在逃跑時的內心獨白：

田寶童，淚淋淋，就把姐姐喚一聲。

你看咱爹爹刀子心，走了東京汴梁城。

無依無靠啊咱二人，全靠老天他照應。

（對話描寫）

田秀英，淚淋淋，哭聲兄弟田寶童。

哭了一聲娘呀難相見，想見我的兄弟可不能。

爹爹呀鬼門關上把我尋，我和爹爹一路行。

（內心獨白）

復仇者的悲苦敘述在前期表達中能營造出凄慘的場景氛圍與人物形象。通過對話和內心獨白讓聽者沉浸其中，是復仇語言的典型特征。同時，陜北方言的通俗化表達為復仇敘事提供了生活化的時空場景。因此，陜北說書中的復仇人物語言極具生活氣息，又不失故事性。

（二）敘事語言

作為說唱結合的民間藝術形式，說書人會選擇熟悉的書套唱詞演唱，用散文敘述復雜并且陌生的內容。復仇情節在說書文本中屬于高潮部分，對唱詞書套的使用會更加頻繁，唱詞與故事本身合二為一。有關于復仇內容較為經典的書套唱段有“武將出征”與“英雄氣概”。

槽頭上牽過五花馬，駕上的鞍鐙一嶄新。

雕花鞍子鏤花鐙，系上銅鈴并紅纓。

前襻后秘牢牢捆，把駿馬扎成個鐵流星。

（武將出場）

遇上山，我開道，遇上大河我架橋。

遇上老龍掰它的角，遇上惡虎拔它的毛。

十八般武藝蓋世驚，可天下沒有對手兵。

（英雄氣概）

復仇橋段中使用既定的書套有助于說書氛圍的調動。敘事語言內容翔實，可推動復仇劇情的發展。《代州還愿》中田秀英與田寶童的復仇情節約有280句唱詞，《金鐲玉環記》雷寶童救姐的復仇片段則約有301句。唱詞部分表達充實，而散文部分的敘事語言應和唱詞，通過長句的形式，在說唱之中調節內容的情緒，承載情節的變動。正如《雙頭馬》中，“拉馬僧說：‘你楊家輩輩世代忠良將，你為何反到北京順天府。大人說：‘先生，你聽我講來——”緊接著便是唱詞。可見散文在陜北說書中的敘事語言主要功能是幫助說書人調節節奏與承接上下文。

（三）議論語言

陜北說書中復仇內容的議論語言主要有三種：第一，篇首簡明扼要交代故事背景。第二，章回間的議論小段。第三，篇尾交代復仇情節的結局。不同于敘事語言的細節描寫，議論語言平白鋪陳，可表達復仇故事的發展進程。《九美圖》的開篇小段就直敘奸臣陰謀，為后續復仇情節做鋪墊，并且引出唱段。

大明一統震乾坤，成化皇爺坐北京。

文武八百定太平，四百文，四百武。

……

有一家大臣他姓閻，官居最高宰相官。

……

皇上聽了閻平直的話，把滿朝的文武已解散。

……

害了多少好忠臣，你看這閻平直狗奸臣。

他要害胡家實苦情，要知胡家怎么害，

明公你不知另外聽。

客觀直白是陜北說書議論語言的最大特征，書目中不乏這樣的開篇，直截了當地點出復仇主旨。此外，陜北說書傳統書目多為長篇書詞，有章回之分，故而章回之間的前情提要與下回分解也多為書詞，用以講明故事發展的議論敘事。比如《代州還愿》第四回，“上一回說了半部書，說的狗官韓延龍，叼了娘子白四珍，當場打死田金同。”唱段承接上文，講明前述故事情節，議論語言簡單明了。位于篇尾，交代復仇結局的議論語言多表現為價值觀的宣揚。《代州還愿》最后的唱段是陜北說書議論語言表述的典型代表。

各官進了各衙門，保著宋王龍主公。

東不犯，西不亂，也沒賊寇奪江山。

馬放南山飽草用，刀槍進庫落太平。

今似古，古似今，這就是代州還愿事一宗。

書說團圓戲唱散，這一段故事就說完。

三、原因梳理：陜北說書的復仇敘事機制

陜北說書的復仇敘事在情節設置與語言表達兩方面均呈現出“我們——他們”的仇恨對立模式，整體故事架構為復仇主題。究其本因，主要有兩個方面：第一，“諷誦詩，世奠系”的遺風賦予了傳統書目述古今，辨忠奸的主旨，復仇情節是主體框架。第二，陜北說書作為民間喜聞樂見的曲藝形式，天然具有教化之力。

（一）說書形式的傳統遺存

中國傳統說唱文學起源于上古巫瞽。由《周禮·春官·瞽矇》載：“瞽矇掌播鼗、柷……歌，諷誦詩，世奠系……瞽矇，為大師之屬職。”《詩經·周頌·有瞽》“有瞽有瞽，在周之庭”等文獻記載可知，在中國古代傳統文化中，盲人始終占據說唱主體的位置。陜北說書至今仍可見“巫瞽”傳統的遺存。盲說書人作為主體，其講唱的故事具有瞽矇“諷誦詩，世奠系”的遺風。唐朝以后，統治者重視用說書來演義歷史、勸善化俗，以達到“裨益風教”的目的。清代統治者還在各州縣衙門設立說書的專門機構，利用說書勸人服從朝廷。代代相傳之下，陜北說書潛移默化形成了“勸世”思想，在此之上，說書唱段還具有歷史和哲理維度，能表現出“勸忠奸”的主旨。因此，在陜北說書勸世傳統之下，復仇敘事源于自上古以來的歷史根源，服務于上層統治者的教化用途。

（二）民間藝術的教化力量

陜北說書是典型的民間藝術形式，不僅承載著潛移默化宣揚正統道德的功能，也立足于民間，傳遞真實的民間意識。因此，傳統書目在題材選擇方面表現出“向善”的一面。把歷史或民間故事懲惡揚善的復仇情節，通過民眾喜聞樂見的說書形式，以及慣常使用的方言講唱方式傳遞給人們，在人們心里撒下正義終將勝利的種子。人們寄希望于“用摧毀惡的暴力形式來呼喚正義公理”在正義得以實現的瞬間，那種選擇復仇的勇士精神會喚起人們普遍的同情和理解。因此，陜北說書復仇故事成為主體內容，原因在于陜北說書承載的民間力量及其蘊含的民間文化精神和價值旨歸。

四、結語

“善惡到頭終有報”的導向是陜北說書復仇敘事的價值取向。無論是現實題材還是歷史演義，夾雜其中的復仇神話都讓聽書人樂在其中。陜北說書在相當長的時間里承擔著道德宣揚與文藝表現的使命。“奸賊害忠良，姑娘招相公”中復仇敘事充斥著善惡有報與仁義禮智信的精神。陜北說書復仇敘事的價值和意義不僅是藝術層面的審美性，其內在的精神性具有更深層次的價值。我們可以從中窺見“江湖”對“廟堂”的反作用，感受民間力量的存在。

參考文獻

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