精神生活共同富裕鞏固主流意識(shí)形態(tài)陣地之思

沈哲青 高君

摘 ? ? ?要：精神生活共同富裕與主流意識(shí)形態(tài)密不可分。“共同富裕”是物質(zhì)生活共同富裕與精神生活都富裕，是馬克思主義的一個(gè)基本目標(biāo)，是共產(chǎn)主義的美好愿景。實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕有利于不同主體鞏固主流意識(shí)形態(tài)，這其中包括為個(gè)體鞏固主流意識(shí)形態(tài)提供精神支撐，為社會(huì)鞏固主流意識(shí)形態(tài)提供精神資源，為民族鞏固主流意識(shí)形態(tài)提供精神紐帶。文化生活是精神生活的重要組成方面，故此立足于從文化角度出發(fā)，探究精神生活共同富裕鞏固主流意識(shí)形態(tài)陣地的困境與路徑。在推動(dòng)精神生活共同富裕鞏固主流意識(shí)形態(tài)陣地的實(shí)踐過程中尚存在文化認(rèn)同程度差異性、文化培育方式不平衡性、文化傳播力度不足等瓶頸，需要增強(qiáng)精神文化底蘊(yùn)、促進(jìn)精神文化認(rèn)同以打牢意識(shí)形態(tài)根基，拓寬新生文化途徑、助力精神文化培育以推進(jìn)意識(shí)形態(tài)塑造，引領(lǐng)主流文化思潮、推動(dòng)精神文化弘揚(yáng)以鞏固意識(shí)形態(tài)地位，最終實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕鞏固主流意識(shí)形態(tài)陣地的目標(biāo)。

關(guān) ?鍵 ?詞：精神生活;共同富裕;主流意識(shí)形態(tài);文化自信;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：D641 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? 文章編號(hào)：1007-8207（2024）06-0052-10

縱觀人類的精神生活史，剝離雜亂無序的多樣化形式，不難發(fā)現(xiàn)精神生活是一種內(nèi)發(fā)性的主體自覺活動(dòng)，是人們?yōu)榱藵M足精神需要而進(jìn)行的精神生產(chǎn)、交往、消費(fèi)、享受等系列活動(dòng)的總稱。[1]在物質(zhì)生活日漸發(fā)展的基礎(chǔ)之上，精神文化需求也不斷增加。精神生活共同富裕作為社會(huì)主義的美好愿景亦是中國共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)，優(yōu)質(zhì)豐盈的精神生活對(duì)社會(huì)實(shí)踐的豐富、人生價(jià)值的彰顯、人生境界的提升、理想信念的追求、人生目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不可或缺。提高對(duì)于精神生活共同富裕的關(guān)注度、重視度，通過多樣化途徑使精神生活愈加完善與富足，有利于主流意識(shí)形態(tài)陣地的鞏固。因此，從精神文化角度分析精神生活共同富裕鞏固主流意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位的意蘊(yùn)、現(xiàn)狀和路徑具有重要時(shí)代意義。新時(shí)代，“我們正在進(jìn)行許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭，面臨的挑戰(zhàn)和困難前所未有，必須堅(jiān)持鞏固壯大主流思想輿論，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，激發(fā)全社會(huì)團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大力量”[2]。意識(shí)形態(tài)能動(dòng)地指導(dǎo)人的行為活動(dòng)和改造客觀世界的精神領(lǐng)域，對(duì)于個(gè)人精神的塑造、社會(huì)精神的培育、民族精神的發(fā)揚(yáng)至關(guān)重要，故需正確處理精神生活共同富裕與主流意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系，把握精神生活共同富裕對(duì)鞏固主流意識(shí)形態(tài)陣地之間的必要聯(lián)系，并在此基礎(chǔ)之上提出具體可行的科學(xué)路徑，為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)凝心聚力。

一、精神生活共同富裕鞏固主流意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位的意蘊(yùn)

“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”[3]，精神生活作為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的重要組成部分，包含了思想政治、文化品質(zhì)、價(jià)值取向等方方面面，對(duì)意識(shí)形態(tài)的鞏固發(fā)展起著能動(dòng)的導(dǎo)向作用。單從文化方面看，精神生活可以是文化體制機(jī)制、文化產(chǎn)品、思想文化素養(yǎng)等，甚至可以延伸到指標(biāo)體系，例如文化參與、文化享受、文化發(fā)展、文化獲得等方面。文化為個(gè)體精神生活富裕提供精神支撐，為社會(huì)精神生活富裕提供價(jià)值創(chuàng)造，為民族精神生活富裕提供信仰紐帶。

（一）精神生活共同富裕為個(gè)體主流意識(shí)形態(tài)鞏固提供精神支撐

促進(jìn)共同富裕與促進(jìn)人的全面發(fā)展是高度統(tǒng)一的，二者相輔相成、融會(huì)貫通。[4]依據(jù)馬克思主義人的自由而全面發(fā)展理論，人的自由和發(fā)展需要生理自由、心理自由二者的統(tǒng)一。精神生活共同富裕是指在一定的社會(huì)歷史條件下，物質(zhì)生活共同富裕的基礎(chǔ)上，人民不斷選擇、追求、創(chuàng)造、共享精神資源以滿足多樣化、多方面、多層次精神需要，包括心理生活、文化生活、信仰生活三個(gè)方面，為促進(jìn)人自由而全面的發(fā)展提供精神依托。[5]安全感、獲得感、幸福感相互作用、相得益彰，是心理自由實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵指標(biāo)。多樣化的精神生活將對(duì)個(gè)體引發(fā)主觀能動(dòng)的判斷與選擇，從而指導(dǎo)其自身產(chǎn)生特殊性、差異性的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的生活、生產(chǎn)活動(dòng)方式。

精神文化生活的產(chǎn)生往往需要個(gè)體自覺，個(gè)體的成長離不開精神的支撐。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化的發(fā)展，即以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為母體。黨的二十大報(bào)告指出：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。”[6]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在日常生活中給人以潛移默化的影響，其是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化自信的源泉，是中華文化的命脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化筑牢精神生活的根基，創(chuàng)造出《詩經(jīng)》《論語》《楚辭》等寶貴的精神食糧，創(chuàng)造出勤儉、和諧、大同等可貴的精神思想，幫助個(gè)體提高涵養(yǎng)、塑造自身、豐盈思想，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精神養(yǎng)分，提升思想道德境界，強(qiáng)壯“文化體力”，提高對(duì)社會(huì)主義文化的認(rèn)同度，培育并強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)。

（二）精神生活共同富裕為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)鞏固提供精神資源

人民群眾作為我們黨一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線是一切工作的理論基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕必須發(fā)揮人民群眾歷史、社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造作用，依靠人民群眾創(chuàng)造優(yōu)秀的精神產(chǎn)品來滿足精神需求。[7]在我國社會(huì)發(fā)展過程中，主流意識(shí)形態(tài)是占據(jù)統(tǒng)治地位，被大多數(shù)人所認(rèn)同、支配其行動(dòng)的思想意識(shí)，鞏固主流意識(shí)形態(tài)的根本目的在于滿足最廣大人民群眾的根本利益，在價(jià)值觀念上尊重個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，正確反映人民群眾的利益訴求，站在維護(hù)人民群眾利益的立場(chǎng)，最大限度地體現(xiàn)公平正義，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。[8]

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧。”[9]精神食糧質(zhì)量的好壞，決定了精神生活品質(zhì)的優(yōu)劣。豐富的精神食糧表現(xiàn)為人民可以充分自由選擇、創(chuàng)造、享有、享受精神資源，表現(xiàn)為文化產(chǎn)業(yè)、文化事業(yè)、文化服務(wù)體系的創(chuàng)新型發(fā)展，表現(xiàn)為全社會(huì)文化水平的高度。從歷史唯物主義物質(zhì)觀看來，物質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)和前提，精神資源是精神力量的重要載體和外在體現(xiàn)，是主流意識(shí)形態(tài)凝聚的外化反映。一個(gè)社會(huì)擁有什么樣的精神資源，往往源自于社會(huì)擁有什么樣的主流意識(shí)形態(tài)，這與人民群眾的精神導(dǎo)向、價(jià)值取向直接相關(guān)。鑒于此，人民群眾精神文化的領(lǐng)域拓寬發(fā)展需要不斷改善文化供給的類型與質(zhì)量，而主流意識(shí)形態(tài)能夠在人民群眾創(chuàng)造精神財(cái)富的過程中指導(dǎo)其將內(nèi)在思想轉(zhuǎn)換為外在的文化創(chuàng)造物。

（三）精神生活共同富裕為民族主流意識(shí)形態(tài)鞏固提供精神紐帶

中華民族的凝聚力與向心力是整體性與全體性的統(tǒng)一體，全體中華兒女戮力同心構(gòu)成了民族的精神紐帶。國家作為階級(jí)統(tǒng)治的一種工具，是一種秩序集體，而民族的構(gòu)成則是以社會(huì)關(guān)系為判斷標(biāo)準(zhǔn)的。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要準(zhǔn)確把握社會(huì)主要矛盾，準(zhǔn)確把握人民精神生活共同富裕與主流意識(shí)形態(tài)的良性文化互動(dòng)。

促進(jìn)人民精神生活共同富裕是以習(xí)近平同志為核心的黨中央在把握發(fā)展階段新變化、適應(yīng)我國社會(huì)主要矛盾的變化、更好滿足人民日益增長的美好生活需要基礎(chǔ)上提出的新命題、新概念。[10]黨的十八大以來，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，首先表現(xiàn)在美好生活對(duì)于人民群眾的需要與向往，其次表現(xiàn)為中國人民創(chuàng)造理想生活的偉大實(shí)踐，最終上升為新發(fā)展階段的一種全新生活方式。[11]美好生活包含著物質(zhì)、精神兩方面的生活。從應(yīng)然看來，美好生活不僅僅是物質(zhì)水平極大豐富，也是精神文化極大富足。從實(shí)然看來，我國堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展方向，在物質(zhì)快速發(fā)展的當(dāng)下，精神文化方面的發(fā)展也應(yīng)不甘示弱。精神方面的美好生活體現(xiàn)在安全感、獲得感、幸福感極大提高，即精神追求，自我統(tǒng)一感、歸屬感的提升，最終實(shí)現(xiàn)人的精神全面發(fā)展。

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。”[12]主流意識(shí)形態(tài)不外乎是一定時(shí)期內(nèi)在一個(gè)社會(huì)中占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)，包括政治、道德、法律、宗教、哲學(xué)、文化等，其不但占據(jù)統(tǒng)治地位，而且被大多數(shù)人所認(rèn)同并支配其行動(dòng)。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是當(dāng)下社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，其以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為奮斗目標(biāo)，旨在實(shí)現(xiàn)全體人民物質(zhì)生活和精神生活都富裕，推動(dòng)人的全面自由發(fā)展。在實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新的趕考之路上，須抓牢意識(shí)形態(tài)工作根基，提升民族凝聚力、向心力，著力鞏固主流意識(shí)形態(tài)陣地，抵御非主流思想的文化沖擊。

二、精神生活共同富裕鞏固主流意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位的困境

主流意識(shí)形態(tài)是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，并且通過調(diào)節(jié)人的主觀能動(dòng)性對(duì)人們的思維意識(shí)、生產(chǎn)方式、生活方式產(chǎn)生巨大的影響。扎實(shí)推進(jìn)共同富裕是黨和國家、社會(huì)和人民共同努力的方向。目前來看，精神生活共同富裕鞏固主流意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位在個(gè)體、社會(huì)、民族三個(gè)層面仍存在認(rèn)識(shí)差異性、培育方式不平衡性和文化傳播力度不足等瓶頸。

（一）個(gè)體精神文化認(rèn)同程度具有差異性

個(gè)人精神需要價(jià)值引領(lǐng)和精神獨(dú)立，正確的價(jià)值引領(lǐng)和文化領(lǐng)航對(duì)于增進(jìn)個(gè)人對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的文化認(rèn)同具有重要意義。摧毀一個(gè)民族，首先要摧毀它的文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終保持著延續(xù)性與自信心，以賡續(xù)包容、博采眾長的氣度傳承五千年文明。然而，隨著社會(huì)多樣化思想的沖擊，人民群眾的思想開放程度、文化接受程度、個(gè)體理解程度均存在差異，一定程度上導(dǎo)致價(jià)值觀個(gè)體層面認(rèn)同感的喪失、自我同一性解構(gòu)、自我歸屬感匱乏。近年來，現(xiàn)代西方外來文化大肆入侵，其中不乏存在架空歷史、篡改歷史等歷史虛無主義現(xiàn)象，這也使得少數(shù)國人遺忘或混淆了經(jīng)典文化、歷史事件，甚至對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不屑一顧。這種精神文化失序現(xiàn)象從淺層看會(huì)使個(gè)體誠信缺失，人與人之間的信任感逐漸破碎，“真”“信”成為現(xiàn)代社會(huì)“稀有”品質(zhì);從深層看會(huì)導(dǎo)致個(gè)體精神力量減弱、克服生活壓力的動(dòng)力不足，出現(xiàn)個(gè)人無助感、家庭不幸感、社會(huì)厭棄感、民族缺失感等心理問題，長此以往定然會(huì)使信心弱化、理想信念動(dòng)搖，主流意識(shí)形態(tài)崩塌，走向極端個(gè)人主義。

（二）社會(huì)精神文化培育方式具有不平衡性

馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。”[13]物質(zhì)載體與文化精神之間的關(guān)系就是“根”與“葉”的關(guān)系，精神文化的發(fā)展，離不開物質(zhì)載體。精神生活共同富裕與人民群眾對(duì)于精神生活的需求程度、文化資源享有程度密不可分。目前，在文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域?qū)τ谌藗兙裎幕矫娴呐嘤写嬖诓黄胶庑裕浩湟唬镔|(zhì)與精神重視程度不平衡。受“金錢至上”“物質(zhì)至上”等思想觀念的影響，一些人更愿意去消費(fèi)觸手可得的物質(zhì)產(chǎn)品，而忽略了對(duì)精神領(lǐng)域的產(chǎn)品資源供給，這也使得精神生活共同富裕的衡量指標(biāo)相較于物質(zhì)生活共同富裕難以衡量體現(xiàn)。其二，地域發(fā)展不平衡，主要表現(xiàn)在城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、個(gè)體之間的差距仍然較大。就城鄉(xiāng)而言，當(dāng)下我國正大力推進(jìn)城鄉(xiāng)社區(qū)一體化建設(shè)，鄉(xiāng)村城市化比率逐年升高，但從城鄉(xiāng)綜合發(fā)展來看無論經(jīng)濟(jì)水平還是文化程度仍存在較大差距;就區(qū)域而言，東部沿海相較于中西部地區(qū)，大都市、省會(huì)城市相較于每個(gè)省內(nèi)其他城市，都擁有著更加完善的教育資源體系;就個(gè)體而言，同一區(qū)域內(nèi)的不同個(gè)體受到家庭文化水平、思想觀念、資產(chǎn)狀況等因素的影響，對(duì)于精神生活方面的投資、重視程度也會(huì)存在差異性。其三，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不平衡。文化產(chǎn)業(yè)是社會(huì)主義精神文化的外在表象物，諸如故宮博物院、蘇州博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品，將實(shí)用性、美觀性與獨(dú)特文化相結(jié)合，線上線下同步吸引眾多愛好者，對(duì)其歷史文化傳播產(chǎn)生潛移默化的影響。然而，不少地方雖大力推動(dòng)博物館、美術(shù)館、體育館等文化事業(yè)項(xiàng)目，但因缺少合適的管理與宣傳，其利用率與影響率遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于預(yù)期程度，甚至變成網(wǎng)紅“拍照打卡地”，逐漸喪失其原本的藝術(shù)性、學(xué)術(shù)性、歷史性。其四，傳統(tǒng)圖書與電子圖書發(fā)展不平衡。閱讀圖書是了解和獲取知識(shí)的重要手段和途徑，圖書作為一種精神文化產(chǎn)品在文化培育過程中發(fā)揮著信息與知識(shí)輸導(dǎo)作用。大數(shù)據(jù)時(shí)代，電子圖書以其便攜性、容易使用、大容量等特性對(duì)傳統(tǒng)圖書形成了巨大的沖擊，傳統(tǒng)圖書市場(chǎng)逐漸萎縮。然而，由于網(wǎng)絡(luò)門檻低，使得電子圖書中充斥著大量不良內(nèi)容，快餐式閱讀的現(xiàn)象也極易造成閱讀碎片化與淺表化，從而導(dǎo)致讀者產(chǎn)生認(rèn)知碎片感，對(duì)于問題、現(xiàn)象、原因思考淺層化程度愈發(fā)加深，這些都不利于讀者形塑主流意識(shí)形態(tài)。

（三）民族精神文化傳播力度不足

民族精神紐帶的形成需要全體中國人民凝心聚力，擁有共同的思想基礎(chǔ)、理想信念。然而，社會(huì)包容萬象，不同人群對(duì)社會(huì)的接納程度、理解程度亦不相同，進(jìn)而形成許多不同的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。隨著社會(huì)眾多利益分化、利益關(guān)系的不斷交錯(cuò)重組，個(gè)體和群體的價(jià)值觀念也會(huì)跟隨利益關(guān)系和地位關(guān)系的動(dòng)態(tài)變化而不斷發(fā)生調(diào)整。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，在多元化社會(huì)思潮的沖擊下，層出不窮的文化模式蜂擁而至，對(duì)原本穩(wěn)定的文化意識(shí)領(lǐng)域造成了一定的沖擊。凡此種種，極易影響到人們對(duì)價(jià)值觀念的判斷與選擇，使其在意識(shí)形態(tài)認(rèn)同上飄浮不定，主流意識(shí)形態(tài)的掌控力和影響力被削弱，話語權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)被弱化、被忽視。[14]如某些民族英雄作為愛國主義民族精神的重要載體卻在社會(huì)發(fā)展過程中被弱化甚至丑化。

新媒體時(shí)代的“去中心化”、信息“碎片化”以及信息傳播自由度高的特點(diǎn)使得意識(shí)形態(tài)吸引力下降，融合難度大。[15]主流意識(shí)形態(tài)作為凝聚價(jià)值共識(shí)的思想理論體系，其傳播方式、內(nèi)容的先進(jìn)性和時(shí)代性對(duì)于自身的說服力和認(rèn)同度至關(guān)重要。[16]當(dāng)下，短視頻成為熱門傳播途徑，平臺(tái)視頻的播放、點(diǎn)贊、下載量數(shù)以百萬計(jì)，受眾群體范圍上至耄耋老人，下至黃發(fā)孩童，然而其中關(guān)于主流意識(shí)的傳播極少，能夠?qū)⒅髁魉枷肴诤蟿?chuàng)新性發(fā)展的更是鳳毛麟角。新時(shí)代，主流意識(shí)形態(tài)傳播需加大傳播力度，不斷豐富和創(chuàng)新傳播內(nèi)容、途徑，強(qiáng)化其說服力、影響力，真理性、歷史性。

三、精神生活共同富裕鞏固主流意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位的路徑

改革開放以來，中國特色社會(huì)主義已然取得重大成就，到2020年我國農(nóng)村人口已經(jīng)脫離絕對(duì)貧困，人民物質(zhì)生活水平普遍提高。新時(shí)代，人民群眾在將更多的需求和關(guān)注重心偏向于精神生活領(lǐng)域，對(duì)精神生活共同富裕的需求日趨強(qiáng)烈。大力推進(jìn)發(fā)展文化維度的精神生活共同富裕，對(duì)鞏固以馬克思主義為指導(dǎo)的主流意識(shí)形態(tài)陣地具有重要意義。精神生活共同富裕的文化實(shí)現(xiàn)路徑，需要建立文化認(rèn)同，培育文化品格，拓寬文化途徑，增強(qiáng)文化自信，弘揚(yáng)文化精神。

（一）打牢意識(shí)形態(tài)根基——增強(qiáng)精神文化底蘊(yùn)、促進(jìn)精神文化認(rèn)同

從個(gè)人的向度來看，增強(qiáng)精神生活文化底蘊(yùn)，要“以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長的精神文化需求”[17]，發(fā)揮歷史主動(dòng)精神，在所生活的社會(huì)環(huán)境中找到滿足感、認(rèn)同感、歸屬感，進(jìn)而充盈個(gè)體靈魂當(dāng)中的精神文化，促進(jìn)個(gè)體對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。

其一，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以五千年的精神品格塑造了一代又一代的中國人，是中國人生活中不可缺少的一部分，是國家現(xiàn)代化文化發(fā)展的源頭活水。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，對(duì)個(gè)人到家庭、家庭到社會(huì)的發(fā)展都有著不同層面的要求，形成了友好和諧的社會(huì)風(fēng)氣、尊老愛幼的家庭風(fēng)氣、互幫互助的交往風(fēng)氣，其中展現(xiàn)出的優(yōu)秀個(gè)人品德、家庭美德、民族氣概為社會(huì)主流意識(shí)的發(fā)展提供了文化根基。從個(gè)人層面看，提倡誠信友善、知恥明理，也不乏“不為五斗米折腰”的精神品格;從家庭層面看，講求和諧美滿、尊老愛幼，講究父慈子孝、相敬如賓、兄友弟恭;從民族層面看，既有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的豪放，也有“茍以國家生死已，豈因禍福避趨之”的鐵骨。

其二，培育社會(huì)主義先進(jìn)文化。雖然個(gè)體的不同決定了對(duì)于文化的吸收理解輸出能力各不相同，但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終都在潛移默化之中影響著個(gè)人的發(fā)展進(jìn)步。從文化精神方面看，歸根階底是個(gè)人精神生活的培育，社會(huì)群體由獨(dú)立的個(gè)體組成，個(gè)體精神傾向形成合力，積水成河，往往影響社會(huì)精神的走向。價(jià)值觀念是意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容，它體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)。[18]社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國人精神生活的價(jià)值標(biāo)尺與情感紐帶，是當(dāng)前中國特色社會(huì)主義精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共向性的價(jià)值追求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)在國家的建立、社會(huì)的創(chuàng)造、公民的培育，以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的目標(biāo)指引國家的價(jià)值取向，以“自由、平等、公正、法治”的氛圍引導(dǎo)社會(huì)的價(jià)值理念，以“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的精神牽動(dòng)人民價(jià)值認(rèn)同。

其三，提高個(gè)體社會(huì)歸屬感、自我意義感。文化與精神相輔相成，文化作為凝聚社會(huì)成員的重要媒介，是構(gòu)筑人們共有的精神家園的“粘合劑”，為全社會(huì)成員人心歸聚、精神相依、團(tuán)結(jié)奮斗維系強(qiáng)大的精神紐帶。[19]新時(shí)代，要不斷提高全社會(huì)文明程度，堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)同心同德、向善向上的社會(huì)共識(shí)，不斷增加人民群眾的安全感、獲得感、幸福感。要加大個(gè)體社會(huì)參與程度，提升個(gè)體的價(jià)值感，使其感受到“被需要”“有貢獻(xiàn)”。要把握斗爭精神，樹立敢于斗爭、善于斗爭的意志品質(zhì)，堅(jiān)決戰(zhàn)勝任何有可能阻礙中華民族復(fù)興進(jìn)程的重大風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，堅(jiān)決維護(hù)國家主權(quán)安全、發(fā)展利益，為主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同強(qiáng)大身心力量，匯聚精神思想。

（二）推進(jìn)意識(shí)形態(tài)塑造——拓寬新生文化途徑、助力精神文化培育

社會(huì)存在決定著社會(huì)意識(shí)的發(fā)展，文化方面的物質(zhì)生產(chǎn)力往往能夠推動(dòng)精神文化的鞏固與實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，14億人的共同富裕，不是所有人同時(shí)富裕，也不是所有地區(qū)同時(shí)富裕，不同的人群、地區(qū)間會(huì)存在一定的差異。[20]文化培育的主體需要全體性、整體性，文化培育的領(lǐng)域需要普遍性、均衡性，文化培育的方式需要多樣性、創(chuàng)新性。因此，需要克服區(qū)域、群體之間在精神生活領(lǐng)域的文化差異，用閱讀來豐盈的精神生活，不斷拓寬新時(shí)代文化途徑，形塑社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

其一，優(yōu)化城鄉(xiāng)精神文化產(chǎn)品資源配置，協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)區(qū)域一體化建設(shè)發(fā)展。要將發(fā)展重點(diǎn)側(cè)重于鄉(xiāng)村，縮小鄉(xiāng)村與城市之間的不平衡性差距。挖掘各地鄉(xiāng)村文化精神，積極引入數(shù)字化建設(shè)，運(yùn)用“互聯(lián)網(wǎng)+”模式著力提升公共服務(wù)文化的數(shù)字化、便利化、均等化、公益化，提高優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、獨(dú)具特色鄉(xiāng)村文化的普及率和傳播率。要著力發(fā)展鄉(xiāng)村文化事業(yè)，結(jié)合企業(yè)資金支持，開展鄉(xiāng)村文化禮堂、鄉(xiāng)村學(xué)堂、村圖書館等基礎(chǔ)文化公共服務(wù)設(shè)施建設(shè)。要加強(qiáng)對(duì)文化禮堂內(nèi)部各種文化產(chǎn)品的篩選管理，剔除封建保守等舊社會(huì)的內(nèi)容并融入各項(xiàng)時(shí)代特征，促進(jìn)精神文化時(shí)代化。要建立獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，提高廣大干部和社會(huì)群眾的社會(huì)參與率。要培養(yǎng)擁有堅(jiān)定主流意識(shí)思想的管理人員，強(qiáng)化體制機(jī)制內(nèi)從領(lǐng)導(dǎo)到下屬的政治認(rèn)同感、歸一感。要落實(shí)好社會(huì)治理思想層面工作，堅(jiān)持德治、法治、自治融合發(fā)展。

其二，推動(dòng)文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展。一是發(fā)揮市場(chǎng)主體作用，以市場(chǎng)為主體力量，健全現(xiàn)代化文體產(chǎn)業(yè)體系。要擴(kuò)大文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)建設(shè)，擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品生產(chǎn)規(guī)模，提高文化產(chǎn)品生產(chǎn)質(zhì)量，豐富文化產(chǎn)品種類多樣性，滿足人民群眾對(duì)文化產(chǎn)品的需求，刺激群眾消費(fèi)力度上漲。二是發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，以政府為主導(dǎo)力量推進(jìn)現(xiàn)代化文體事業(yè)體系建設(shè)。要實(shí)行全民藝術(shù)普及的文化工程，建設(shè)博物館、美術(shù)館、文化廣場(chǎng)、劇院、圖書館、公園、體育館等社會(huì)文化事業(yè)載體。要增加政府財(cái)政資金投入，開發(fā)更多便民惠民利民的項(xiàng)目，滿足群眾文化精神需要。要推進(jìn)建設(shè)城市文旅融合共同發(fā)展，積極組織各項(xiàng)社會(huì)力量投入精神文化發(fā)展之中。三是推動(dòng)全民閱讀，提升精神生活品質(zhì)。英國哲學(xué)家培根在《論讀書》中提到，讀書使人明智，詩書使人進(jìn)步，史書使人明理。2022年在首屆全民閱讀大會(huì)舉辦之際，習(xí)近平總書記為大會(huì)致賀信，他指出：“閱讀是人類獲取知識(shí)、啟智增慧、培養(yǎng)道德的重要途徑，可以讓人得到思想啟發(fā)，樹立崇高理想，涵養(yǎng)浩然之氣。”書香中國建設(shè)作為推動(dòng)文化強(qiáng)國建設(shè)的應(yīng)有之義，其為新征程的奮勇向前、新時(shí)代的建立偉業(yè)注入了強(qiáng)大精神力量。要推動(dòng)全民閱讀活動(dòng)，著力培養(yǎng)一批愛讀書、讀好書、善讀書的中堅(jiān)力量，深入社區(qū)鄉(xiāng)村，宣傳普及主流意識(shí)思想。要增強(qiáng)閱讀能力水平，做到認(rèn)真閱讀、實(shí)際閱讀、廣泛閱讀、深入閱讀。在世界百年未有之大變局下，要使群眾學(xué)會(huì)深思善辯，有效辨別非主流意識(shí)思潮的沖擊，從而增進(jìn)精神力量，鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。

其三，全面實(shí)施科教興國、人才強(qiáng)國戰(zhàn)略。科技、教育、人才、資本、技術(shù)是推動(dòng)中國式現(xiàn)代化發(fā)展的五個(gè)重要因素。教育作為人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)，是國家人才發(fā)展的重中之重。思想政治教育課堂是大中小學(xué)生精神文化水平塑造培養(yǎng)的主要渠道，是學(xué)生接受思想教育的第一途徑。學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀的動(dòng)態(tài)養(yǎng)成階段，思想政治教育課的質(zhì)量很大程度上能夠影響學(xué)生對(duì)于我國主流意識(shí)形態(tài)的把握。因此，要認(rèn)識(shí)到思想政治教育課的重要地位，將國家主流意識(shí)形態(tài)以文化教育的形式傳遞給學(xué)生，豐富學(xué)生精神世界，培育學(xué)生對(duì)主流文化的認(rèn)知、了解、鞏固。國家的振興，民族的復(fù)興，關(guān)鍵靠人才。近年來，國家漸次增加對(duì)人才方面的資金投入，各地政府也出臺(tái)了相應(yīng)人才引進(jìn)政策，廣納賢才，不斷吸引人才落戶，鄉(xiāng)村同樣號(hào)召居民返鄉(xiāng)助力鄉(xiāng)村振興。干部是帶動(dòng)黨和人民不斷發(fā)展建設(shè)的中堅(jiān)力量，要牢牢抓住這一關(guān)鍵少數(shù)，大力培養(yǎng)高素質(zhì)干部隊(duì)伍，全面開展城鄉(xiāng)人才、干部精神文化建設(shè)，通過積極引導(dǎo)、充分鼓勵(lì)努力吸引優(yōu)秀人才成為國家城鄉(xiāng)精神文化發(fā)展的主力軍，投身到社會(huì)文化建設(shè)之中。

（三）鞏固意識(shí)形態(tài)地位——引領(lǐng)主流文化思潮、推動(dòng)精神文化弘揚(yáng)

面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中多元化社會(huì)思潮的紛爭，要防范和化解意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域風(fēng)險(xiǎn)，就必須從捍衛(wèi)國家政權(quán)安全與文化安全的戰(zhàn)略高度重視國家意識(shí)形態(tài)安全。[21]要把握民族、時(shí)代精神，提高新媒體宣傳引導(dǎo)的指向性、正確性，使媒體的正面導(dǎo)向在社會(huì)蔚然成風(fēng)，對(duì)鞏固主流意識(shí)形態(tài)起到積極作用。民族國家自信開放的精神水平能夠促進(jìn)主流文化思潮的不斷發(fā)展。要堅(jiān)持馬克思主義作為黨意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域工作的領(lǐng)導(dǎo)力量，提高精神文化科學(xué)性;堅(jiān)持網(wǎng)絡(luò)輿論宣傳引導(dǎo)，提高主流意識(shí)普及性;堅(jiān)持文化自信自強(qiáng)，提高中國文化認(rèn)可性。

其一，加強(qiáng)馬克思主義理論體系建設(shè)。“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度。”[22]我們要“確立和堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度”[23]，從經(jīng)典原著中汲取科學(xué)的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的正確思想，充分掌握理論體系的精華內(nèi)涵，增強(qiáng)正確看待世界的精神力量，堅(jiān)定斗爭精神，將其用于徹底批判錯(cuò)誤的社會(huì)思潮觀點(diǎn)中去。要聯(lián)系中國實(shí)際發(fā)展馬克思主義，即堅(jiān)持馬克思主義中國化。自黨的六屆六中全會(huì)提出“馬克思主義中國化”的重要命題以來，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，結(jié)合中國具體實(shí)際，加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系，不斷豐富了馬克思主義中國化的理論寶庫，增強(qiáng)了應(yīng)對(duì)百年未有之大變局的理論力量。新時(shí)代，要加強(qiáng)社會(huì)主義理論的高度化建設(shè)，確立其在我國的根本指導(dǎo)地位，明確位勢(shì)高度，建立廣泛價(jià)值共識(shí)，增強(qiáng)引領(lǐng)社會(huì)思想動(dòng)態(tài)的向心力、吸引力。要充分利用馬克思主義理論資源，打造馬克思主義中國化時(shí)代化新境界。

其二，關(guān)注現(xiàn)實(shí)動(dòng)態(tài)，增加媒體指向性引導(dǎo)。現(xiàn)實(shí)生活中，網(wǎng)絡(luò)作為傳播新聞?shì)浾摰牡谝话呀灰危跀?shù)字化生活中占據(jù)著重要地位。特別是人們往往有從眾心理，總是不自覺地被“帶節(jié)奏”，傾向于絕大多數(shù)人支持擁護(hù)的一方，而錯(cuò)失了自己的主觀判斷能力。21世紀(jì)作為互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)蓬勃發(fā)展時(shí)代，人人都參與在互聯(lián)網(wǎng)之中，互聯(lián)網(wǎng)文化具有傳播性、時(shí)效性、廣泛性的特點(diǎn)，無一不在影響著人們的思維方式。構(gòu)建健康的網(wǎng)絡(luò)話語體系，增加現(xiàn)實(shí)生活關(guān)注度，加強(qiáng)輿論宣傳引導(dǎo)，對(duì)進(jìn)一步提升新時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)思潮的引領(lǐng)具有指導(dǎo)意義。習(xí)近平總書記指出：“加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設(shè)，建立網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，營造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間。”[24]媒體是信息傳遞的主要橋梁，是與人民群眾互動(dòng)的主要力量。要增強(qiáng)諸如人民日?qǐng)?bào)、新華社等主流媒體在內(nèi)的大眾傳媒對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)，把握正確的輿論導(dǎo)向，提高人民群眾對(duì)于中國特色社會(huì)主義支持率、擁護(hù)率，提升人民群眾對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的參與率。要強(qiáng)化黨媒、央媒的責(zé)任意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)。黨媒央媒作為國家信息發(fā)布的官方渠道，要兼顧時(shí)效性、準(zhǔn)確性、官方性、創(chuàng)新性，將時(shí)代特征、時(shí)代風(fēng)格融入主流意識(shí)形態(tài)的宣傳報(bào)道之中，使用喜聞樂見、通俗易懂的語言傳播主流意識(shí)文化，助推習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想大范圍、全方位、全時(shí)段地傳播與普及。要提高大眾媒體的準(zhǔn)入門檻，嚴(yán)格審查網(wǎng)絡(luò)新媒體，嚴(yán)厲打擊不良網(wǎng)絡(luò)媒體，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)語言文明，塑造安全透明的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

其三，堅(jiān)定文化自信自強(qiáng)。文化自信是激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力的基礎(chǔ)，是強(qiáng)化主流意識(shí)的基石，是中國特色社會(huì)主義文化及其內(nèi)在價(jià)值的充分認(rèn)同和積極踐行。習(xí)近平總書記指出：“我們要堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、制度自信、理論自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信。”[25]經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，科技快速進(jìn)步，中國正在以獨(dú)立的姿態(tài)走近世界舞臺(tái)中央。堅(jiān)定文化立場(chǎng)，提升中華文化傳播力、影響力。中華文化的傳播亦應(yīng)隨著中國大國地位凸顯的趨勢(shì)而不斷增強(qiáng)。要堅(jiān)持走好推進(jìn)中華文化走向世界的道路，拓寬對(duì)外交流渠道，與眾多國家建立友好往來關(guān)系，展現(xiàn)中國的制度優(yōu)勢(shì)、道路優(yōu)勢(shì)。要在世界各地設(shè)立孔子學(xué)院，增進(jìn)國內(nèi)高校與國外高校的人才交流培養(yǎng)，吸引更多的國外留學(xué)生來中國學(xué)習(xí)，提升國內(nèi)教育水平與能力，傳播我國的思想文化理念，向世界展示、宣傳，使世界注意、認(rèn)可中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

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Reflections on the Consolidation of Mainstream Ideological

Positions by the Common Wealth of Spiritual Life

Shen Zheqing， Gao Jun

Abstract： The common prosperity of spiritual life is inextricably linked to mainstream ideological positions. “Common wealth” is the common wealth of material life and spiritual life， which is a basic goal of Marxism and a beautiful vision of communism. The realization of common prosperity in spiritual life is conducive to the consolidation of mainstream ideology of different subjects， which includes the provision of spiritual support for the consolidation of individual mainstream ideology， the provision of spiritual resources for the consolidation of social mainstream ideology， and the provision of spiritual ties for the consolidation of national mainstream ideology. Meanwhile， cultural life is an important component of spiritual life. In view of this， based on the cultural perspective， to explore the dilemma and path of spiritual life common wealth consolidation of mainstream ideological positions. In the practice of promoting the common wealth of spiritual life to consolidate the mainstream ideological positions， there are still bottlenecks such as differences in the degree of cultural identity， unbalanced cultural cultivation， and weak cultural dissemination channels， so it is necessary to enhance the spiritual and cultural heritage， promote the spiritual and cultural identity in order to lay a firm ideological foundation， and broaden the new cultural channels to help cultivate the spirit of the culture in order to promote the shaping of ideology， and to lead the mainstream cultural trends， promote the promotion of spiritual culture to consolidate the ideological position， in order to ultimately achieve the goal of spiritual life and common wealth to consolidate the mainstream ideological position.

Key words： spiritual life; common wealth; mainstream ideology; cultural confidence; Chinese excellent traditional culture

（責(zé)任編輯：劉亞峰）