價值共創視域下非遺銀飾生態系統的重構研究

柯丹 龔心秀 覃浩

[摘 要]立足于價值共創生態視角，旨在揭示非物質文化遺產（特別是銀飾）在現代社會中的保護與傳承機制。通過分析文化傳播子系統、環境子系統以及價值參與子系統，探討它們如何共同塑造非遺銀飾的價值，并推動其持續發展。研究首先界定了非遺銀飾的價值內涵，然后詳細考察了價值創造過程中各主體的角色、相互影響以及價值實現的具體路徑。基于這些分析，提出了一套策略建議，旨在重構非遺銀飾的價值共創生態系統，以期為少數民族非物質文化遺產的保護與傳承提供新的理論與實踐指導。

[關 鍵 詞]非遺銀飾；價值共創；生態系統；重構

[中圖分類號]TS934.3 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-7556（2024）13-0026-03

文獻著錄格式：柯丹，龔心秀，覃浩.價值共創視域下非遺銀飾生態系統的重構研究[J].天工，2024（13）：26-28.

基金項目：浙江水利水電學院大學生創新創業訓練計劃項目“銀風傳藝——非遺煥新，傳播少數民族傳統文化”（立項編號： S202211481015X）。

非遺銀飾是少數民族獨特的文化審美、價值傳承和民族情感的重要載體。然而，隨著現代化步伐的加快，傳統手工藝品的生存空間受到嚴重擠壓，再加上新興時尚飾品和國外品牌的興起，使得非遺銀飾的需求逐漸減少。如何保護與傳承這一獨特的文化遺產，讓銀飾手工鍛造工藝在時代變遷中繼續閃耀，成為亟待解決的問題。筆者擬從價值共創理論出發，深入分析非遺銀飾價值共創生態系統的構成及面臨的挑戰，并提出切實有效的對策與建議，以期激發公眾對非遺銀飾的興趣與認同，提升其經濟和文化價值。

一、價值共創理論概述

價值共創理論革新了傳統價值創造觀念，它強調多方利益相關者的互動協作與資源整合，共同創造并分享價值，這一理論打破了生產者單一創造價值的局限，實現了多方利益相關者共同參與的效益共創。

李燕琴、王鑫蕊主張將非遺與數字結合，構建以農民為中心的“主—商—客”多元主體價值共創，通過“非遺IP+區塊鏈+數字化”模式形成數字世界鄉村非遺主客價值共生系統[1]。石美玉以價值共創理念為核心，提出通過文化賦能提升非遺價值創造力、融合賦能強化關鍵環節增值、協同賦能推動非遺組織創新以及科技賦能創新增值方式四方面實現非遺活化的價值增值[2]。此外，張應韜建議從效用價值、共享價值、公共價值三個方面促進老河口年畫多元共生與傳承發展[3]。宋曉、梁學成、張新成等學者構建了非遺景區的服務生態系統，指出該生態系統的四方行為主體分別作為環境塑造者、價值編排者、文化輸出者和文化體驗者[4]。這些研究為銀飾等非物質文化遺產的保護與傳承提供了重要的理論支撐和實踐指導。

綜合學界對價值共創理論的探討，筆者就非遺銀飾在現代的傳承與創新構建價值共創生態系統，該系統分為三個子系統：一是文化傳播子系統，即依托互聯網、媒體平臺，實現傳統文化信息與資源的交互；二是環境子系統，即包含技藝傳承場所、文化展覽館、銀飾制作原料等方面的物質環境和涵蓋非遺保護法規、非遺扶持政策等內容的社會制度；三是價值參與子系統，即非遺工匠、企業、銀飾消費者等非遺銀飾設計、生產、購銷環節的參與者。三個子系統相互依存、相互作用，共同形成非遺銀飾的價值共創生態。

二、非遺銀飾價值共創生態系統分析

（一）文化傳播子系統

非遺銀飾是經我國少數民族工匠利用傳統的冶煉、鍛造工藝制作而成的飾物，積淀著各民族優秀的傳統文化。作為民族印記的非遺銀飾，其展現了不同民族的審美情趣。如以品種多樣、造型奇美與工藝精巧著稱的苗族銀飾，其設計往往以大、重、多為美；藏族銀飾因人民受到生活環境影響常用色彩濃郁艷麗的材料（珊瑚、松石等）進行點綴，以此創造絢麗的色彩對比。非遺銀飾是民族歷史的縮影，侗族非遺銀飾設計中多河流樣式花紋，是侗族子民不忘古時遷徙的印證。非遺銀飾承載的豐厚文化內涵在傳播中不僅能夠增強民族文化認同，而且對于歷史回溯具有重要價值。[5]

非遺銀飾貫穿千百年歷史，人們通過佩戴和展示，可以直接感受到銀飾的美感和文化價值。在歷史發展過程中，少數民族以家族為單位，將非遺銀飾制作技巧世代相傳，確保了這一古老技藝得以延續。這種傳統的傳承方式雖深受家族與地域的限制，卻也是對文化獨特性和多樣性的一種守護。然而，在全球化大潮中，隨著文化的多元化交織，越來越多少數民族年輕一代對本民族的傳統文化認同感逐漸減弱，少數民族文化的傳承面臨斷代威脅。

（二）環境子系統

環境因素是非遺得以維系和發展的根基。當前，實施非遺保護政策所面臨的主要外部環境因素包括制度環境、經濟環境和社會環境[6]。

制度建設能夠為非遺銀飾的傳承與發展提供法律基礎、組織保障和政策支持。目前，我國已經頒布多項保護與傳承非物質文化遺產的政策，如《文化部關于加強非物質文化遺產生產性保護的指導意見》（文非遺發〔2012〕4號），指出對非物質文化遺產采取“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的方針。2021年12月7日，文化和旅游部辦公廳、人力資源社會保障部辦公廳、國家鄉村振興局綜合司發布《關于持續推動非遺工坊建設助力鄉村振興的通知》，提出依托非遺代表性項目或傳統手工藝，開展非遺保護傳承，帶動當地人群就地就近就業等。非遺銀飾的傳承與保護具有良好的制度環境。

經濟環境對非遺銀飾的存續和價值實現具有重要影響。在我國的市場經濟環境中，非遺銀飾的保護與傳承既需要保證其工藝與文化內涵的傳承，又需要適應消費者的需求。近年來，隨著國內消費環境的巨大變化，銀飾行業面臨發展瓶頸。一方面，我國銀飾銀器產品市場結構出現一定變化，主要體現為傳統銀飾品發展基本停滯，時尚銀飾及銀器占比顯著提高。另一方面，國內銀飾品牌諸多，競爭激烈，知名品牌具有強大的品牌效應以及消費群體品牌忠誠度，相比而言，傳統少數民族非遺銀飾的市場競爭力較弱，其生存和發展面臨較大的挑戰。

社會環境中的審美趨勢、文化需求等也會對非遺銀飾的發展方向產生導向作用。在明朝永樂十一年（公元1413年），中央政府設立貴州等處承宣布政使司，貴州成為行省，大批漢人移民至貴州，這使得當地少數民族文化與漢族文化交流、碰撞和融合。位于貴州省黃平縣的苗族人民在漢文化的直接影響下設計數十個乃至上百個銀制浮雕造型的菩薩點綴其腰帶[7]。苗族人民在吸收漢族文化的同時，堅守自身對銀飾圖案層次性的審美追求。由此可見，非遺銀飾的設計與圖案受人們的文化需求和審美趨勢的影響。在當下，現代消費者對銀飾產品的喜好呈現出多樣化和個性化趨勢，傾向于選擇能夠體現個人風格和品味的銀飾，加之極簡主義的流行，簡約而不簡單的銀飾設計更受現代年輕消費者歡迎。因此，為了擴大消費市場，吸引更多消費者，非遺銀飾產品在設計層面應做出順應消費者審美的轉變。

（三）價值參與子系統

非遺銀飾的設計、生產、銷售等環節是由多元主體參與所形成的復雜系統。少數民族工匠、企業、消費者等主體在參與非遺銀飾從生產到銷售的不同環節中實現自身價值。

少數民族工匠是傳統民族銀飾的鍛造者，他們基于自身所學，借助非遺銀飾鍛造工藝打造銀飾，其作品是個人傳承與使用技藝、傳播民族文化的體現。

企業是非遺銀飾的經營實體，基于市場需求，開拓銷售渠道和市場，實現經濟效益，并將創收的一部分回饋到少數民族工匠，在助推少數民族文化傳播的同時，擔當延續民族文化的大任。

消費者是非遺銀飾消費過程的主體，亦是非遺銀飾文化價值傳遞的終端。消費者通過佩戴非遺銀飾，表達個人的審美品味，實現文化的交流與傳播。但在當下，消費者希望通過飾品來表達自己的個性、品味和生活態度。因此，非遺銀飾單純呈現少數民族歷史、文化內涵已無法滿足消費者的個性化需求。

此外，在設計—生產—銷售—購買的過程中，三大環節主體之間的交互也是呈鏈條狀的，即“少數民族工匠—企業—消費者”，這就使信息在各個環節之間的傳遞可能會存在斷層，缺少有效的市場反饋。

三、重構非遺銀飾價值共創生態系統

（一）借力新媒體營銷，助推價值高效傳遞

基于互聯網、移動通信、數字技術等現代信息傳播技術所構建的新媒體，打破了傳統傳播方式的時空限制，為非遺充分融入人們的日常生活提供了工具。為突破少數民族非遺銀飾鍛造技藝傳承、少數民族文化傳播的地域限制和渠道限制，應立足于現代傳播技術構成的扁平化網絡傳播環境，結合不同媒體平臺的特點，將非遺銀飾產品所蘊含的少數民族傳統文化結合新媒體技術手段實現快速傳播。如在小紅書、微博、微信公眾號等社交媒體平臺，發布關于少數民族文化的資訊、圖片、視頻等內容；在抖音、快手等平臺，制作和上傳少數民族的歌舞、手工藝、傳統節日等視頻，以直觀的形式展現文化特色。

同時，基于當代消費群體的文化消費需求，為進一步引導消費者參與文化價值傳遞過程，在開展非遺銀飾的宣傳、推廣時，可以基于大數據分析、目標人群畫像以及同行競品詞數據構思非遺銀飾相關話題，如“讓中國人看到中國美”“總要戴一次民族銀飾”，引導年輕一代以佩戴民族銀飾進行視頻、圖文創作，抑或是通過線上合拍、創作、點贊、轉發、評論等方式參與到文化傳播中，形成獨特的氛圍，推動傳統文化的廣泛傳播。

（二）創設有利外部條件，激發價值協同創新

制度環境的優化是非遺銀飾保護工作開展的重要基礎。首先，需要制定和完善針對非遺銀飾保護的具體法律、法規和政策，確保傳統工藝得到合法保護。其次，建立非遺銀飾的認證標準和體系，為真正符合非遺制作技藝的產品提供官方認證，增強消費者信任。

經濟環境的調適對于非遺銀飾的市場發展至關重要。在市場定位上，需針對不同消費群體制定差異化營銷策略。在品牌建設上，可以通過幫助少數民族工匠建立個人或集體品牌，提升產品的市場認知度和影響力。

社會環境的培育是非遺傳承的關鍵。在教育傳播方面，通過學校教育、工作坊、展覽等形式加強對公眾的非遺教育，提高公眾對非遺銀飾價值的認識。在社區參與方面，可以鼓勵社區居民參與非遺銀飾的制作和推廣活動，形成有利于非遺傳承的社會氛圍。同時，積極參與國際文化交流項目，將非遺銀飾推向國際市場，增強其全球影響力。

（三）創新主體交互模式，實現價值多元表達

在當前的消費背景下，年輕消費者對于個人價值實現的需求日益增長。諸多學者開始關注消費者在產品的價值創造和表達過程中的積極作用。Vargo和Lusch提出的服務主導邏輯（Service-Dominant Logic， SDL）強調了消費者作為服務交換的核心參與者，也是產品價值的共同創造者[8]。

基于此理論框架，針對非遺銀飾的價值創造與傳遞過程，我們應當聚焦消費者需求，創新參與主體之間的互動模式，即轉向一種價值共創模式。這種模式應采納“環狀”互動方式，以解決傳統“鏈條狀”模式中可能出現的信息和價值傳遞的斷層問題。企業由于在傳統的鏈條中已與上游的少數民族工匠及下游的消費者建立了聯系，所以可以發揮樞紐作用，推出非遺銀飾定制服務。利用互聯網平臺，企業可建設網站、論壇等交流空間，讓工匠與消費者就非遺銀飾的設計和文化內涵進行直接溝通，直接向消費者解釋民族圖騰的含義、分享鍛造技藝，而消費者則能向工匠傳達自己對銀飾的外觀設計及寓意的期望。

通過這種價值共創模式，消費者從被動的接受者轉變為根據自我需求參與產品設計的角色，既回應了消費者對價值實現的追求，又促進了少數民族文化的傳播和經濟價值的實現，可以實現多方面的共贏。

四、結束語

少數民族非遺銀飾，作為中華文化的瑰寶，在保護與傳承非遺的迫切需求下，在傳播手段創新和消費需求升級的大背景下，必須順應時代潮流，探索出一條嶄新的發展道路。價值共創生態系統重構能夠革新非遺銀飾文化與技藝的傳承和傳播方式，優化外部發展環境，實現多方主體的價值表達，可以促進非遺銀飾的可持續發展。相信非遺銀飾一定能在全球化的大背景下保持其獨特性，同時與現代文化和諧共融。

參考文獻：

[1]李燕琴，王鑫蕊.鄉村非遺數字化創新的主客價值協同路徑：共振-共創-共生[J].云南民族大學學報（哲學社會科學版），2023，40（5）：40-43.

[2]石美玉.基于價值共創的非物質文化遺產活化價值增值研究[J].經濟縱橫，2022（12）：118-124.

[3]張應韜.獨守與共生：社會價值共創視域下的老河口年畫保護策略研究[J].藝術博物館，2022（5）：68-80.

[4]宋曉，梁學成，張新成，等.非遺進景區：多主體價值共創的邏輯與機制——多案例研究[J].旅游學刊，2022，37（11）：85-100.

[5]柳小成.論貴州苗族銀飾的價值[J].中南民族大學學報（人文社會科學版），2008（4）：65-68.

[6]羅正婭.非物質文化遺產保護的現狀思考與破解之道：基于史密斯模型的分析[J].新楚文化，2024（4）：4-6.

[7]梁太鶴.苗族銀飾的文化特征及其他[J].貴州民族研究，1997（1）：69-73.

[8]Vargo，S.L. and Lusch，R.F.Service-Dominant Logic：Continuing the Evolution[J]. Journal of the Academy of Marketing Science，2008，36（1）：1-10.

（編輯：高 瓊）