習近平關于“無我”重要論述的生成邏輯

摘 要：習近平關于“無我”重要論述的生成存在理論、歷史、現實層面的深刻邏輯。理論層面，馬克思關于“人的依賴”-“物的依賴”-“自由個性”的論說為習近平“無我”重要論述的生成提供了堅實的理論基礎，而“我將無我”作為“無我”-“我”-“無我”否定之否定程式中的高級轉換階段是馬克思人的發展形態學說在21世紀的中國化表達；歷史層面，以毛澤東為代表的革命英雄群體的“舍我”精神為習近平“無我”重要論述的生成提供了豐富的歷史滋養，而“我將無我”是中國傳統無我觀的時代化表達；現實層面，個體理性導致集體非理性的全球治理困境為習近平“無我”重要論述的生成提供了現實的啟示，而無我精神境界是對西方個人主義邏輯困境的根本性超越。

關鍵詞：習近平；“無我”論述；生成邏輯

中圖分類號：B0-0 文獻標識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０24）04 — ００05 — ０5

“中國式現代化”是黨的二十大報告的一個關鍵詞，“中國式”乃相對于“西式”而言，“現代化”則相對于“傳統”而言。社會現代化的本質即人的現代化，中國式現代化的本質則為中國式現代人的普遍生成。中國式現代人，既不同于傳統共同體中的混沌“無我”式存在，亦不同于市民社會相對獨立之“我”的原子式存在，而是一種生成于新時代的嶄新的個人存在方式——覺醒“無我”式存在。這個嶄新的“無我”概念由習近平在一次國際會晤中明確提出，當被問及擔任大國主席的感想時習近平深情回應： “我將無我，不負人民”［6］144。習近平關于“無我”重要論述指向我與人民、個人與共同體的關系。本文擬就習近平關于“無我”重要論述的生成邏輯作如下研究和闡述。

一、習近平關于“無我”重要論述生成的理論邏輯

馬克思人的發展形態學說為習近平關于“無我”重要論述的生成提供理論基礎。依據馬克思人的發展形態學說，社會發展過程可劃分為前資本主義“人的依賴關系”階段、資本主義“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”階段，以及后資本主義“建立在個人全面發展和他們共同的、社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性”階段［2］52，而人的發展呈現出“人的依賴”“物的依賴”與“自由個性”三種形態?！叭说囊蕾嚒敝腹糯鷤€人對傳統共同體的直接依附關系，這種形態同自然經濟條件下個人依附共同體而生存的實際狀況相適應，而作為共同體自然構成部分的個人表現出共同體主義的傾向，我以混沌“無我”的本我形式存在，自我意識尚未覺醒?！拔锏囊蕾嚒敝附忻裆鐣袌鲋黧w間通過交換獲取生活所需，商品作為承載生命可能的物態化勞動神秘獲得普遍的統治權力，個人憑借商品獲得了前所未有的獨立自我，一切舊有的我的關系在市場沖擊中煙消云散。以個人和共同體全方位發展為條件的“自由個性”擺脫了物對人身的全面宰制，揚棄了物對人心的深層異化，個人自覺融洽于物的關系以及隱沒其中的人的關系，無限趨近于一種以覺醒“無我”方式充分實現自我的超我狀態。由此可見，個人發展總體呈現出一個“無我”-“我”-“無我”的否定之否定過程。

將“無我”-“我”-“無我”否定之否定的個人發展程式置于人類社會歷史發展總圖景之中，可以獲得相對清楚的自我定位。以時間為縱軸，混沌“無我”表現為過去式，相對獨立之“我”表現為現在式，而覺醒“無我”表現為將來式。以空間為橫軸，個人發展形態具體表現為：傳統的門第觀念、熟人文化、依賴心理，以及制度設計的歷史性缺位造成實際上貴賤有等、親疏有分、強弱有別的階層固化，“我”之意識尚未萌芽；在資本主義世界體系中，商品成為個人存在的價值標識，對商品在數量與質量上不同程度的占有表明占有者不同的階層歸屬，名酒佳人、華服美屋成為占有者高貴身份的標簽與成功人生的明證，市場通過刺激與強化每個人的自我存續之心而變得生機勃發，“我”之意識普遍生成。未來社會將是一個自由人聯合體，每個人實現自由而全面的發展，這種發展不僅包括個人物質與精神能力的全方位發展，而且還涵蓋社會交往的普遍發展，因為“一個人的發展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發展”［3］515；這種發展不是只有一部分人的充分發展，而是全體社會成員的共同發展，因為“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”［1］53；這種發展是個人發展與共同體發展的高度統一，“我”之“無我”意識高度覺醒。

習近平關于“無我”的重要論述是馬克思人的發展形態學說的中國化表達。當代中國人的發展形成了“人的依賴”“物的依賴”與“自由個性”三種形態并存的格局［9］29-35：一方面，從“人的依賴”走向“物的依賴”，從混沌“無我”走向“獨立”之“我”；另一方面，從“物的依賴”走向“自由個性”，從“獨立”之“我”走向覺醒“無我”。這種狀況同中國由前市場經濟直接走向社會主義市場經濟的實際相適應：其一，新中國成立時社會經濟千瘡百孔，個人對共同體的依賴關系尚未完全滌蕩干凈，因根深蒂固的慣性力量或顯性或隱性殘留；其二，市場經濟條件下人對物的依賴關系在特定時期與特定范圍之內仍以合理形式存在；其三，混沌“無我”之“我”對人的依賴與憑借商品交換從傳統共同體中逐漸獨立出來之“我”對物的依賴均沒有因為社會主義制度在中國的全面確立而徹底消失，但在社會主義的召喚與引導下，“我”之“無我”的自由個性開始成為人們的自覺追求。習近平關于“無我”的重要論述由此應運而生，這是個人與共同體互動發展的必然結果，彰顯了習近平新時代中國特色社會主義思想作為當代馬克思主義中國化創造性成果的科學理論品格。

習近平關于“無我”概念趨向覺醒“無我”之意蘊。此“無我”并非完全排除“我”之本身，而是磨礪小我鑄就大我，終至小我完全融洽于大我即“我”之“無我”的狀態，“我”與“無我”的邊界在個人自覺融洽于共同體的互動過程中逐漸消失?！拔摇敝盁o我”高度覺醒，不同于尚未形成個人意識的混沌“無我”?；煦纭盁o我”與覺醒“無我”反映了“無我”之“我”作為個體存在的不同成熟程度，反映了“我”之“無我”作為群體存在的不同發展階段。混沌“無我”以“獨立”之“我”為橋梁通往更高發展程度的覺醒“無我”?；煦纭盁o我”、“獨立”之“我”、覺醒“無我”三者不是前后相繼的分別存在，而是共存于同一歷史時空。對于共同體而言，其發展程度由構成共同體的個人之發展總狀況所決定，或以“人的依賴”為主，或以“物的依賴”為主，或以“自由個性”為主；對于個人而言，其發展程度表現為不同形態不同占比的結合，或以混沌“無我”為主，或以“獨立”之“我”為主，或以覺醒“無我”為主，有主有次纏繞式前進。

“無我”的提法極具中國傳統哲學意味。《論語·子罕》曰，“毋意、毋必、毋固、毋我”，不臆測、不武斷、不固執、不自以為是，此“毋我”即“無我”。《莊子·逍遙游》云，“至人無己，神人無功，圣人無名”，此“無己”即“無我”——人生至高狀態的實現。佛家說，從因緣而起的假我，修行到自我，修心到真我，終至“無我”。王國維《人間詞話》論及“有我之境”與“無我之境”中說，“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩”，而“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”。中國傳統哲學構造出“我”之“無我”的理想人格，倡導以無我方式處置個人與共同體、我與他者的關系，他者指代外物、功名甚至自我的感覺與認知等。由此可見，習近平關于“無我”的重要論述是馬克思人的發展形態學說同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合的典范，是21世紀馬克思主義的中國化表達。

二、習近平關于“無我”重要論述生成的歷史邏輯

毛澤東“舍我”精神為習近平關于“無我”的重要論述的生成提供歷史滋養。1840年鴉片戰爭以來的百年中國內憂外患、戰亂頻仍、山河破碎、民不聊生，歷經太平天國運動、戊戌變法、義和團運動、辛亥革命等各種嘗試，沒有改變舊中國人民的悲慘命運，沒有找到救亡圖存的可行路徑。直至百余年前中國共產黨成立，以毛澤東同志為代表的中國共產黨舍生忘死，帶領中國人民化被動為主動、從一盤散沙到萬眾一心，中國革命面貌從此煥然一新。“舍生忘死”之“舍我”精神是革命戰爭年代對中國傳統無我觀的最本質表達，是特殊歷史情境中個人既被動又主動的選擇，“被動”指個人因客觀形勢被迫在生死之間作出抉擇，“主動”指個人因主觀信念而甘愿舍我。遍地哀鴻滿城血，無非一念救蒼生。毛澤東為中國社會主義事業奮斗到生命的最后一息，他為反抗人類之不平等而犧牲了自己大部分親人。正是因為中國近代以來涌現出無數像毛澤東一樣的仁人志士，他們不忍蒼生受苦而甘愿自己受苦，他們甘愿割舍自己寶貴的生命，他們甘愿割舍自己摯愛的親人，他們舍我護蒼生，他們舍我守正道——正是因為他們的舍我犧牲，中華民族方可真正屹立于世界民族之林。

“我將無我，不負人民”，這是習近平總書記對以毛澤東同志為代表的革命先輩們舍我精神穿越歷史時空的深情回應。一代又一代中國共產黨人奔赴的方向一致——為蒼生、為人民；一代又一代中國共產黨人思想的起點相同——不忍心、不負心?！盀樯n生、為人民”表明中國共產黨人將共同體主義作為指導歷史實踐的方法論原則；“不忍心、不負心”表明中國共產黨人在百年歷史實踐中鍛造出胸懷天下的英雄品格和不忘來路的赤子初心。習近平主席在二〇二二新年賀詞中表示，“民之所憂，我必念之；民之所盼，我必行之?！保?］65中國歷史就是一部中華民族同貧困作斗爭的歷史，絕對貧困造成絕對混亂——疾病蔓延、罪惡橫行，而為了完成消除絕對貧困的歷史任務，新時代十年來，習近平總書記帶領全黨全國各族人民團結奮斗，持續努力，終于歷史性解決了絕對貧困問題——全國八百三十二個貧困縣全部摘帽，近一億農村貧困人口實現脫貧，九百六十多萬貧困人口實現易地搬遷。中國共產黨百年風華，無我為民，初心不改。這是中華民族文化基因的歷史傳承，這是中國革命紅色血脈的世代賡續。

習近平關于“無我”的重要論述是毛澤東“舍我”精神的時代化表達。從“站起來”到“強起來”，從毛澤東到習近平，幾代中國共產黨人的奮斗目標由圖生存轉換為謀發展。在革命圖存階段，無我的具體實現方式是犧牲小我成全大我。毛澤東針對紅軍黨內的報復主義、小團體主義、雇傭思想、享樂主義、消極怠工、離隊思想等個人主義表現，提出用教育的方法予以糾正，批評不管集體、只顧個人的削弱組織戰斗力的想法和做法［4］92-93；針對造成團結渙散、關系松懈、工作消極、意見分歧的思想上、政治上、組織上的自由主義表現，他提出個人利益服從革命利益的原則［5］360-361。各種個人主義的表現形式與表現程度不盡相同，實質卻一樣，即為了個體的、小團伙的特殊利益而無視總體利益，從個人的小我出發，從血緣、地緣等狹隘關系出發而不是從革命工作本身出發，不是從集體主義的大我出發，但由于救亡圖存歷史任務的危急性、緊迫性，個人利益讓位于集體利益。在改革圖強階段，無我的具體實現方式是磨礪小我鑄就大我。黨的十九大報告指出，堅決防止和反對個人主義、分散主義、自由主義、本位主義、好人主義，堅決防止和反對宗派主義、圈子文化、碼頭文化；［6］49黨的二十大報告指出，堅決反對拜金主義、享樂主義、極端個人主義和歷史虛無主義等錯誤思潮［8］5-6。面對國內外的復雜考驗，中國共產黨始終堅持反對各種形式的個人主義，習近平總書記寄語當代中國青年將個人的小我融入人民的大我。無我不只作為一種組織原則被實施，而且作為一種人格目標被踐行，而作為中國共產黨人精神譜系基本內核的時代化表達，“我將無我”開始成為一種愈加普遍的主動選擇。

中國共產黨堅持反對的個人主義，不同于西方個人主義。其一，論域不同。個人主義作為西方資本主義世界共有的意識形態，從經濟、政治到道德、宗教，從認識論到方法論，由不同層面的內容共同構成一個完整的體系；西方個人主義學說以各種自由主義理論為載體被引介到中國，由于系統性水土不服而局促于主觀精神領域，但它對傳統中國社會結構的嘗試性適應走向了自身的對立面，個人自由被整合為共同體所有成員的平等自由，個人主義由此導向社會主義。其二，意涵不同。個人主義成為現代西方生活世界的深層邏輯，它被認為是個人的自我完成，是個人與社會相統一，是社會團結的實現而非社會團結的破壞；與此相對，從《關于糾正黨內的錯誤思想》到《反對自由主義》，從延安時期到新中國成立以來，中國社會對個人主義概念的使用基本指向其否定層面，即一切損害他人和社會利益的思想與行為，個人主義被認為是庸俗而狹隘的利己主義，是群體的分化，是社會的混亂無序狀態。其三，語境不同。西方個人主義產生并發展于資本主義對抗專制統治的斗爭過程，而《關于糾正黨內的錯誤思想》成為中國社會理解個人主義起源的歷史憑借，后來的共識性界定基本沒有超越毛澤東在井岡山時期對個人主義的觀點。由此可知，只有將個人主義問題結合具體情境進行考察，才能避免對個人主義批判的各種表面性與片面性，而反對個人主義與為人民服務成為理解中國共產黨人無我境界的一體兩面。

三、習近平關于“無我”重要論述生成的現實邏輯

西方個人主義困境為習近平關于“無我”的重要論述的生成提供現實啟示。近代資本主義經濟主導世界秩序的過程就是西方社會以個人主義哲學為理論基石構筑整個上層建筑的過程?！皞€人”是西方現代化的核心產品，作為產品的“個人”運用了獨特的制造工藝：自然個人、精神個人、經濟個人、政治個人融為一體從而形成原子式個人——從尚未覺醒的混沌“無我”到權界分明的“獨立”之我，從主觀想象的個體性存在到立足現實的社會性存在，而自然個人以身體為邊界，精神個人以自我為邊界，經濟個人以財產為邊界，政治個人以權利為邊界，這樣擁有全方位界定的個人成為現代社會的基本單位，任何價值附著其上。［10］5-13然而，這樣的個人并非完美無缺，以個人理性為原動力、追求自我利益系統性最大化的個人主義存在無法克服的現實困境——集體非理性。

個人理性何以造成集體非理性？個人理性導向的結果不外乎四種：利己利人、利己損人、損己利人、損己損人。理性利己對自身、他人、共同體不產生任何作用的現實可能性幾乎不存在，故此不作考慮。個人主義的普遍利己是否自然導向普遍利他抑或社會進步？在總體財富有限而個人欲求無限的狀況下，若要謀求自我利益最大化，只有以損害他人或共同體利益為代價，而所謂“利己利人”不過是對資本世界的一種臆想，“利己損人”才是符合資本邏輯的常態關系。“損己利人”乃在弱肉強食的市場競爭中弱者自損以利強者，自利的動機招致自損的結果。“損己利人”與“利己損人”實為描述同一事物兩個方面，二者均指在激烈的市場角逐中有人謀利成功就會有人謀利失敗，而有的人在一場角逐中成功，則極有可能在另一場角逐中失敗。然而，一方持續得利而另一方持續失利抑或一方持續得利而多方持續失利的關系不可持續，獲利者必然遭遇失利者的對抗與反擊，但誰人可以保證自己能夠在這場無休止的資本游戲中永遠立于不敗之地？費盡心力尋求排他性利益最大化終將“損己損人”，它解釋了人類幾乎全部的悲劇性沖突，諸如囚徒困境、公地悲劇、文明沖突等。人們似乎從未吸取歷史教訓，而是在自以為是的爭戰中得不償失。個人越理性、越算計，則在集體非理性的陷阱中越陷越深。

西方個人主義從個人出發，個人優先于共同體，以個人與共同體先在二分的思維方式過濾一切經驗與原則，由個人主義非歷史性的方法論進而生成更為深層的方法論的個人主義，而一旦個人主義成為思想與行為的方法，這就從邏輯層面排除了破解困境的可能性，集體非理性成為無可避免的宿命。與此相對，習近平關于“無我”的重要論述以共同體利益為總原則，嘗試在共同體的系統性活動中破解西方個人主義的現實困境。當前世界百年未有之大變局加速演進，國際力量對比發生深刻調整，逆全球化思潮涌動，局部沖突與動蕩頻發，亂象叢生。為了應對全球性治理困境，以習近平同志為核心的黨中央提出構建人類命運共同體的解決方案。人類命運共同體不是從個別國家與地區的利益出發，不是從特殊民族與群體的利益出發，而是從全人類發展的共同利益、共同命運出發，堅持走和平發展道路。這是中國共產黨從百年歷史實踐中總結出來的寶貴經驗，這是中國共產黨領導中國人民在中國式現代化進程中為創造人類文明新形態而貢獻的中國智慧與中國力量。

習近平關于“無我”的重要論述是對西方個人主義邏輯的根本性超越。相對西方個人主義而言，從共同體出發的無我導向的結果亦不外乎四種：利人利己、利人損己、損人利己、損人損己。此結果與個人主義導向貌似相同，實則迥然?！袄死骸敝赶騻€人自覺融洽于共同體的理想狀態，而此狀態的實現程度取決于個人與共同體的發展程度；“利人損己”即舍己為人；“損人利己”乃客觀結果與主觀動機相背離——個人認知與行為能力相對欠缺的表現；“損人損己”就是通常所說的好心辦壞事，好的動機造成壞的結果。倘若每個人均從共同體出發，那么，只要努力提高個人能力，社會總體進步就有可能；反之，倘若每個人均只考慮一己之利害，那么，縱使人人認知水平極高，行動本領極強，終究無法破解相互屠戮、各自為戰的內卷困局。由此可見，方法論的個人主義似乎能夠更加清楚地說明個人需求問題，而方法論的共同體主義似乎能夠更加徹底地解決個人實現問題，從而確證一種更為優化的個人存在方式。

無我何以可能？不論自然層面、社會層面抑或精神層面，無我的生發存在其深刻的現實根源。一方面，個人為了自我保存而進行勞動生產，從依附傳統共同體生存到社會化大分工系統中市場主體間通過商品交換獲取生活所需而相互依存，自然個人通過經濟合作完成社會化過程，想象的個人從天國降落凡塵而成為現實的個人。這樣由自然、社會、精神不同層面需求構成的個人在自我實現過程中不斷拓展主體邊界，個人之小我逐漸成長為共同體之大我。另一方面，個人為了自我延續而進行人口生產，畢竟現存個人的自然生命終歸有限，而人口生產可以化個人的有限為共同體的無限，正是在化有限為無限的過程中，我之利己逐漸走向無我之利他，作為起初唯一的社會關系——夫妻柔情以及父母和子女之間的關愛——家庭由此生成。這種無我之愛存在一個普遍化、具體化的過程。所謂“普遍化”，一是主體的普遍化，每個人成為主動者、給予者；二是對象的普遍化，愛自己、愛他人、愛世界。在普遍化的過程中主體與對象合而為一，個人邊界消隱。倘若個人發展程度高于共同體發展程度，個人要么自我降格，要么自我解構；倘若后者高于前者，個人要么自我升華，要么淘汰出局。所謂“具體化”，一是愛具體的人而非抽象的人，愛有血有肉、有缺點的現實個人而非自我虛構的完美神像；二是具體地愛人，用現實的行動去愛人，而非停留在觸不可及的想象空間。無我狀態并非只存在于理念世界，而是可能并且需要具化為生活世界中的切實行動，并且已然開始具化為生活世界中的切實行動。由此可知，個人的自然、社會和精神需求只有以無我方式才能獲得真正的實現，而共同體只有以無我為原則才能獲得真實的存在。

〔參 考 文 獻〕

［1］馬克思恩格斯文集：第2卷 ［M］.北京：人民出版社，2009.

［2］馬克思恩格斯文集：第8卷 ［M］.北京：人民出版社，2009.

［3］馬克思恩格斯全集：第3卷 ［M］.北京：人民出版社，1960.

［4］毛澤東選集：第1卷 ［M］.北京：人民出版社，1991.

［5］毛澤東選集：第2卷 ［M］.北京：人民出版社，1991.

［6］習近平談治國理政：第3卷 ［M］.北京：外文出版社，2020.

［7］習近平談治國理政：第4卷 ［M］.北京：外文出版社，2022.

［8］習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告［M］.北京：人民出版社，2022.

［9］陳新夏.市場經濟與當代中國人的發展［J］.哲學研究，2014（０8）.

［10］趙汀陽.作為產品和作為方法的個人［J］.江海學刊，2012（０2）.

〔責任編輯：秋 水〕