為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化筑牢中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華文明的智慧結(jié)晶，成為中國(guó)式現(xiàn)代化的不可或缺的文化基石。習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育在中華文明的發(fā)展歷程中，代表了中華民族深刻的精神追求，成為中華民族獨(dú)一無二的文化符號(hào)。這一文化傳承為中華民族的不斷壯大提供了生生不息的精神滋養(yǎng)，也是中國(guó)人民在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化過程中的強(qiáng)大精神動(dòng)力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的文化基因和精神命脈，已滲透人們的內(nèi)心，默默影響著人們的思維與行為方式。

一、馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)

習(xí)近平總書記在回顧中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的光輝歷程時(shí)指出，“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”馬克思主義作為現(xiàn)代社會(huì)的革命理論，是批判一切剝削階級(jí)統(tǒng)治社會(huì)的觀念，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在五千多年歷史發(fā)展中積累下來的寶貴財(cái)富，二者都是對(duì)于社會(huì)和人類發(fā)展的思考和探索，它們?cè)诓煌臍v史背景下產(chǎn)生，并在不同的文明和文化中發(fā)展。但正如習(xí)近平總書記指出的，黨探索出中國(guó)特色社會(huì)主義道路，并非憑空產(chǎn)生或偶然所致，而是深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚土壤和歷史傳承的內(nèi)在要求。這一道路的開辟，是中華民族在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中獨(dú)特文化傳統(tǒng)的必然體現(xiàn)。馬克思主義傳入中國(guó)時(shí)，中國(guó)處于生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，五四運(yùn)動(dòng)之后，馬克思主義逐步成為中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，這既是中國(guó)實(shí)際的需要，又因?yàn)樗c中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合，馬克思主義并非第一個(gè)作為外來文化與中國(guó)本土文化相碰撞融合的思想流派，它之所以能在中國(guó)生根發(fā)芽，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在其中起到了不可磨滅的作用，這也是黨強(qiáng)調(diào)二者結(jié)合的重要原因。

（一）大同社會(huì)愿想

《禮記·禮運(yùn)》中所提到的“大道之行，天下為公”的“大同”社會(huì)和馬克思勾勒的人類社會(huì)的美好藍(lán)圖——共產(chǎn)主義社會(huì)，雖是來源于不同背景的社會(huì)構(gòu)想，但二者有著一定的契合與共鳴。馬克思主義主張的社會(huì)和諧，人人平等，消滅剝削，與中國(guó)人民自古以來追求的自由平等，天下為公，“老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)”，百姓安居樂業(yè)的美好生活是相通的，二者產(chǎn)生了跨越時(shí)代的共鳴。此外，雖然大同社會(huì)理想形成于中國(guó)古代社會(huì)背景之下，共產(chǎn)主義理想形成于資本主義社會(huì)矛盾日益尖銳的環(huán)境之中，但這兩種思想都以幫助人民解決痛苦為基點(diǎn)，因此二者對(duì)現(xiàn)實(shí)都具有較強(qiáng)的批判性。而馬克思主義較進(jìn)步的一點(diǎn)是，在揭示資本主義雇傭勞動(dòng)剝削本質(zhì)的基礎(chǔ)上，找到實(shí)現(xiàn)未來“共產(chǎn)主義社會(huì)”的堅(jiān)定力量——無產(chǎn)階級(jí)，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)古代思想家所憧憬的“大同社會(huì)”指明了實(shí)現(xiàn)的方向。正是在此基礎(chǔ)之上，深受中國(guó)傳統(tǒng)大同思想啟迪的先進(jìn)知識(shí)分子群體才開始逐步接納并推動(dòng)馬克思主義的傳播。這也昭示了“大同社會(huì)”這一理念如何為早期馬克思主義在中國(guó)的生根發(fā)芽提供了不可或缺的養(yǎng)分。

（二）民本思想

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中國(guó)傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的重要體現(xiàn)，而馬克思的唯物史觀也將人民群眾視為歷史的創(chuàng)造者，在社會(huì)歷史發(fā)展過程具有決定性的作用，兩者都有著鮮明的人民立場(chǎng)。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，“民本位”思想，尤其以儒家為代表，倡導(dǎo)“民為貴，社稷次之，君為輕”，由此可見，“民本”思想自古便被視為君主治國(guó)理政必重視的一點(diǎn)。馬克思同樣極為重視人民群眾在歷史創(chuàng)造中的主體地位，他與恩格斯在《神圣家族》中就通過批判黑格爾的英雄史觀闡述了歷史活動(dòng)是人民群眾的事業(yè)。馬克思積極倡導(dǎo)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造力，以推動(dòng)歷史的進(jìn)步和發(fā)展。二者均體現(xiàn)了對(duì)“民”的重視，“以民為本”是二者共通的邏輯起點(diǎn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“民本位”的思想同馬克思主義唯物史觀是互通的，而傳統(tǒng)民本思想早已為群眾所熟知、接受，這為馬克思主義在中國(guó)的生根發(fā)芽，為二者的結(jié)合奠定了思想基礎(chǔ)。中國(guó)人民選擇馬克思主義并非偶然，而是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合性而導(dǎo)致的必然。

二、推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和轉(zhuǎn)化的當(dāng)代困境

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有悠久的歷史和文化底蘊(yùn)，深刻地影響著每個(gè)中國(guó)人的思維方式和價(jià)值觀念。在當(dāng)今社會(huì)，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不應(yīng)簡(jiǎn)單地以照搬、模仿的方式來實(shí)現(xiàn)，也不應(yīng)該對(duì)其盲目顛覆或以妥協(xié)的方式來迎合新興文化和外來文化，磨滅中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化固的特質(zhì)和精神內(nèi)涵。因此，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和轉(zhuǎn)化面臨著一系列的挑戰(zhàn)和困境。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承困境

隨著全球化的發(fā)展，當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值觀念不斷演進(jìn)，以及現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展和社交媒體的普及，使人們更多更容易地受到新興文化和外來文化的影響，而忽視傳統(tǒng)文化，這對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承構(gòu)成了挑戰(zhàn)。西方資本主義國(guó)家利用其在全球話語體系中的主導(dǎo)地位，持續(xù)對(duì)中國(guó)的各個(gè)領(lǐng)域價(jià)值觀滲透，試圖分化中國(guó)社會(huì)，這就造成了網(wǎng)絡(luò)上“精日”“精美”等現(xiàn)象，對(duì)群眾的文化傾向造成了巨大影響。且年輕一代可能更傾向于社交媒體和虛擬世界，而傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式與當(dāng)今數(shù)字化社交媒體的要求之間存在不匹配，這使得傳統(tǒng)文化的傳承變得更加困難。更為重要的是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承困境有其歷史原因。近代中國(guó)面臨著“救亡圖存”的歷史使命，更進(jìn)一步就是應(yīng)該如何選擇傳統(tǒng)和西方現(xiàn)代的難題。廣大先進(jìn)知識(shí)分子首先開始了自我批判，他們將矛頭瞄準(zhǔn)了對(duì)中華民族影響最大的儒家傳統(tǒng)，給予了最徹底的批判，如此便將反傳統(tǒng)和“救國(guó)”結(jié)合了起來，同時(shí)他們又推崇西方文化，加之中華人民共和國(guó)成立后一段之間的文化浩劫，從而使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遭受巨大沖擊。由于種種原因，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國(guó)出現(xiàn)了發(fā)展斷層，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和傳承處于一個(gè)十分困難的境地。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化困境

在當(dāng)今社會(huì)，如何推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是筑牢中國(guó)式現(xiàn)代化文化根基的關(guān)鍵問題所在。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有十分悠久的歷史，是當(dāng)今世界上唯一從未斷流，一直傳承至今并持續(xù)煥發(fā)生機(jī)活力的古老文明。數(shù)千年的傳承和積淀堆砌了豐富的文化財(cái)富，中華民族也在幾千年的歷史沉淀中展現(xiàn)出了勃勃生機(jī)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化伴隨著中華民族的繁衍生息而發(fā)展壯大，在其指引下中華民族在物質(zhì)文明和精神文明方面都取得了極其偉大的成就。然而，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在應(yīng)用于中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐上遭遇巨大挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的價(jià)值觀念與現(xiàn)代社會(huì)的需求之間存在著沖突，這使得一些核心文化元素難以在現(xiàn)代社會(huì)中找到合適的位置。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)背景，就必須對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里的一些因素進(jìn)行調(diào)整和重新解釋，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求。而如何在現(xiàn)代社會(huì)中弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀，同時(shí)尊重個(gè)體差異和多元文化，也是一個(gè)復(fù)雜的議題。與此同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何在現(xiàn)代社會(huì)中維護(hù)其文化標(biāo)識(shí)和文化獨(dú)特性，以確保其不被模糊或淡化，也是筑牢中國(guó)式現(xiàn)代化文化根基的一個(gè)重要前提。在一段時(shí)間內(nèi)，我國(guó)對(duì)文化歸屬權(quán)的認(rèn)識(shí)不夠明確，民眾的民族文化意識(shí)急需加強(qiáng)。韓國(guó)多次聲稱我國(guó)的傳統(tǒng)文化寶藏屬于韓國(guó)，例如搶先將端午節(jié)申請(qǐng)為韓國(guó)的文化遺產(chǎn)等，將原本屬于中國(guó)的文化財(cái)富據(jù)為己有，這不僅體現(xiàn)了韓國(guó)行徑的惡劣，也是我國(guó)對(duì)文化歸屬不夠重視的一個(gè)體現(xiàn)。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)現(xiàn)

習(xí)近平總書記在對(duì)宣傳思想文化工作作出的重要指示中提出了“七個(gè)著力”，其中要“著力賡續(xù)中華文脈、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，這也是將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的關(guān)鍵點(diǎn)。奮進(jìn)新征程，在習(xí)近平文化思想的引領(lǐng)下，既要實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的適應(yīng)性轉(zhuǎn)化，也要通過對(duì)實(shí)踐領(lǐng)域的廣泛拓展，促成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代發(fā)展，肩負(fù)起適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史性新使命，實(shí)現(xiàn)新的奮斗目標(biāo)。

（一）實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的適應(yīng)性轉(zhuǎn)化

首先，就如“馬克思主義中國(guó)化”將馬克思主義用人民喜聞樂見的語言表達(dá)出來一般，面對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須基于中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展情況，并以社會(huì)存在的實(shí)際問題作為轉(zhuǎn)化的切入點(diǎn)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的積極內(nèi)容進(jìn)行全新詮釋，以適應(yīng)中國(guó)所處的社會(huì)主義初級(jí)階段的要求，發(fā)現(xiàn)其在當(dāng)今時(shí)代的價(jià)值，并賦予其新的內(nèi)涵，以使其成為符合新時(shí)代需求、廣大人民群眾容易理解、接受和欣賞的新文化，激活人民群眾心中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重建人民的精神信仰。此外，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行適應(yīng)性轉(zhuǎn)化時(shí)也要注意外來文化的影響，在“引進(jìn)來”和“走出去”相結(jié)合的過程中，基于我國(guó)發(fā)展的實(shí)際情況，以開放的心態(tài)學(xué)習(xí)其他國(guó)家文化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和成就，走在全球文化發(fā)展的前沿，為世界提供中國(guó)的思維模式，構(gòu)筑中國(guó)話語體系。最后，要警惕錯(cuò)誤思潮的興起，如倡導(dǎo)歷史虛無主義，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)文化層面的全面“西化”，鼓吹人權(quán)等普世觀念，以此融入西方話語體系。

（二）拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐領(lǐng)域

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制方面，雖然市場(chǎng)是資源配置的最有效形式，但人民長(zhǎng)期生活于競(jìng)爭(zhēng)之下，容易形成“重利”的社會(huì)氛圍，不僅可能導(dǎo)致惡性競(jìng)爭(zhēng)的出現(xiàn)，更可能導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)道德環(huán)境的惡化。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的貴和尚中思想則表達(dá)了對(duì)和諧的追求，將其融入社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制之中，可以有效規(guī)范市場(chǎng)，促進(jìn)市場(chǎng)參與者之間的合作，淡化“重利”造成的人的異化。在全面從嚴(yán)治黨方面，習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合多次引用名言警句來強(qiáng)調(diào)官德建設(shè)的重要性，“用權(quán)講官德”便體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)官德思想的發(fā)展。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“政德是整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)。立政德，就要明大德、守公德、嚴(yán)私德”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)黨員干部提升政德修養(yǎng)具有非常重要的資源價(jià)值，立足于新時(shí)代，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，有利于提升黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的政德修養(yǎng)。

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（作者系廣州大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生）

責(zé)任編輯/陳 影