淺談習(xí)近平“人民主體論”的生發(fā)道路

在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記指出：“全黨必須牢記，為什么人的問題，是檢驗(yàn)一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)性質(zhì)的試金石。”在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。維護(hù)人民根本利益，增進(jìn)民生福祉，不斷實(shí)現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民。”百余年來，中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)定馬克思主義唯物史觀，深刻認(rèn)識把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的科學(xué)內(nèi)涵，深植以人民為中心的核心理念，涵養(yǎng)各級黨政領(lǐng)導(dǎo)干部愛民利民思想樣態(tài)，在歷史主體、實(shí)踐主體、價(jià)值主體等多個(gè)層次凸顯人民主體地位，遵循“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨，逐步構(gòu)建“人民主體論”全景路徑。面對中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻把握中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，憑堅(jiān)毅定力立足“世界向何處去”這一時(shí)代課題，堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)定不移推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，以共產(chǎn)黨人海納百川的浩然正氣攜手世界人民共創(chuàng)人類民主范式。

理論溯源：馬克思主義“人民主體”思想的闡釋歷程

縱觀“主體”一詞在西方哲學(xué)史中的發(fā)展歷程，無論是最先提出“認(rèn)識你自己”的蘇格拉底，還是提出“我思故我在”的笛卡爾，其目的均為發(fā)揚(yáng)“人”在主體性哲學(xué)中的歸屬性地位，然而包括康德、費(fèi)希特、謝林等人的多次修正已然無法調(diào)和以“人”為旨?xì)w的主體性哲學(xué)當(dāng)中暗含的多重二元對立矛盾。直至黑格爾以意識世界為導(dǎo)向，將“絕對精神”闡釋為實(shí)體和主體的統(tǒng)一體并視其為絕對主體，通過主體自身主動(dòng)向客體進(jìn)行主觀活動(dòng)，進(jìn)而統(tǒng)一源于主體的力量本身以及力量作用對象。馬克思就此展開了針對黑格爾法哲學(xué)、黑格爾歷史觀以及黑格爾辯證法的批判與超越。馬克思通過對思維方式的革新，確立了“‘對象性的活動(dòng)’這一嶄新的實(shí)踐原則”，提出了以“現(xiàn)實(shí)的人”“現(xiàn)實(shí)實(shí)踐”為核心的雜糅費(fèi)爾巴哈人本主義觀點(diǎn)的辯證法。隨后在《德意志意識形態(tài)》當(dāng)中，馬克思和恩格斯最終確立了以人的對象性活動(dòng)為實(shí)踐的核心含義，從感性實(shí)踐出發(fā)，把握現(xiàn)實(shí)存在、把握歷史進(jìn)程，將辯證法建立在唯物主義基礎(chǔ)之上，確認(rèn)人的實(shí)踐活動(dòng)對影響社會(huì)歷史進(jìn)程的關(guān)鍵意義。

關(guān)于“人民”一詞，在經(jīng)典馬克思主義語境下一般借助“無產(chǎn)階級”這一階級概念進(jìn)行闡釋。由于馬克思、恩格斯等馬克思主義者將徘徊在現(xiàn)代社會(huì)制度門前的德國作為爭論的核心沖突點(diǎn)，此時(shí)經(jīng)典馬克思主義著作中的“人民”自然而然地指向了同德國封建專制制度相背離，追求政治解放、社會(huì)自由的進(jìn)取民眾。關(guān)于馬克思前期的新聞評論及著作所體現(xiàn)的上述思想，尤其是刊發(fā)在《萊茵報(bào)》上的《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論（第一篇論文）》以及《黑格爾法哲學(xué)批判》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》當(dāng)中，馬克思始終將德國民眾進(jìn)行共產(chǎn)主義革命的現(xiàn)實(shí)因素以及斗爭動(dòng)力歸結(jié)于德國腐朽潰爛的社會(huì)制度，因此德國民眾所進(jìn)行的革命斗爭自然而然地成為政治領(lǐng)域的權(quán)利爭奪。

僅僅專注于政治領(lǐng)域的斗爭，是否能夠?yàn)榈聡癖妿磙饤壊町悺⒐降鹊恼螜?quán)利呢？又是否能夠幫助德國脫胎換骨，引入現(xiàn)代的國家社會(huì)結(jié)構(gòu)呢？

答案是否定的。馬克思、恩格斯所進(jìn)行的批判并未止步于針對封建專制主義的批判，他們同樣進(jìn)行了針對資本主義生產(chǎn)邏輯的嚴(yán)厲批判。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出人民群眾的需求不僅僅局限于政治解放和權(quán)利的獲得，更加突出了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域針對資本主義剝削體系的斗爭。必需生活資料的喪失以及勞動(dòng)人民生產(chǎn)主觀能動(dòng)性的嚴(yán)重抑制逼迫人民群眾不斷壓縮自身的生存要求，忍受政治生活和經(jīng)濟(jì)生活的雙重剝削。馬克思在《雇傭勞動(dòng)與資本》一文中也指出：“現(xiàn)在，在我們的讀者看到了1848年以波瀾壯闊的政治形式展開的階級斗爭以后，我們想更切近地考察一下資產(chǎn)階級的生存及其階級統(tǒng)治和工人的奴役地位所依為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系本身，也就適當(dāng)其時(shí)了。”以上均表現(xiàn)出馬克思、恩格斯關(guān)于階級事業(yè)和解放斗爭的路徑轉(zhuǎn)變，并非單一的政治路徑，而是兼顧政治與經(jīng)濟(jì)，尤其是社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)領(lǐng)域的優(yōu)勢占據(jù)。

淳厚奠基：把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

在屬于中國的革命道路上，將外國革命事業(yè)所遵循的原則基準(zhǔn)奉為圭臬，并稱其為奪取共產(chǎn)主義事業(yè)勝利的唯一路徑是不可取的。對于中國共產(chǎn)黨來說，馬克思主義對于中國具有革命性意義，故而如何看待馬克思主義、如何看待馬克思主義在中國革命實(shí)踐中的應(yīng)用方式就極其重要了。這要求我們不僅要細(xì)致了解馬克思主義基本原理，更要深入實(shí)際地考察中國革命現(xiàn)狀，兼具科學(xué)性與實(shí)踐性。

毛澤東曾經(jīng)在黨的六屆六中全會(huì)上明確地提出“馬克思主義中國化”這一重大命題，指出“對于中國共產(chǎn)黨說來，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境”。只有實(shí)現(xiàn)“馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國革命實(shí)踐、中國歷史、中國文化深相結(jié)合起來”，才能讓馬克思主義在中國大地上發(fā)揚(yáng)光大，才能使中國的革命建設(shè)事業(yè)經(jīng)久不息。

關(guān)于“人民”的界限，毛澤東、周恩來等老一輩革命家在經(jīng)典馬克思主義的基礎(chǔ)上進(jìn)行了相應(yīng)的調(diào)整，伴隨時(shí)代的發(fā)展和國家的進(jìn)步進(jìn)行了適當(dāng)?shù)呢S富和補(bǔ)充。無論是新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，還是如今的中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，人民群眾的概念和功能或有與時(shí)代相適應(yīng)的變化，但人民群眾主導(dǎo)歷史進(jìn)程，以歷史的創(chuàng)造者身份參與到社會(huì)生活當(dāng)中，進(jìn)一步以社會(huì)主義事業(yè)主力軍身份來推動(dòng)社會(huì)主義革命和建設(shè)這一認(rèn)識從未改變。

現(xiàn)階段，人民的范圍包括：全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義愛國者、擁護(hù)祖國統(tǒng)一和致力于中華民族偉大復(fù)興愛國者。自黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在治國理政方面所進(jìn)行的理論創(chuàng)新，充分地汲取了經(jīng)典馬克思主義和老一輩無產(chǎn)階級革命家的寶貴經(jīng)驗(yàn)，并且根據(jù)時(shí)代背景的深刻變化更加重視同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。尤其是關(guān)于以人民為中心的根本執(zhí)政理念、人民主體地位的深刻思想烙印，就是中國共產(chǎn)黨人對于傳統(tǒng)民本思想進(jìn)行去蕪存菁，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的民族智慧結(jié)晶。

“民惟邦本，本固邦寧”。在我國傳統(tǒng)文化體系當(dāng)中，無論是修身養(yǎng)性、成家立業(yè)，還是治國理政，民本思想始終是古賢最為重視的核心觀點(diǎn)。“治理之道，莫要于安民；安民之道，在于察其疾苦”“圣人之治天下，利民之事，絲發(fā)必興；厲民之事，毫末必去”等諸多重民理念對現(xiàn)如今的中國共產(chǎn)黨人具有高度的實(shí)踐啟發(fā)價(jià)值，同時(shí)我們更以唯物史觀視角豐富其中蘊(yùn)含的愛民思想，祛除其中暗含的“馭民之道”，總結(jié)出“人民當(dāng)家作主”“以人民為中心”的新時(shí)代民本思想。“善為國者，遇民如父母之愛子，兄之愛弟，聞其饑寒為之哀，見其勞苦為之悲”，中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，始終代表最廣大人民根本利益且沒有任何自己特殊的利益，人民的幸福就是中國共產(chǎn)黨人的幸福，人民的苦難就是中國共產(chǎn)黨人的苦難。因此，為政以德、仁政愛民不再是為延續(xù)封建君主的統(tǒng)治而被迫進(jìn)行的治國方針，而是為服務(wù)百姓、造福人民而履行的歷史使命，更是共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和理想而遵守的行動(dòng)指南。新時(shí)代的人民主體思想已經(jīng)成為滋養(yǎng)廣大干部群眾日常工作、涵養(yǎng)中國共產(chǎn)黨人價(jià)值觀、助力中華民族屹立于世界民族之林、成就共產(chǎn)主義偉大事業(yè)的核心源泉之一。

現(xiàn)實(shí)需求：新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的行動(dòng)指南

黨的十八大以來，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。黨的二十大報(bào)告指出：“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。”

面對風(fēng)云莫測的國際形勢，為保證我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)暢行無阻，黨始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出“堅(jiān)持人民至上”是黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)之一。中國共產(chǎn)黨從未將人民視為草芥，全心全意為人民服務(wù)不僅是黨的根本宗旨，更是一代代中國共產(chǎn)黨人接續(xù)奮斗的價(jià)值信仰，經(jīng)過斗爭與拼搏，在黨中央所總結(jié)的治國理政方法論中復(fù)歸于以人民為中心的根本執(zhí)政理念。為了保障以人民為中心的發(fā)展思想得以貫徹落實(shí)，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持不懈地在實(shí)踐中求突破，在理論中尋創(chuàng)新，以長遠(yuǎn)目光發(fā)散思維，透析頂層設(shè)計(jì)從而勾勒出意義重大的人民當(dāng)家作主制度體系，愈發(fā)完備的制度體系也為深入推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化筑牢堅(jiān)不可摧的底層依托。

黨的十九大報(bào)告中鮮明提出：“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”黨的二十大報(bào)告也明確指出：“當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展，國際力量對比深刻調(diào)整，我國發(fā)展面臨新的戰(zhàn)略機(jī)遇。”上述報(bào)告無不體現(xiàn)出黨中央對于國情的復(fù)雜性、建設(shè)的艱巨性、時(shí)代的變革性的深刻認(rèn)識，以強(qiáng)烈的機(jī)遇意識和歷史主動(dòng)精神統(tǒng)籌把握中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局。

縱觀中國特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程，社會(huì)生產(chǎn)力、國家綜合實(shí)力穩(wěn)步提升，在政治、經(jīng)濟(jì)等建設(shè)領(lǐng)域取得了舉世矚目的輝煌成就，但前進(jìn)的道路并非一帆風(fēng)順的。由于部分時(shí)期及部分領(lǐng)域的粗放式發(fā)展，導(dǎo)致日益顯現(xiàn)出不平衡、不充分、不協(xié)調(diào)的嚴(yán)重缺陷，伴隨著人民群眾對美好生活的需求愈發(fā)豐富、愈加強(qiáng)烈，黨中央對當(dāng)前黨和國家的首要任務(wù)以及發(fā)展道路作出了明確規(guī)劃，充分發(fā)揮黨密切聯(lián)系群眾的最大政治優(yōu)勢，祛除組織內(nèi)部消極腐敗現(xiàn)象，凈化黨內(nèi)政治生態(tài)，密切黨群干群關(guān)系。毋庸置疑，習(xí)近平總書記以“治大國如烹小鮮”的人民情懷領(lǐng)導(dǎo)黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部，進(jìn)而喚醒并激發(fā)黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力，推動(dòng)黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，無疑為“人民主體論”的整體架構(gòu)提供了豐富的執(zhí)政實(shí)踐根據(jù)。

（作者趙澤文、周美琪均系廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生）

責(zé)任編輯/曾莎莎