從政當(dāng)思“清慎勤忍”

我珍藏著一件“清慎勤忍”玉牌。它是清代中期制品，造型為八邊形，4.5厘米見方。玉牌材質(zhì)為新疆和田青白玉，玉質(zhì)純凈溫潤(rùn)，采用淺浮雕等技法，正面陽(yáng)刻“清慎勤忍”四個(gè)篆字，另面淺浮雕有蓮花、魚和蝌蚪，工藝精湛。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來強(qiáng)調(diào)為政以德，將德視為修身之本、為政之要。“清慎勤忍”就是傳統(tǒng)政德的集中體現(xiàn)，文化意蘊(yùn)深厚，被后人稱為“千古不可易”。

“清慎勤忍”最早語(yǔ)出三國(guó)時(shí)期魏國(guó)大將李通之孫李秉所著《家誡》。書中寫道：“昔嘗侍坐于先帝，時(shí)有三長(zhǎng)史俱見。臨辭出，上曰：‘為官長(zhǎng)當(dāng)清、當(dāng)慎、當(dāng)勤，修此三者，何患不治乎？’”宋代呂本中在《官箴》一文中寫道：“當(dāng)官之法，唯有三事：曰清，曰慎，曰勤。”大約在乾隆時(shí)期，又加上了“忍”字，成為四字官箴。梁?jiǎn)⒊缎旅裾f·論公德》載：“近世官箴，最膾炙人口者三字，曰‘清慎勤’。”古人認(rèn)為，為官能清、慎、勤，再加一忍字，何事不辦矣？

古人用各種方式表現(xiàn)“清慎勤忍”四字官箴。康熙十七年（1678年），康熙御書“清慎勤”大字賜王漁洋，以肯定他清廉、慎行、勤勉的為官之道。王漁洋一生從政從文，均成就非凡。他不僅潔己愛民，廉潔奉公，還教育自己的兒子做一個(gè)“清慎勤”“不負(fù)民”的好官。康熙二十一年（1682年）之后，康熙將“清慎勤”御筆遍賜各直省督撫，以此作為官吏的“座右銘”。清朝不僅將“清慎勤忍”作為為官的準(zhǔn)則，還作為考核官員的標(biāo)準(zhǔn)。

對(duì)玉的愛好，可以說是中國(guó)文化特色之一。古往今來，不少人愛好和田玉并賦予其“德”的內(nèi)涵。玉有十一德、九德、五德之說廣泛傳播。人們把玉和德結(jié)為一體，又將玉與君子結(jié)緣，所謂“君子無故，玉不去身，君子與玉比德焉”；借玉的性質(zhì)來形容君子，如謙謙君子、溫文如玉。玉的溫潤(rùn)代表仁慈，堅(jiān)硬質(zhì)地象征堅(jiān)忍不拔，圓潤(rùn)的棱角象征公平正義，清脆舒暢的聲音象征清正廉直的美德。乾隆皇帝曾令宮廷造辦處將“清慎勤忍”四字官箴雕刻在玉牌上賞賜給大臣。因?yàn)槠毡橛小熬訜o故，玉不去身”的意識(shí)，官員不會(huì)隨便將玉牌摘離身上，所以“清慎勤忍”四字官箴玉牌猶如警鐘在旁，時(shí)刻提醒著官員不僅要擁有玉的品性，還要做到“清慎勤忍”。

每一種文明都延續(xù)著一個(gè)國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新。千百年來，“清慎勤忍”作為官員的一種道德要求和行為規(guī)范，深刻影響著為政者和其他人。時(shí)移世易，我們?nèi)缃袼媾R的是與古人不同的制度環(huán)境與事業(yè)，不能以古為綱，但從問題意識(shí)來看，古代官員與今日干部，都面臨著公與私、廉政與勤政等問題。“清慎勤忍”四字官箴蘊(yùn)含的砥礪官德修養(yǎng)、提高為政本領(lǐng)等基本原則和精神，仍然具有重要意義。民主黨派成員參政履職，也是“為政”行為，要從“清慎勤忍”這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧，時(shí)刻強(qiáng)化自我約束，及時(shí)清除非分之想，明大德、守公德、嚴(yán)私德。

第一，“清”是一種風(fēng)范操守。清正廉潔，是為政之首。對(duì)民主黨派成員來說：一要修清正的風(fēng)操。“政者，正也”，要涵養(yǎng)浩然正氣，為人正派，做事公正。二要修清廉的作風(fēng)。清廉是福、貪欲是禍，要養(yǎng)清廉之德，“寧可清貧，不可濁富。”三要修親清政商關(guān)系。民主黨派成員中的經(jīng)濟(jì)界人士更要做人清行、朋友清交。四要修清雅的氣質(zhì)。民主黨派成員中的知識(shí)分子更要清心靜氣，多讀書、多學(xué)習(xí)、多研究，使自己高節(jié)清風(fēng)、淡泊名利。在這方面，民盟中央原主席史良為我們樹立了典范。她是上海抗日救亡運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖“七君子”之一，為抗日救亡運(yùn)動(dòng)、反對(duì)國(guó)民黨獨(dú)裁統(tǒng)治堅(jiān)貞不屈，為我國(guó)的民主與法治事業(yè)做出大量的奠基和開創(chuàng)性的工作。她淡泊名利，曾把自己在1948年承辦一件大遺產(chǎn)案獲得的上海十余幢房屋報(bào)酬全部獻(xiàn)給國(guó)家，另一幢三層樓的60余間房屋撥給民盟上海市委會(huì)作辦公用，逝世后沒有留下任何財(cái)產(chǎn)。毛澤東同志贊譽(yù)她為“女中豪杰”。

第二，“慎”是一種道德品質(zhì)。慎，謹(jǐn)也（《說文》），德之守也（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》），意思是能夠做到謹(jǐn)慎就是守德。謹(jǐn)言慎行是為政之要。對(duì)民主黨派成員來說：一要慎權(quán)。要牢記權(quán)力是人民賦予的，不能把權(quán)力看作牟取私利的工具，不能濫用權(quán)力，要始終做到公正用權(quán)、依法用權(quán)、廉潔用權(quán)、慎始慎終。二要慎言。“修己以清心為要，涉世以慎言為先”“良言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒”“說者無心，聽者有意”“禍從口出，患從口入”……這些話無不體現(xiàn)“慎言”的智慧和“口無遮攔”的后果。不要說自己做不到的事，要“言必信，行必果”。在履職盡責(zé)時(shí)要實(shí)事求是、暢所欲言，不講空話、套話、大話，不講無原則的話，不講不利于多黨合作的話。三要慎欲。“貪如火，不遏則燎原；欲如水，不遏則滔天。”欲望猶如無情的水火，一旦失去控制，就必然導(dǎo)致政治上變質(zhì)、經(jīng)濟(jì)上貪婪、道德上墮落、生活上腐化。要在生活中時(shí)常保持知足常樂的心態(tài)。正如老子在《道德經(jīng)》中所說：“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”四要慎獨(dú)。在自己獨(dú)處和無人監(jiān)督時(shí)更要做到謹(jǐn)慎不茍。東漢“四知”先生楊震用“暮夜卻金”詮釋了為官慎獨(dú)的道理。要銘記楊震“暮夜卻金”和他的那句“天知、神知、我知、子知，何謂無知者”的警世之言，時(shí)刻自重、自省、自警、自勵(lì)，涵養(yǎng)“幽蘭自芳志高潔”的境界。

第三，“勤”是一種傳統(tǒng)美德。勤，勞也（《說文》），意思是做事盡力，不偷懶。中華民族歷來崇尚勤勞，也以勤勞吃苦著稱于世。勤于職守，是為政之責(zé)。對(duì)民主黨派成員來說：一是要勤勉勤政。要勤于政事而不懈怠，勤奮敬業(yè)而不偷奸耍滑，勤勞實(shí)干而不空談，勇于擔(dān)當(dāng)而不逃避責(zé)任。二是要勤國(guó)勤民。要把為國(guó)履職、為民盡責(zé)作為價(jià)值追求。要圍繞黨和國(guó)家的中心工作、人民群眾的急難愁盼問題，常出主意，常想辦法，常凝共識(shí)。三是要勤學(xué)勤研。學(xué)習(xí)和研究是認(rèn)識(shí)問題、解決問題的“鑰匙”，是提高素質(zhì)和增強(qiáng)本領(lǐng)的基本要求。要學(xué)習(xí)曾國(guó)藩“千秋邈矣獨(dú)留我，百戰(zhàn)歸來再讀書”的精神，勤于學(xué)習(xí)、勤于思考、勤于研究，不斷提高自身素質(zhì)和本領(lǐng)。四要勤儉持家。勤儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，什么時(shí)候都不能丟。一方面，“民生在勤，勤則不匱”。人生在世須勤奮，勤奮衣食不乏匱。另一方面，“只勤不儉，好比端個(gè)沒底的碗，總也盛不滿。只儉不勤，坐吃山空，一定要受窮挨餓”。要養(yǎng)成勤勞節(jié)儉的品行。

第四，“忍”是一種智慧品格。忍，能也（《說文》），忍，耐也（《廣雅》）。宋代蘇軾在《晁錯(cuò)論》中說：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。”堅(jiān)忍不拔是為政之能。對(duì)民主黨派成員來說：一要修堅(jiān)忍不拔之志。任何情況下都要政治意志堅(jiān)定，政治立場(chǎng)毫不動(dòng)搖，做到“風(fēng)雨不動(dòng)安如山”“亂云飛渡仍從容”。二要修忍辱負(fù)重之氣。古人云，百忍成金。在工作中要容忍大度，在生活中要修好自己的忍性。遇事要善忍，不爭(zhēng)口舌，克制性情。“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步雨過天晴。”三是要修忍口節(jié)食之習(xí)。俗話說：“慎言以養(yǎng)其德，節(jié)食以養(yǎng)其體。”要養(yǎng)成均衡飲食的習(xí)慣，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。

（作者為九三學(xué)社威海市委會(huì)原主委，九三學(xué)社中央?yún)⒄h理論研究中心研究員）

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