論新時代家風建設的三重視角

摘 要家風是中國傳統文化的重要組成部分，注重家庭、注重家教、注重家風是新時代社會主義精神文明建設的重要舉措，是落實立德樹人根本任務的重要途徑。開展新時代家風建設應該樹立歷史觀，從豐富的歷史文化積淀中汲取優秀家風的精髓；應該樹立時代觀，堅持創造性轉化和創新性發展；應該樹立系統觀，積極營造新時代新家風建設的整體環境。

關鍵詞新時代；家風建設；家庭教育

作者簡介洪明，中國青少年研究中心少兒所副所長、研究員；丁湘懿，中國青年政治學院碩士研究生；張昕彤，中國青年政治學院碩士研究生

中國是具有鮮明家文化特點的國度，家風是最大教育資源。新時代需要新家風，新時代也孕育新家風。開展新時代家風建設，應該以馬克思主義為指導，注重將社會主義核心價值觀與傳統家風家訓內容相融合，樹立正確的歷史觀、時代觀和系統觀，深入挖掘傳統文化的有益成分，注重新家風新家訓的時代意蘊，發揮家風家訓的有效作用，[1]讓優良家風成為培根鑄魂、啟智潤心的豐厚土壤。

一、樹立歷史觀，

賡續優秀家風文化的精髓

中國傳統家風屬于中華文化的一部分，應該用歷史的眼光加以審視。從今天立場來看，傳統家風大體上分為三部分：一是基本屬于精華部分，二是基本屬于糟粕部分（如體現奴隸社會和封建社會的等級制度），三是精華與糟粕交織在一起。[2]建設新時代家風需要對傳統家風家訓吸取精華、去除糟粕、古為今用、推陳出新，具體方法有三：一是直接拿來，二是重新闡釋，三是相提并論。[3]家風家訓內容很多，主要體現在“三綱”和“五常”之中?！叭V”基本是以批判為主，“五?！比柿x禮智信是傳統文化的精華。有人對“五?！眱群M一步分解，把“仁”分為“公”“恕”“孝”“慈”“寬”“厚”等六個德目，“義”分為“正”“直”“悌”“勇”“介”“恥”等六個德目，“禮”分為“敬”“謹”“謙”“讓”等四個德目，“信”分為“不二”“真”“誠”“不欺”等四個德目。[4]這些內容概括起來大體體現了仁愛、忠孝、民本、慎獨、中庸、和諧、誠信等基本價值準則，以上傳統價值在中國歷史中曾發揮巨大作用，是傳統家風家訓的核心內容，也是培育社會主義核心價值觀的沃土。在具體理解和踐行時有些內容可以直接拿來，如仁者愛人、推己及人的仁愛精神，以民為本、體貼民情的民本思想，執兩用中、不偏不倚的中和思想，以誠立身、信守諾言的誠信思想?！吧纤紙髧?，下思造家之福；外思濟人之急，內思閑己之邪。故志在天下國家，則善雖少而大；茍在一身，雖多亦小?！薄蹲臃菜挠枴飞线@些內容至今仍然可用。

當然由于時代的變遷，傳統家訓中有的需要重新解釋，比如忠孝的觀念，這是傳統文化最核心的內容，也是家訓文化最核心的思想，但如何理解和踐行忠孝的含義，這里既要繼承，也要賦予新意；既要反對愚孝，也要反對各種不孝思想和言論。有的需要相提并論，比如古人講慎獨，今人講覺悟；古人講自求自得，今人講主體精神；古人講反求諸己，今人講自我反思。清代學者王士禛家祖傳家訓聯：“繼祖宗一脈真傳，克勤克儉；教子孫兩行正路，惟讀惟耕”，“耕讀傳家、克勤克儉”代表了中國傳統家風。雖然“耕讀”顯然已經不合時宜，但“耕讀”精神是永恒的。當然，傳統家風家訓內容除了要與社會主義核心價值觀相結合，還需要用馬克思主義思想作為認識論的基礎。善于用辯證唯物主義的觀點，實事求是看待傳統文化中的精華和糟粕；善于用聯系與發展的觀點，進一步弘揚優秀家風文化；善于用馬克思主義實踐觀，以問題為導向解決實際問題，使我國優秀家訓文化在創新中保持正確的方向。

傳統家風家訓不僅在內容上有許多可以借鑒的地方，在方法上也有其獨到之處。其一，注重蒙以養正，從小抓起。《顏氏家訓》強調“教婦初來，教兒嬰孩”，旨在抓住成長關鍵期進行教育，這充分體現傳統家訓尊重教育基本規律的一面。其二，注重“風化”的作用。中國傳統教育注重做人，注重敬德修業、敦睦親善、端正趨向、立己達人，這一點與傳統家風家訓的功能是一致的，其關鍵在于一個“化”字，既要靠長輩對晚輩的“上行下效”，也要靠孩子日常生活習慣的“潛移暗化”。其三，注重家長的權威性。傳統家風家訓能夠實施的基礎是家長制，雖然說家長制已經不能適應今天的時代需要，但是家長教育權威在一定程度上還需要提倡。所謂理性權威是指，家長的權力不是來自強制力，而來自其威信或威望而產生的影響力；這種力量是由于父母和長輩帶頭踐行和理性思考引發的。其四，注重家風家訓的文本建設。傳統家訓非常注重內容與形式的統一，傳統家訓非常注重運用詩詞歌訣、格言箴語對子弟進行潛移默化的教育和熏陶，比如《袁氏家訓》非常貼近生活、娓娓道來，《朱子家訓》言簡意賅、朗朗上口，這種形式便于記憶和傳播。其五，注重家風家訓載體的多樣性。體現家族家庭價值理念的家訓不僅可以單獨成冊，還可以與祠堂里的楹聯、匾額、族譜、家規等形式結合，也可以與民謠、俗語、山歌、節慶、婚喪嫁娶儀式等形式相結合。堂聯作為家訓文化的重要載體之一，是中華民族優秀傳統文化的一個有機組成部分，其中包含的信息可以反映出一個家族的文化底蘊。堂聯文化的研究涉及歷史、民俗等方面，屬于民間文化。要想研究某個家族的家風是如何形成的，就必須研究這個家族的歷史，家族堂聯則是揭示家族歷史的一面鏡子，是家族文化的體現。由于祠堂對于家族來說具有神圣性，所以祠堂的堂聯也就是神圣的。堂聯的內容就是這個家族的家風和家訓，家族成員都要謹記在心，認真遵守。[5]人民藝術家老舍為女兒女婿成家后寫了這樣一副對聯：“勞逸妥安排健康多福；油鹽休浪費勤儉持家?！睂β摷仁且环N寄托，也是一種要求，樸實而富有真摯感情，同時又貼近生活，是無形的精神厚禮，是老舍家風傳承的形象表現。

二、樹立時代觀，

堅持創造性轉化和創新性發展的基本原則

由于時代的變遷，新家風構建最大的難題就是傳統家庭文化理念與時代精神的結合。有學者認為，新時代家風“從關系上涉及夫妻、子女、代際、鄰里、群體等之間的關系”，在內涵上應繼承傳統美德并契合時代發展需要，在內容上應該涵蓋“責任、感恩、包容、寬容、平等、自由、獨立、民主、自律等品質特征”。[6]傳統家風核心是儒家仁義禮智信等基本價值品質，強調整體、利他、和諧、勤儉、愛國、奉獻等精神，但現代社會同樣要保護個人權利，在保持整體性的同時力求多樣性。為此，韓震教授提出如下處理傳統與現代緊張的原則：責任先于自由，但不能排斥自由；義務先于權利，但不能忽視權利；群體高于個人，但不能漠視個人；和諧高于分歧，但不能掩蓋矛盾。

與時代相結合，就是要堅持創造性轉化和創新性發展的基本原則。新家風應該在繼承優良傳統基礎上與時代結合，是繼承性與時代性的統一。新時代是人民至上的時代，是人民當家做主的時代，是國家富強、社會和諧與個人幸福相統一的時代。新家風既要關注個人與家庭，又要關注社會與國家；既要關注傳統，又要結合現代；既要崇尚集體，又要注重個人；既要注重和諧與團結，也要注重公正與法治；既要強調內容上的共性，也允許一定的差異性。新家風與時代結合，最重要的是與社會主義核心價值觀相結合，用核心價值觀的基本理念檢視傳統家風內容，古為今用、推陳出新，“富于激情而充滿創新，講求民主、平等、和諧”[7]。

開展新時代家風建設，既要注重傳統家庭文化優勢，大力弘揚中華民族優秀家風傳統中睦親勤儉的治家之道、蒙以養正的教子之方、重品崇德的修身之法、親仁濟眾的處世之則等價值原則；[8]也要注重運用社會主義核心價值觀的精神內涵為家風內容的建設增添時代精神元素[9]。在現實實踐中，傳統家訓的創造性轉化與創新性發展要以基本價值主題為導向，以現代社會倫理關系為依托，充分發揮社會主義核心價值觀的引領作用，準確把握傳統家訓中一些價值觀念的古今之別，力求避免傳統觀念的僵化滯后。與此同時，傳統家訓的創造性轉化與創新性發展要重視家訓的方法論意義，使人們充分感受傳統家訓的規矩意識，將傳統家訓文化融入家庭教育、學校教育和社會生活。以文本形式存在的傳統家訓雖然是靜態的，但其思想精華的歷史傳承是動態的過程。以社會主義核心價值觀對傳統家訓進行創造性轉化創新性發展，不僅要基于現代社會的價值導向進行內容的重組，也要在新的時代背景下對傳統家訓中的思想觀念進行科學的解讀。[10]

三、樹立系統觀，

積極營造新時代新家風建設的整體環境

新時代新家風建設是一個長期而系統工程，需要恢復家風家訓得以生存的外部環境，主要包括物質、精神和制度等多方面內容：其一，要部分恢復家風家訓賴以生存的土壤。家風家訓文化之所以在古代如此發達，與其外部條件有關：一是權力來源的權威性和法定性，二是成員心理的認可度，三是土地轉讓的制約力，四是監督管理的全族化，五是生活范圍的局限性。[11]當前，有些條件顯然是無法恢復的，如自給自足的自然經濟，聚族而居的聚落環境，城市化帶來的生活變遷，社會主義新文化帶來的觀念轉變等等，但中華民族對家庭文化的認同以及愛國的精神信仰等是千古不變的，注重家庭家風的文化是構建新時代家風的最好外部條件。其二，要繼續深入宣傳家風家訓文化。由于地域文化的差異，我國家風家訓既有共性、普遍性也有個性和區域性，因此既要繼續宣傳重點家風建設經驗，也要發揮區域優秀家風家訓的榜樣引領作用。當前《顏氏家訓》《朱子家訓》《曾氏家訓》等重點家風家訓得到了較好的宣傳，但各地區良好家風家訓傳統的挖掘和宣傳力度不夠，其實我國家風家訓資源比比皆是。比如，山西省聞喜縣裴氏家教，江南鄭氏家訓文化，安徽東至縣周氏家風文化等。挖掘和宣傳當地優秀家風文化，既可以豐富家風家訓文化內容，也可以讓老百姓更加直觀、親切地感受到文化熏陶，還使得在宣傳上更加方便高效。其三，注重制度建設。對于一個社會來說，制度是稀缺資源，培育和踐行社會主義核心價值觀，加強家庭家教家風建設，既要將家風家規蘊含的相關倫理精神適時融入相關法治建設，以制度安排的形式將家風家規的效力發揮出來，同時應建立健全家風家規建設的具體保障制度，通過評價激勵制度、責任追究制度、公示譴責制度等，促使人們對家風家規產生一種道德層面的敬畏感，在實踐中自覺遵守家風家規，抵制敗壞家風和門風的行為。[12]其四，開展家風建設，必須與精神文明建設和社會建設相結合。家風不是孤立存在的，而是與每個人相關，與整個社會相關，家風建設必須樹立系統觀念、生態理念，要與我國社會經濟文化和社會建設相結合，與黨風廉政建設相結合，與“最美家庭”“文明家庭”等精神文明建設活動相結合，與鄉村振興、文化振興建設相結合，與兒童友好 、青年友好城市建設等專項活動相結合，與校家社協同育人體系建設相結合。

開展新時代新家風建設需要將注重家風、家庭、家教相結合，通盤考慮，綜合施策。家風是家庭文化的集中體現，家風的形成離不開家訓和家教。家庭是本，注重家庭建設既是家風的內容，又是家風得以傳承的前提。注重家風就是要注重家庭，注重新家風建設就是要適應新家庭文明建設需要，促進家庭新文明的誕生。注重家風其實是要注重家教家訓，既要注重家教的內容和形式，更要注重家教的方向，把立德樹人作為家教根本內容，善于用新家風滋養新家教，用新家教涵養新家風，用新家風家教培育和踐行社會主義核心價值觀。新時代家風對家庭教育的影響主要體現在家庭教育價值觀上，應該樹立崇高的家國情懷、高尚的道德風范、博大的仁愛之心、勤勉的樂學思想以及勇敢的擔當精神。[13]需要提及的是，作為“宗族法”性質的家訓難以在新時代生存，而作為教育內容和育人形式上的家訓被家教所替代，兼以家訓在語言表述上不太為當今青年人所接受。為此，弘揚家訓文化和家訓精神主要是構建新的家庭教育，以滿足青年人成長所需和生活之要。

參考文獻：

[1]洪明.新時代家風家訓文化的繼承與弘揚[J].少年兒童研究，2019（7）：4-12.

[2]謝青松.中國傳統家風家訓與當代道德建設[M].北京：中國社會科學出版社，2017：7.

[3]趙冰波.社會主義核心價值觀的傳統價值思考[J].學習論壇，2016（6）：63-67.

[4]周春輝.論家風的文化傳承與歷史嬗變[J].中州學刊，2014（8）：144-146.

[5]李俊生.聯堂中的家風家訓[J].尋根，2017（3）：127-129.

[6]孫蘭英，盧婉婷.家風家教是培育和踐行社會主義核心價值觀的基礎[J].思想教育研究，2014（12）：80-83.

[7]何為.傳統家風的時代之問[N].光明日報，2014-2-25（2）.

[8]張琳，陳延斌.傳承優秀家風：涵育社會主義核心價值觀的有效路徑[J].探索，2016（1）：166-171.

[9]黃東桂，顏文梅.家風建設：社會主義核心價值觀培育的基礎路徑[J].廣西師范學院學報（哲學社會科學版），2016（2）：132-136+153.

[10]周斌.實現傳統家訓創造性轉化的原則與策略——基于培育和踐行社會主義核心價值觀的視角[J].探索，2016（1）：160-165.

[11]高揚.中國傳統家風家訓文化的教育機制研究[J].社科縱橫，2017（12）：123-126.

[12]田旭明.家正國清： 優良家風家規的倫理價值及其實現路徑[J].學習論壇，2015（1）：59-61.

[13]翟博.樹立新時代的家庭教育價值觀[J].教育研究，2016（3）：92-98.

責任編輯︱李亞靜