送別詩學(xué)習(xí)方法

如何讓古詩繼續(xù)在我們的時代生生不息呢？學(xué)生如何能在這樣的傳承中產(chǎn)生情感的浸潤、心靈的洗滌呢？本文將以部編版《語文》四年級下冊《芙蓉樓送辛漸》為例，淺談送別詩的學(xué)習(xí)方法，由樓說詩，感悟一份情，品味一份志，走近一群人。

一、一座樓，感古人送別意長

活動1：由“樓”說詩，讀出這一類詩歌。

湖北武漢的黃鶴樓、安徽宣州的謝朓樓，這兩座樓分別因為兩首詩而聲名鵲起——《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》和《宣州謝朓樓餞別校書叔云》。作為送別詩的代表，我們都能夠從題目中發(fā)現(xiàn)送別的地點和對象。

從初始，學(xué)生的角色便是一位游客，一位正在游覽中華送別詩歌寶庫的游客。在這個游覽過程中，學(xué)生會逐漸開始搭建一個以“樓”為文化內(nèi)核的經(jīng)典文本群落。同時，學(xué)生也會逐漸發(fā)現(xiàn)以“樓”為代表的這一類送別詩的一大特點——題目中已揭示地點、人物等事件要素。這樣之后，學(xué)生便能習(xí)得第一個古詩閱讀策略——關(guān)注詩題。

活動2：由“樓”談詩，讀到這一首

鎮(zhèn)江的芙蓉樓同樣也因一首詩而聲名大噪，便是——《芙蓉樓送辛漸》。

（簡介經(jīng)歷）這樣一位以邊塞詩著稱的詩人來寫送別，他又會寫些什么呢？（出示碑刻、各種書法作品）看看這些作品來試著讀一讀。

四年級的學(xué)生雖然生活閱歷尚淺，但是仍能找到與詩人情感發(fā)生交錯的地方。對于經(jīng)歷中的幾個數(shù)字——“93公里”“800公里”“1個多小時”，能在本節(jié)課上引發(fā)學(xué)生第一次對詩人的情感共鳴。古詩本不是隨手拈來的無情之物，對詩人而言，是其對于人、事、宇宙萬物的“情動于中”。只有了解詩歌背后的故事，才能更好地入情入境。

二、一份情，品二人友誼情深

活動1：捕捉形象

請你再讀一讀前兩句詩，有哪些景物深深留在了你的腦海中，請你來說一說。

活動2：體會意象

似乎老天爺也感受到了王昌齡的不舍，也下起了雨，這場雨你看出了幾個特點？你眼前仿佛看到了什么景象？咱們江陰有沒有山？（出示江陰黃山圖片）有一個詞叫連綿起伏，這山怎么會“孤”呢？學(xué)生再讀。

形象和意象是古詩中尤為重要的兩個組成部分，而送別詩的意象向來不止一個，《芙蓉樓送辛漸》這首詩歌中尤甚。王崧舟老師認為，在引導(dǎo)學(xué)生由“言”到“意”的過程中，“象”是重要的中間環(huán)節(jié)。藝術(shù)創(chuàng)作之邏輯起點在于“觀物取象”、藝術(shù)創(chuàng)作心理機制在于“立象見意”，而藝術(shù)審美鑒賞的妙處在于“象外之象”等。“象”是學(xué)生經(jīng)過語言文字到達意義理解的中介，這些“象”的把握更是重中之重。

古詩通常是借助一系列意象的組合來表情達意，很少只憑單個的意象來表情達意。詩中出現(xiàn)多個意象，是古詩“立象盡意”的常態(tài)。一場秋雨一場寒，寒冷的秋雨，襯托作者內(nèi)心的孤獨，讓學(xué)生感受詩句所表達的離愁別緒。一場寒雨，是詩人內(nèi)心的“寒語”；一座孤山，更如詩人一般，人孤，心更孤。

群體意象組合起來，能讓學(xué)生理解“一切景語皆情語”的內(nèi)涵，這也是古詩閱讀的策略之一。這些情感的體悟，能夠拉近學(xué)生和文本的距離。這樣浸潤式的學(xué)習(xí)體悟，含蓄蘊藉，最終領(lǐng)會策略要義，形成能力。

三、一腔志，嘆詩人內(nèi)心之韌

活動1：還原“送別之言”

（1）如果你是王昌齡，三杯兩盞淡酒為好友餞行，冒雨相送好友至鎮(zhèn)江，你會對好友說些什么？但是，他卻是這樣對朋友辛漸說的——（出示后兩句，齊讀）。

（2）詩人想說些什么呢？請你結(jié)合注釋簡單解釋一下最后這兩句話。

活動2：感受“言外之意”

（1）咱們來讀讀王昌齡的故事，了解王昌齡這么說的原因。

（2）王昌齡的正直，讓那些聽慣了阿諛奉承的人感到厭惡，因此各種非議、誹謗，紛至沓來。所以，他才會在臨別時，跟朋友說——（齊讀后兩句）。

活動3：想象“言傳洛陽”

（1）辛漸越過了千山萬水，終于回到了洛陽，遇到了王昌齡的弟弟。弟弟驚喜地問：“辛漸哥，我哥在江寧還好嗎？他沒有被誣陷打倒吧？”辛漸，你會說什么？

（2）辛漸走啊走啊，又遇到了和王昌齡旗亭賽詩的岑參，岑參問道：“辛漸，王昌齡在江寧還好嗎？還像當年那樣豪爽嗎？還愛喝酒寫詩嗎？”辛漸，你會說什么？

（3）孤獨的王昌齡，堅韌的王昌齡，他想告訴所有人——（齊讀最后一句）。

（4）一腔報國之志的王昌齡，堅守內(nèi)心追求的王昌齡，眼望著辛漸的船就要開了，他情不自禁地吟道——（齊讀最后兩句）。

通過學(xué)習(xí)，學(xué)生似乎已經(jīng)窺探到蘊藏在詩句中的作者的人生志向。但理解不等于掌握，更不代表形成共鳴。學(xué)生只是從被動接受者的角度，吸收積累詩句表達的內(nèi)涵。在這一過程中，終究是客觀的接受者，獲取的認知也僅僅停留在輪廓、概念性的標簽之中。這種掌握是硬性拼湊，并沒有真正融入到意識和心靈之中。不妨讓學(xué)生的角色轉(zhuǎn)變一下，讓他們變成詩人本身。他們也懂得社會中的一些規(guī)則，分離、友誼都是可以掀起他們情感波瀾的出發(fā)點。可是，詩人王昌齡并沒有噓寒問暖，一個勁兒地互訴衷腸，這是為什么呢？及時捕捉到這些矛盾點，將這小小的一點通過對當時歷史背景的了解去進一步發(fā)掘、擴大，最終達成與詩人的共鳴。

在這期間，學(xué)生要大膽想象，逐步建構(gòu)完整情境，讀懂詩人營造的意境，體會詩人的表達意圖，理解詩歌中情與景的高度融合，心物合一，讓學(xué)生的情感達到巔峰。他們就是王昌齡本人，被排擠、被非議，此時的朗讀已經(jīng)不再是朗讀，是發(fā)自內(nèi)心的吶喊。適當挖掘和引申，不僅可以完善學(xué)生的認知，還能更加充分地了解意象，從而真正地與詩人跨時空對話。

四、一群人，傳冰心玉壺之志

活動1：“探”冰心玉壺之志

其實，“冰心”并不是王昌齡的原創(chuàng)，最早，文人鮑照就在他的詩篇中寫下了。老師說出如下詩句。鮑照：“直如朱絲繩，清如玉壺冰。”李白：“離心何以贈，自有玉壺冰。”黃庭堅：“奉身玉壺冰，立朝朱絲弦。”姚崇：“內(nèi)懷冰清，外涵玉潤，此君子冰壺之德也。”

活動2：“傳”冰心玉壺之志

到如今，這樣的冰心玉壺之志仍受到許多人的推崇。比如，我們的江陰兒媳婦冰心，原名謝婉瑩，這種冰清玉潔的風骨正是她所追尋的，因此，她把自己的筆名起為——冰心。

這一類有著冰心玉壺之志的人們，他們的獨特才華和純真品性同樣吸引著千年之后的我們，我們都是和他們一樣的同道中人，讓我們帶著對好友的愁思和勸慰再來把這首詩讀一遍吧！（配樂吟誦）

傳承出示這些含有“玉壺”意象的詩句，學(xué)生反復(fù)誦讀，感知“玉壺”的寓意，受到詩人高潔品格的浸潤，深化他們對古詩主旨的理解，體會中華民族對光明磊落、表里如一、正直品格的推崇，體會中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。

“冰心玉壺”之志就像是一根繩索。從鮑照開始，到王昌齡，到冰心，再到現(xiàn)如今的無數(shù)有志之士，這根繩索串聯(lián)了上千年，更將這些人緊緊地綁在了一起。

到現(xiàn)如今，幾百年、幾千年過去，仍然有這樣一群人在傳承著這份玉壺之志，如果我們的課堂能成為學(xué)生傳承志向的一個引子，那才是真正的“語文課堂”。

古詩是傳統(tǒng)文化傳遞中非常重要的媒介，凝聚了古代人民的智慧和思想精粹。正如著名學(xué)者趙鑫珊曾說：“雖然科學(xué)技術(shù)的進化一年一個樣，但人性的進化卻十分緩慢。細細讀來，古詩的每一個詞、每一句話依然讓今天的我們?yōu)橹畡尤荩孟袷俏覀兠褡骞蚕淼囊粋€情感寶庫。作為一名中國人，不管你去往何方，不管你身在何處，即便是到了天涯、海角，只要你心里還牽掛著幾首古詩， 你便是不折不扣的中國人。這是另一種護照，無形的精神護照。”

相信在這樣的學(xué)習(xí)之后，學(xué)生看到一座樓，便會好奇是否千百年前也有一位詩人在此吟誦，也會好奇是否有一首詩歌讓這里在歷史上熠熠生輝。學(xué)生也會明白賞析一篇送別詩，首先可從詩題開始，抓住對形象、意象的正確把握和文字背后故事的理解，去了解一份情、一腔志。通過古詩觸摸到鮮活的生命，細品詩歌本味，讓文字成為窗口，用獨屬于語文的方式穿越千年，還原古詩應(yīng)有的風貌。