書畫“氣韻”說(shuō)蘊(yùn)含的中國(guó)哲學(xué)思想

內(nèi)容提要：書畫作為中華文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著獨(dú)特的藝術(shù)魅力和哲學(xué)思想。其中，“氣韻”說(shuō)是中國(guó)書畫的核心概念之一，也是中國(guó)哲學(xué)中重要的研究對(duì)象。本文將從“氣韻”的概念、思想起源和表現(xiàn)形式等方面入手，探討書畫“氣韻”說(shuō)中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：氣韻；中國(guó)書畫；中國(guó)哲學(xué)思想

“氣韻”屬于中國(guó)古代的一種審美標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)創(chuàng)作準(zhǔn)則。根據(jù)《辭海》的解釋，“氣韻”主要具備兩層意思：一是指藝術(shù)作品中所表現(xiàn)出的傳神寫照的感染力量；二是作品在更深層次上反映出的藝術(shù)家的品格、才情、氣質(zhì)、風(fēng)韻。

從南齊蕭子顯的“氣韻天成”到南齊謝赫《古畫品錄》中“六法”之一的“氣韻生動(dòng)”，再到北宋郭若虛《圖畫見(jiàn)聞志》中的“六法精論，萬(wàn)古不移”，歷代書畫家和理論家都對(duì)“氣韻”做了深刻的研究和探討，并且多數(shù)將其視為藝術(shù)家稟賦、才智與精神風(fēng)貌的最高標(biāo)準(zhǔn)。

一、“氣韻”說(shuō)的基本概念

宗白華曾概括他對(duì)“ 氣韻” 的理解：

氣韻， 就是宇宙中鼓動(dòng)萬(wàn)物的“氣”的節(jié)奏與和諧。[1]465

其中包括對(duì)生命內(nèi)在動(dòng)能的表現(xiàn)，以及對(duì)內(nèi)在美感的追求、對(duì)情感和意境的傳達(dá)等方面，是一種審美對(duì)象的內(nèi)在生命力顯現(xiàn)出來(lái)的具有韻律美的形態(tài)。

（一）釋“氣”

《說(shuō)文解字》云：

氣，云氣也。象形。凡氣之屬皆從氣。[2]34

“氣”是一個(gè)象形字，其甲骨文和篆文的字形都是模擬云氣的樣子。最早出現(xiàn)在商代甲骨文中的“氣”字（圖1）古字形由“二”和一橫指事符號(hào)組成，表示天地之間的氣流。在金文中，為了區(qū)別于數(shù)目字“三”，“氣”字（圖2）第一橫被寫成了折筆。在篆文中，“氣”字（圖3）字形由指事字變成了象形字，像極了氣流起伏的樣子。

從文字學(xué)的角度來(lái)看，“氣”字本義為云氣，即自然界中的氣態(tài)物質(zhì)，是一種無(wú)形的、難以捉摸的存在。在漢字中，“氣”常常被用來(lái)表示各種自然現(xiàn)象和人類生活中的各種狀態(tài)，如天氣、氣候、氣息、呼吸、氣味等等。這些詞語(yǔ)中的“氣”都是指某種具體的物質(zhì)、現(xiàn)象或者狀態(tài)，但都是以“氣”為基礎(chǔ)來(lái)構(gòu)成的。

從文化的角度看，首先，“氣”被看作是一種客觀的、具有運(yùn)動(dòng)性的物質(zhì)存在，是構(gòu)成世界萬(wàn)物的本原。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“氣”開(kāi)始被用作哲學(xué)概念，逐漸形成了“氣”一元論的思想，認(rèn)為“氣”是存在于宇宙之中的無(wú)形而運(yùn)動(dòng)不息的極細(xì)微物質(zhì)，是構(gòu)成世界的物質(zhì)本原。其次，“氣”也被視為一種感應(yīng)現(xiàn)象的中介，是一種理想的人格應(yīng)有的精神狀態(tài)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“氣”常與可貴的精神、優(yōu)良的品格、崇高的理想等相提并論，被視為是實(shí)現(xiàn)這些理想的重要因素。最后，“氣”也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中自然觀和宇宙觀的重要組成部分。《莊子》中提出“通天下一氣耳”[3]，認(rèn)為萬(wàn)物皆為一氣之變化，并以氣之聚散來(lái)說(shuō)明人的生死。同時(shí)，“氣”也成為闡釋自然界和人類社會(huì)變化、發(fā)展以及人與自然關(guān)系的重要概念。

（二）釋“韻”

在古代文化中，“韻”幾乎是所有藝術(shù)形式必備的審美標(biāo)準(zhǔn)之一。其在傳統(tǒng)文化中是一個(gè)重要的審美范疇，在表達(dá)情感、創(chuàng)造美感、傳達(dá)美好愿望等方面具有重要的作用。

“韻”在《說(shuō)文解字》中最早屬于新附字，由“均”分化而來(lái)，之后南唐徐鉉校訂《說(shuō)文》時(shí)才將“韻”補(bǔ)入其中，原文如下：

韻，和也。從音員聲。[2]100

由其可知“韻”是一個(gè)形聲字，其形旁為“音”，聲旁為“勻”，取勻稱、和諧之意。“韻”最早屬于音樂(lè)、文學(xué)領(lǐng)域中的一個(gè)重要概念。

在音樂(lè)領(lǐng)域中，“韻”是指和諧的聲音、平仄協(xié)調(diào)的音律，后擴(kuò)展為表示各種聲音、音韻、和諧、協(xié)調(diào)等含義。在文學(xué)領(lǐng)域，“韻”被用來(lái)表現(xiàn)文字所呈現(xiàn)的節(jié)奏與和諧之感。在古詩(shī)詞及曲藝中常指聲韻、音韻，即通過(guò)押韻、平仄、對(duì)仗等方式使得詩(shī)歌及曲藝在聲音上具有和諧美。例如“押韻”便指在相同音節(jié)中元音、輔音或聲調(diào)相同，以構(gòu)成聲音上的回環(huán)往復(fù)之感。劉勰在其《文心雕龍·聲律》中就討論過(guò)音樂(lè)中聲律與詩(shī)歌中格律的關(guān)系。如果向更深一層進(jìn)行闡釋，“韻”則被視為詩(shī)歌或曲藝的意境和美感的表現(xiàn)。對(duì)“韻”的運(yùn)用，能夠使詩(shī)歌和曲藝作品更加嚴(yán)謹(jǐn)、精練、優(yōu)美，不僅能使其取得完美的藝術(shù)效果，更重要的是能夠傳達(dá)出作品所蘊(yùn)含的豐富情感、深刻內(nèi)涵和美好意境，使讀者或觀眾產(chǎn)生共鳴和美感。

后來(lái)，隨著東漢人倫鑒識(shí)與魏晉玄學(xué)之風(fēng)盛行，“韻”這一概念又引申到了人物所持有的特殊“韻味”這一層面。隨著這一概念的范疇不斷發(fā)展演進(jìn)，最終其所指范圍落腳于藝術(shù)審美領(lǐng)域。后文將會(huì)詳述這一概念在書畫領(lǐng)域中的表現(xiàn)，此處暫不贅述。

二、“氣韻”說(shuō)蘊(yùn)含的哲學(xué)思想

“氣韻”說(shuō)的形成有著獨(dú)特的哲學(xué)思想及文化背景，筆者主要從道家、儒家、禪宗三個(gè)方面試著進(jìn)行解讀。

（一）道家思想的影響

道家思想對(duì)中國(guó)書畫產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。宗白華在《美學(xué)散步》中就認(rèn)為：

中國(guó)哲學(xué)是就“生命本身”體悟“道”的節(jié)奏。“道”具象于生活、禮樂(lè)制度。道猶表象于“藝”。燦爛的“藝”賦予“道”以形象和生命，“道”給予“藝”以深度和靈魂。[4]80

徐復(fù)觀也在其《中國(guó)藝術(shù)精神》中寫道：

中國(guó)畫的主流，始終是在莊學(xué)精神中發(fā)展。[5]136

這種精神主要體現(xiàn)在中國(guó)書畫的美學(xué)特質(zhì)、作品品格，以及畫家的內(nèi)心世界和人格塑造等方面。具體來(lái)說(shuō)，可以從以下兩方面進(jìn)行闡述：

首先，道家思想強(qiáng)調(diào)自然無(wú)為，主張回歸自然、追求真樸和反對(duì)虛偽。這些品格都體現(xiàn)在中國(guó)畫的品格上。中國(guó)畫中的氣韻不僅來(lái)自畫面本身，更是來(lái)自畫家本人的性情、學(xué)養(yǎng)，而畫家的審美觀念、藝術(shù)語(yǔ)言等便是其人格性情的直接體現(xiàn)。

其次，中國(guó)畫中的“理”與“氣”相合、“技”與“道”相通的創(chuàng)作理念，直接彰顯了中國(guó)畫的美學(xué)內(nèi)涵。宗白華曾道：

莊子是具有藝術(shù)天才的哲學(xué)家，對(duì)于藝術(shù)境界的闡發(fā)最為精妙。在他是“道”，這形而上原理，和“藝”，能夠體合無(wú)間。“道”的生命進(jìn)乎技，“技”的表現(xiàn)啟示著“道”。[4]76-77

中國(guó)畫家通過(guò)感悟自然，將自然意境與道家思想中的“道生萬(wàn)物”理念相結(jié)合，形成了中國(guó)畫獨(dú)特的美學(xué)特質(zhì)。這種美學(xué)特質(zhì)不僅體現(xiàn)在山水畫中，也影響了人物畫和花鳥畫等其他繪畫形式，使得中國(guó)畫具有一種非功利性的清逸之氣。這種對(duì)自然的崇敬與下文將講到的儒家思想中的“天人合一”理念也是相吻合的。

（二）儒家思想的影響

道家與儒家雖然理念不盡相同，但是在宇宙觀上還是有一定的相通之處，即都將其視為一種“虛空”，然奇妙的是虛空卻可創(chuàng)生萬(wàn)物。如宗白華所說(shuō)：

中國(guó)人感到這宇宙的深處是無(wú)形無(wú)色的虛空，而這虛空卻是萬(wàn)物的源泉，萬(wàn)動(dòng)的根本，生生不已的創(chuàng)造力。老、莊名之為“道”、為“自然”、為“虛無(wú)”，儒家名之為“天”。萬(wàn)象皆從空虛中來(lái)，向空虛中去。[6]

雖然《論語(yǔ)》沒(méi)有直接涉及“氣韻”的討論，但儒家思想及其教育理念也間接地影響了中國(guó)書畫中“氣韻”這一概念的形成。具體可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行闡述：

首先，在儒家思想中，“氣韻”主要被用于描述人的氣質(zhì)和內(nèi)在的精神狀態(tài)。這種“氣韻”是一種生命的活力，是人的精神風(fēng)貌的體現(xiàn)。同時(shí)，儒家思想中的“天人合一”的理念也影響了中國(guó)畫中的“氣韻”，使得中國(guó)畫更加注重自然與人的和諧統(tǒng)一。

其次，儒家思想強(qiáng)調(diào)中庸之道，主張人與人、人與自然的和諧相處，“盡善盡美”等思想在中國(guó)書畫中得到了充分體現(xiàn)。中國(guó)書畫追求“中和之美”，既要有優(yōu)美的形式，又要符合“溫柔敦厚”的儒家教義。在表現(xiàn)上，中國(guó)書畫往往追求畫面整體的和諧與平和，這與儒家思想中的“和諧”理念是相呼應(yīng)的。

最后，儒家思想強(qiáng)調(diào)人的德行修養(yǎng)，注重人的品德和人格的塑造，這對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作和個(gè)人氣韻的培養(yǎng)也有一定的啟示作用。在中國(guó)畫中，畫家也非常注重自身的品德修養(yǎng)，認(rèn)為只有具備高尚的人品，才能創(chuàng)作出外在形式與內(nèi)在氣韻俱佳的作品。如“文人畫”中就體現(xiàn)了儒家思想中“文質(zhì)彬彬”這一特點(diǎn)。

（三）禪宗思想的影響

禪是中國(guó)人接觸佛教大乘義后體認(rèn)到自己心靈的深處而燦爛地發(fā)揮到哲學(xué)境界與藝術(shù)境界。靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元，也是構(gòu)成“禪”的心靈狀態(tài)。[4]76

這是宗白華對(duì)“禪”的簡(jiǎn)單說(shuō)明。而禪宗思想對(duì)中國(guó)畫范疇的“氣韻”之影響直接體現(xiàn)在對(duì)意境的追求、對(duì)自然的表現(xiàn)、對(duì)筆墨的運(yùn)用以及對(duì)空靈的表現(xiàn)等方面。這使得中國(guó)畫在表現(xiàn)上更為簡(jiǎn)潔、含蓄和深遠(yuǎn)。具體可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行闡述：

第一，對(duì)空靈意境的追求。中國(guó)畫追求意境的傳達(dá)，強(qiáng)調(diào)作品內(nèi)涵的深刻和幽遠(yuǎn)，注重表現(xiàn)作品的內(nèi)涵和作者的內(nèi)心狀態(tài)。而禪宗思想強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的平靜和超越，這種思想深深影響了中國(guó)畫對(duì)空靈這一意境的表現(xiàn)。這種追求使得中國(guó)畫在表現(xiàn)上更注重表現(xiàn)作品的空靈和清逸之美，通過(guò)簡(jiǎn)潔、含蓄的表現(xiàn)來(lái)傳達(dá)作品的內(nèi)涵和作者的內(nèi)心狀態(tài)。觀后讓人感受到一種超脫于物象的深遠(yuǎn)意境。

第二，對(duì)自然的表現(xiàn)。中國(guó)畫不僅是藝術(shù)的表現(xiàn)，更是對(duì)自然和生命的深刻思考和體驗(yàn)。這是禪宗與道家思想極為相像的地方。在這種思想的浸潤(rùn)下，中國(guó)畫更加注重對(duì)自然萬(wàn)物的描繪，旨在通過(guò)自然的表現(xiàn)來(lái)傳達(dá)畫家的情感和思想。

第三，對(duì)筆墨的運(yùn)用。禪宗思想注重內(nèi)心的修煉和體驗(yàn)，這種思想影響了中國(guó)畫對(duì)筆墨的運(yùn)用。中國(guó)畫的筆墨不僅是表現(xiàn)的工具，更是傳達(dá)意境和情感的媒介。中國(guó)畫的筆墨更注重內(nèi)在的精神表現(xiàn)，通過(guò)筆墨的運(yùn)用來(lái)傳達(dá)作品的內(nèi)涵和畫家的情感。

三、“氣韻”在書畫作品中的表現(xiàn)

（一）中國(guó)書畫中“氣韻”的概念范疇

前文曾講到“氣韻”這一概念最初是從漢代的哲學(xué)和音樂(lè)領(lǐng)域中發(fā)展起來(lái)的。漢代哲學(xué)很重視“氣”這一概念，認(rèn)為其是構(gòu)成世界的物質(zhì)本原，而音樂(lè)中則講究“韻”的概念，認(rèn)為音樂(lè)的美在于聲音的和諧和節(jié)奏的協(xié)調(diào)。所以，這兩個(gè)概念相互結(jié)合便形成了“氣韻”這個(gè)概念范疇。宗白華就曾談道：

繪畫有氣韻，就能給欣賞者一種音樂(lè)感……其實(shí)不單繪畫如此，中國(guó)的建筑、園林、雕塑中都潛伏著音樂(lè)感—即所謂“韻”。[1]465

在不同歷史時(shí)期，“氣韻”的表現(xiàn)形式都有所不同。在魏晉南北朝時(shí)期，由于玄學(xué)的興起，人們開(kāi)始更加關(guān)注內(nèi)在的精神氣質(zhì)和情感表達(dá)，因此在書畫藝術(shù)中出現(xiàn)了更多抽象的、寫意的和意象的表現(xiàn)手法。在唐宋時(shí)期，由于社會(huì)環(huán)境的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)文化的繁榮，書畫藝術(shù)也進(jìn)入了繁榮發(fā)展期，“氣韻”的表現(xiàn)形式也更加豐富多樣。在明清時(shí)期，隨著市民文化的興起和藝術(shù)的世俗化，“氣韻”的表現(xiàn)也更加注重個(gè)性化和情感表達(dá)。在我們今日的藝術(shù)領(lǐng)域中，“氣韻”這一概念依然秉承傳統(tǒng)，常被用來(lái)形容作品所表現(xiàn)出來(lái)的精神氣韻和內(nèi)在美。概括來(lái)說(shuō)，“氣韻”是藝術(shù)作品中流露的生命力和精神氣質(zhì)，是一種“動(dòng)感”與“節(jié)奏感”的外在表現(xiàn)，更是藝術(shù)家情感和哲學(xué)思想的具體表現(xiàn)。

（二）“氣韻”在書畫作品中的體現(xiàn)

在藝術(shù)創(chuàng)作中，“氣韻”對(duì)一件作品具有非常重要的意義。

對(duì)中國(guó)畫而言，“氣韻”是畫面的靈魂。首先，中國(guó)畫中的“氣韻”表現(xiàn)在作品的審美情趣上。上文提到謝赫“六法”之一的“氣韻生動(dòng)”，指的就是畫面的氣息流動(dòng)、生命力展現(xiàn)以及韻律美感的結(jié)合。這種美不僅體現(xiàn)在作品的形式、筆墨、色彩和線條等外在表現(xiàn)層面，更是指在更深層面上所傳達(dá)出的精神與文化意蘊(yùn)。

比如道家思想在山水畫中無(wú)處不在的彰顯，便是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想內(nèi)化在繪畫中的集中體現(xiàn)。山水畫畫家往往崇尚自然，追求自然與人的和諧統(tǒng)一。他們喜歡通過(guò)觀察自然、表現(xiàn)自然，將自然山水的意境與畫家自我的人格精神相融為一，在傳遞出對(duì)生命敬畏與贊美的同時(shí)，更能啟示人們?nèi)プ非蠛捅３稚幕盍Α６疫@個(gè)群體中的大多數(shù)人有不落塵俗、不求功名的“隱逸”之心，故而中國(guó)的山水畫大部分都流露出淡逸蕭散的氣息（圖4）。如徐復(fù)觀所說(shuō)：

山水的基本性格，是由莊學(xué)而來(lái)的隱士性格。[5]189

……為山水傳神的根源，不在技巧，而出于藝術(shù)家由自己生命超升以后所呈現(xiàn)出的藝術(shù)精神主體，即莊子所說(shuō)的虛靜之心，也即是作品中的氣韻；追根到底，乃是出自藝術(shù)家凈化后的心。[5]161

這種人格魅力與道家思想中的“淡泊名利”的理念相呼應(yīng)，體現(xiàn)了中國(guó)畫中超凡脫俗的精神境界。

宗白華則認(rèn)為繪畫作品中的“空白”是對(duì)“道”的最佳詮釋及最直接的體現(xiàn)：

中國(guó)畫則在一片空白上隨意布放幾個(gè)人物，不知是人物在空間，還是空間因人物而顯。人與空間，融成一片，俱是無(wú)盡的氣韻生動(dòng)。我們覺(jué)得在這無(wú)邊的世界里，只有這幾個(gè)人，并不嫌其少。而這幾個(gè)人在這空白的環(huán)境里，并不覺(jué)得沒(méi)有世界。因?yàn)橹袊?guó)畫底的空白在畫的整個(gè)的意境上并不是真空，乃正是宇宙靈氣往來(lái)，生命流動(dòng)之處。笪重光說(shuō)：“虛實(shí)相生，無(wú)畫處皆成妙境。”這無(wú)畫處的空白正是老、莊宇宙觀中的“虛無(wú)”。 [6]

此外，“氣韻”還體現(xiàn)在創(chuàng)作形式、筆墨、用色手法等方面所展現(xiàn)出的生動(dòng)性上。畫家往往經(jīng)過(guò)精心構(gòu)思和巧妙的手法，通過(guò)畫面的整體構(gòu)圖、色彩搭配和筆觸運(yùn)用等元素將自然界的形態(tài)、光影等元素轉(zhuǎn)化為具有美感的畫面，使作品在展示自然萬(wàn)物之美的同時(shí)更加具有深邃的意境和生動(dòng)的氣韻。如北宋張擇端的《清明上河圖》（圖5），作者通過(guò)細(xì)致入微的觀察、精細(xì)繁復(fù)的筆觸、巧妙的構(gòu)圖為幾百年后的觀畫者展現(xiàn)出一幅經(jīng)濟(jì)繁榮、人民安居樂(lè)業(yè)的美好畫卷。畫中不僅為我們展示了北宋時(shí)期不同階層、職業(yè)人物的勞作場(chǎng)景，還將商業(yè)、農(nóng)業(yè)、建筑、水利、宗教等多種文化信息雜糅其中，讓我們?cè)陬I(lǐng)略其時(shí)濃濃的市井文化氣息之同時(shí)，更能體會(huì)到一個(gè)時(shí)代所具有的風(fēng)韻之所在。再如清代惲壽平的沒(méi)骨花鳥作品（圖6），南田通過(guò)柔美的線條和淡雅的設(shè)色，讓我們通過(guò)畫面清新脫俗的氣韻而領(lǐng)略到畫家內(nèi)心平淡、超逸的審美意趣。

書法的妙境通于繪畫，虛空中傳出動(dòng)蕩，神明里透出幽深，超以象外，得其環(huán)中，是中國(guó)藝術(shù)的一切造境。[4]82

這是宗白華對(duì)書法藝術(shù)的評(píng)價(jià)。作為中國(guó)最獨(dú)特且具有代表性的藝術(shù)形式，“氣韻”在這門藝術(shù)中又是如何體現(xiàn)的呢？

書法是通過(guò)文字的書寫來(lái)傳達(dá)情感和表現(xiàn)審美的，而“氣韻”在這門藝術(shù)中主要被理解為是作品通篇所流淌的一股氣息。具體來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)為書法家通過(guò)對(duì)作品線條、結(jié)構(gòu)、章法的分析及靈活運(yùn)用，在呈現(xiàn)抽象意味文字所具有的形態(tài)美、動(dòng)態(tài)美之同時(shí)，所展現(xiàn)出的超越外在形式的生命力和節(jié)奏感。可以說(shuō)，“氣韻”是書法藝術(shù)的精髓所在。正如宗白華所說(shuō)：

中國(guó)文字的發(fā)展，由模寫形象里的“文”，到孳乳浸多的“字”，象形字在量的方面減少了，代替它的是抽象的點(diǎn)線筆畫所構(gòu)成的字體。通過(guò)結(jié)構(gòu)的疏密、點(diǎn)畫的輕重、行筆的緩急，表現(xiàn)作者對(duì)形象的情感，發(fā)抒自己的意境，就像音樂(lè)藝術(shù)從自然界的群聲里抽出純潔的“樂(lè)音”來(lái)，發(fā)展這樂(lè)音間相互結(jié)合的規(guī)律。用強(qiáng)弱、高低、節(jié)奏、旋律等有規(guī)則的變化來(lái)表現(xiàn)自然界、社會(huì)界的形象和自心的情感。[4]162

舉例來(lái)說(shuō)，在“天下第一行書”王羲之的《蘭亭序》（圖7）中，作者通過(guò)靈動(dòng)的筆畫結(jié)構(gòu)和多變的章法布局，表現(xiàn)出了一種流暢自然且清麗典雅的氣韻，我們通過(guò)那些俊美躍動(dòng)的線條，仿佛進(jìn)行了一場(chǎng)“穿越”，看到了永和九年上巳節(jié)時(shí)書圣和文人雅士曲水流觴的美好畫面。再如唐代顏真卿的楷書，通過(guò)作品文字粗壯有力的線條和飽滿的結(jié)體，流露出一種莊重穩(wěn)健的氣息，使作品具有深刻而獨(dú)特的審美價(jià)值。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)書畫中的“氣韻”，是藝術(shù)家通過(guò)作品表現(xiàn)出的生命力，是他們對(duì)自然的獨(dú)特理解，更是藝術(shù)境界的最高層次。其作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。通過(guò)對(duì)“氣韻”的深入探討和研究，我們可以更好地理解中國(guó)文化的深厚底蘊(yùn)和傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，中國(guó)書畫中的“氣韻”說(shuō)應(yīng)得到進(jìn)一步的傳承和發(fā)揚(yáng)。因此，我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)其研究和推廣的力度，讓更多人在了解這一經(jīng)典藝術(shù)概念的同時(shí)，為推動(dòng)中國(guó)文化的繁榮和發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

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本文系北京印刷學(xué)院經(jīng)管學(xué)院創(chuàng)研課題“‘一帶一路’背景下的書法文化海外傳播模式研究”（項(xiàng)目號(hào)：40000122008）的階段性成果。

策劃、組稿、責(zé)編：金前文