中華民族現(xiàn)代文明與思政課教學(xué)的三維契合向度

摘 要：建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重大命題的提出，反映出對文化建設(shè)規(guī)律的把握達(dá)到新高度，充分彰顯新時代中國共產(chǎn)黨人以歷史主動精神推動人類文明形態(tài)徹底變革的決心和信心。培育全民族新的文化使命感，自覺將對中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)上升到擔(dān)當(dāng)和創(chuàng)新的高度，已成為高校思想政治理論課教學(xué)的不更要義。中國近現(xiàn)代史綱要課立德樹人作用突出，理應(yīng)立足于中華民族現(xiàn)代文明的演進(jìn)理路，積極探釋與中華民族現(xiàn)代文明之間的多重契合向度，從而主動承擔(dān)起建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明新的文化使命。

關(guān)鍵詞：中華民族現(xiàn)代文明；中國近現(xiàn)代史綱要；契合向度；思政建設(shè)；文化建設(shè)

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：2096-000X（2024）23-0101-05

Abstract： The proposal of the major proposition of building the modern civilization of the Chinese nation reflects that the grasp of the laws of cultural construction has reached a new height， and fully demonstrates the determination and confidence of the CPC people in the new era to promote the complete transformation of human civilization with the historical initiative. Cultivating a new sense of cultural mission for the entire nation and consciously elevating the construction of modern civilization of the Chinese nation to a level of responsibility and innovation has become an essential aspect of teaching ideological and political theory courses in universities. "Outline of Modern and Contemporary Chinese History" course plays an outstanding role in moral education， and itshould be based on the evolution of modern civilization of the Chinese nation， actively explore and interpret the multiple fitting dimensions between modern civilization of the Chinese nation. The aim is to take the initiative to undertake the new cultural mission of building modern civilization of the Chinese nation.

Keywords： modern civilization of the Chinese nation; Outline of Modern and Contemporary Chinese History; fitting dimensions;ideological and political construction; cultural construction

文化是民族的血脈和靈魂，它關(guān)乎著國本、國運，是國家興盛的精神支撐，而文化使命是主體人所擔(dān)負(fù)的文化傳承與文化創(chuàng)新的文化責(zé)任。2023年10月8日，習(xí)近平總書記對宣傳思想文化工作作出了重要指示，再次強(qiáng)調(diào)指出，圍繞在新的歷史起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一新的文化使命……為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供堅強(qiáng)思想保證、強(qiáng)大精神力量、有利文化條件[1]。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重大命題的提出，不但標(biāo)注出了文化強(qiáng)國事業(yè)的新高度，而且極大豐富了中國共產(chǎn)黨人的文化使命的新質(zhì)內(nèi)涵，同時也充分彰顯了新時代中國共產(chǎn)黨人以歷史主動精神推動人類文明形態(tài)徹底變革的決心和信心。培育全民族新的文化使命感，自覺將對中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)上升到擔(dān)當(dāng)和創(chuàng)新的高度，已成為高校思想政治理論課教學(xué)的不更要義。中國近現(xiàn)代史綱要（簡稱“綱要”）課作為一門重要的思想政治理論課，理應(yīng)立足于中華民族現(xiàn)代文明的演進(jìn)理路，積極探釋與中華民族現(xiàn)代文明之間的契合向度，從而主動承擔(dān)起建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明新的文化使命。

邏輯契合向度：中華民族現(xiàn)代文明與“綱要”課兩者歷史文脈相關(guān)聯(lián)文明是指人類社會歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，其“本質(zhì)就是人類在生產(chǎn)和生活實踐中創(chuàng)造或形成的物質(zhì)和精神成果”[2]。沿著人類歷史長河探尋，不難發(fā)現(xiàn)，由于地理生態(tài)環(huán)境、民族和人口等因素的不同，形成了不同形態(tài)的文明體。在五千多年的人類文明發(fā)展史中，中華民族創(chuàng)造了盛久不衰的中華文明，“中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華民族獨特的精神標(biāo)識，是當(dāng)代中國文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國文化創(chuàng)新的寶藏”[3]。英國學(xué)者伯特蘭·羅素曾高度評價中華文明，他將中國視為“唯一從古代存留至今”的“文明實體”[4]。法國學(xué)者于連·弗朗索瓦也認(rèn)為“中國文明是在與歐洲沒有實際的借鑒或影響關(guān)系之下獨自發(fā)展的、時間最長的文明。中國是從外部正視歐洲的思想——由此使之脫離傳統(tǒng)成見——的理想形象”[5]。古老的中華文明集中體現(xiàn)了中華民族非凡智慧和精神追求，它內(nèi)在包含著的“文明基因”隨著中華民族的歷史發(fā)展而發(fā)展。然而中華文明的發(fā)展并非一帆風(fēng)順，隨著西方工業(yè)文明的崛起，傳統(tǒng)古老的中華文明在“西升東降”強(qiáng)勢來襲中蒙受塵埃，“中華文明向何處去”的鴻溝一度橫亙國人面前難以逾越。事實證明，作為前現(xiàn)代性文明的中華文明在現(xiàn)代性文明的沖擊下亟需實現(xiàn)轉(zhuǎn)型。在向現(xiàn)代文明的早期艱辛跋涉中，因為缺乏正確的理論指引和強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)階級，未能重新激活中華文明，而中國共產(chǎn)黨的成立確證了中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的必要性和可能性，百年來中國共產(chǎn)黨人在探索和追尋中國現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中取得的文明成就，有力回應(yīng)了“中華文明向何處去”的歷史性課題，特別是新時代清晰地勘定了“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的宏偉藍(lán)圖，中華文明的全新圖景也由此被建構(gòu)，那就是在強(qiáng)國復(fù)興時代，要建設(shè)與中華民族偉大復(fù)興相匹配的新的文明形態(tài)。所以從這里看出，中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)作為新的文化形態(tài)的建設(shè)是中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求，是全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興文明進(jìn)步的標(biāo)識。

回首黨的百年發(fā)展歷程，中華民族現(xiàn)代文明的歷史文脈以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，在百年滄桑洗禮中經(jīng)歷了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的發(fā)展演變，而這一進(jìn)程與近現(xiàn)代以來的中國社會文化發(fā)展變遷密切相關(guān)。“綱要”課所涉及的歷史時段，“就其主流和本質(zhì)來說， 是中國一代又一代的仁人志士和人民群眾為救亡圖存和實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而英勇奮斗和艱苦探索的歷史”[6]。“綱要”課的歷史雖然肇始于1840年鴉片戰(zhàn)爭，但是以燦爛輝煌的中國古代文明開篇，濃墨重彩展現(xiàn)一幅恢弘厚重的中華文明圖景，這一文明圖景以宏大的歷史敘事方式再現(xiàn)，對增強(qiáng)歷史認(rèn)同和堅定歷史自信有了深厚的根基和本源。可隨著第一次鴉片戰(zhàn)爭，西方列強(qiáng)的大舉進(jìn)犯，曾經(jīng)的“天朝上國”神州陸沉，皇權(quán)隕落，文明凋零，中華文化由此遭遇了前所未有的危機(jī)。文化危機(jī)推動著文化的探索，在對中華文明現(xiàn)代化探索進(jìn)程中，近代“文化保守主義”和“文化激進(jìn)主義”輪番登場，它們以各自的方式企圖拯救中華民族出苦海。近代文化保守主義對儒學(xué)思想極力維護(hù)和抱殘守缺，面對著傳統(tǒng)夷夏觀被西方強(qiáng)勢文化的侵襲，文化保守主義以認(rèn)同、回歸中華傳統(tǒng)文化為己任，以找尋民族文化的延續(xù)價值為使命，排斥和抗拒汲取西方優(yōu)秀文化元素來實現(xiàn)民族新文化的發(fā)展，雖然文化保守主義在防范西方文化霸權(quán)和堅守文化自信方面發(fā)揮了獨特作用，但它明顯的保守性、偏狹性難以指導(dǎo)近現(xiàn)代中國完成迫切救亡圖存的使命任務(wù)。而近代文化激進(jìn)主義則強(qiáng)調(diào)追隨西方自由主義為取向，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行猛烈的抨擊，主張以激進(jìn)反傳統(tǒng)，把歷史推向新生，雖然他們以顛覆傳統(tǒng)為己任主動迎合時事變遷，但是與傳統(tǒng)血脈的割裂難以挽救民族危機(jī)最終導(dǎo)致落敗。事實證明，不管是“文化保守主義”還是“文化激進(jìn)主義”都人為地割裂了中華文化的發(fā)展和傳承，歷史性解構(gòu)了中華文化的魅力和特性，它們“非中即西”“非古即今”的二元對立思維陷入到崩潰與解體的文化困境中，最終無力承擔(dān)起挽救中華民族危亡的文化使命。

新時代新的文化使命從中國共產(chǎn)黨的歷史中走來，新民主主義革命時期毛澤東同志提出新民主主義的文化綱領(lǐng)是“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化”[7]的科學(xué)論斷，這一論斷以民族的、科學(xué)的、大眾的角度慎視和看待中華民族的新文化，有力推進(jìn)了中華民族現(xiàn)代文明的演進(jìn)路徑。新中國成立后，毛澤東同志在中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議滿懷信心的強(qiáng)調(diào)：“我們將以一個具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界”[8]。“具有高度文化”充分表達(dá)了毛澤東同志對建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的信心和決心。改革開放和社會主義建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨人以歷史自信帶動文化自信，不斷鑄就中華文化新的輝煌。鄧小平同志以實事求是的創(chuàng)新精神開創(chuàng)著文化發(fā)展的新局面，他在闡述物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系時，旗幟鮮明地指出“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會主義精神文明”[9]。江澤民同志根據(jù)時代發(fā)展的要求，強(qiáng)調(diào)要牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，提出“建設(shè)有中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學(xué)的、大眾的的社會主義文化”[10]。胡錦濤同志站在中華民族偉大復(fù)興的歷史高度和高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略眼光，對“建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國”進(jìn)行謀劃與推進(jìn)，為黨在新時代提出新的文化使命奠定重要的思想理論基礎(chǔ)。新時代新征程，習(xí)近平總書記將建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的目標(biāo)融匯于中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程之中，以建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明為崇高使命，清晰地擘畫出中國特色社會主義文化宏偉新藍(lán)圖，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神動力。

從“綱要”課180多年歷史脈絡(luò)審視，這段歷史既是一部中華民族的偉大復(fù)興史，又是一部中華文化的偉大復(fù)興史。一百多年來在中國近現(xiàn)代歷史進(jìn)程中，先進(jìn)的中國人民建構(gòu)新的文化形態(tài)和完成“民族獨立和人民解放、國家富強(qiáng)和人民幸福”兩大歷史任務(wù)契合無間，在實現(xiàn)“民族獨立與復(fù)興”歷史任務(wù)的同時不斷推進(jìn)著中華文明從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。因此，回溯中華民族現(xiàn)代文明演進(jìn)歷程，不難發(fā)現(xiàn)這一演進(jìn)歷程與中國近現(xiàn)代以來的社會發(fā)展同向同行，密切關(guān)聯(lián)，正如有學(xué)者指出“文化從革命戰(zhàn)爭年代的動員武器，變?yōu)樯鐣髁x意識形態(tài)建構(gòu)的重要載體，進(jìn)一步變?yōu)樯鐣髁x現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在動力，最終凝聚為新時代中華民族偉大復(fù)興的精神力量。它實際上意味著馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合的內(nèi)涵被不斷擴(kuò)大”[11]。從文化敘事的視角把握中國近現(xiàn)代史發(fā)展，有助于更好地理解和把握近現(xiàn)代以來中國共產(chǎn)黨在文化向文明躍遷上的歷史主動性。

二 價值融合向度：中華民族現(xiàn)代文明與“綱要”課兩者對文化自信相關(guān)切

先進(jìn)的、繁榮的文明形態(tài)以其歷史的連續(xù)性和天然的兼容性更容易激發(fā)文化主體對本民族文化的自信心。中華文明的車輪滾滾向前，顯示出強(qiáng)勁的內(nèi)驅(qū)力，中華文明之所以能賡續(xù)向前文脈不輟，連遭憂患而不竭，究其原因是在于中華民族獨特的文明發(fā)展道路。歷經(jīng)幾千年而持續(xù)演進(jìn)的“連續(xù)性”基因清晰地展現(xiàn)著中華文明從濫觴、孕育和不斷發(fā)展的傳承脈絡(luò)，這一獨特的內(nèi)在機(jī)理為文脈的持久綿長奠定了深厚的歷史基礎(chǔ)，也為形塑文化現(xiàn)代化形態(tài)指明了堅實的特色進(jìn)路。革故鼎新的“創(chuàng)新性”基因，“從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格”[12]。向內(nèi)凝聚的統(tǒng)一性熔鑄在各族人民的深層精神世界中，形成了強(qiáng)大的凝聚力和向心力。而兼收并蓄和協(xié)和萬邦的包容性與和平性超越了零和博弈思維為特征的單向度文明，共同鍛造了中華民族開放包容的精神氣質(zhì)。中華文明“連續(xù)性”“創(chuàng)新性”“統(tǒng)一性”“包容性”“和平性”等突出的內(nèi)核特性，是中華民族堅定文化自信最堅實的基礎(chǔ)，它深刻影響著中華民族獨特的文明發(fā)展進(jìn)程，激發(fā)文化主體產(chǎn)生更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚文化情感和文化自信。文化自信來源于歷史深處，是對中華文化的起源、發(fā)展、精神特質(zhì)和精髓的總體性判斷，對創(chuàng)造性地推進(jìn)中華文化所秉持著基本立場和態(tài)度[13]。其核心是文化認(rèn)同。作為中華文明的新形態(tài)，中華民族現(xiàn)代文明在一以貫之地保持中華文明原有的內(nèi)核特性基礎(chǔ)上，推動中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，展現(xiàn)出中華文明新時代全新圖景，它也必將重拾文化主體對本民族的文化自信，為人類文明發(fā)展注入了新的動能。

文化自信與中華民族的偉大復(fù)興已緊密連接在一起，正如習(xí)近平總書記所指出：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”[14]。對文化自信的堅定，是鞏固對中華民族現(xiàn)代文明文化認(rèn)同的重要環(huán)節(jié)，而對中華民族現(xiàn)代文明文化的認(rèn)同離不開對中華民族歷史特別是中國共產(chǎn)黨歷史的認(rèn)知和運用。作為落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，“綱要”課有自己獨特的“立德樹人”的使命，它幫助學(xué)生“認(rèn)識近現(xiàn)代中國社會發(fā)展和革命、建設(shè)、改革的歷史進(jìn)程及其內(nèi)在規(guī)律，深刻領(lǐng)會歷史和人民是怎樣選擇了馬克思主義、選擇了中國共產(chǎn)黨、選擇了社會主義道路、選擇了改革開放，深刻領(lǐng)會中國共產(chǎn)黨為什么能、馬克思主義為什么行、中國特色社會主義為什么好，更加堅定地在中國共產(chǎn)黨堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗”[15]。從文化敘事的角度回顧黨的百年歷史，中國共產(chǎn)黨的百年歷史是致力于文化建設(shè)和民族復(fù)興的歷史，特別是中國共產(chǎn)黨人掌握馬克思主義這一“強(qiáng)大思想武器”，繼而實現(xiàn)了中國人在精神上和思想上由被動轉(zhuǎn)入主動的偉大轉(zhuǎn)變，也從此踏上了文化自信的新征程，從新民主主義革命時期發(fā)出“建立中華民族的新文化”的號召，到新時代奏響“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的最強(qiáng)音，對文化自信的前赴后繼無不彰顯出中國共產(chǎn)黨人承擔(dān)文化使命的歷史主動性。本課程所涉及的“四個選擇”就是引導(dǎo)學(xué)生堅定“四個自信”，而“四個自信”中文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。百余年來，從遭遇文明危機(jī)到建構(gòu)全球化語境下的人類文明新形態(tài)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明已表征著中國共產(chǎn)黨以高度的歷史自信和文化自信實現(xiàn)人類文明形態(tài)的徹底變革，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供重要的精神支撐。

由于“綱要”課教學(xué)內(nèi)容承載了文化自信教育的歷史根底與現(xiàn)實依據(jù)，因此“綱要”課與中華民族現(xiàn)代文明在文化自信教育從目的上具有耦合性，如若從文化主線審視中國近現(xiàn)代史，不難發(fā)現(xiàn)，近現(xiàn)代以來中國社會的文化心態(tài)逐漸經(jīng)歷了從自卑、自省到自覺再到自信的文化蛻變，文化自信隨著中華民族偉大復(fù)興光輝歷程的開啟不斷賦予新的時代內(nèi)涵，在中華民族偉大復(fù)興的征程上，歷史和現(xiàn)實雄辯地證明“培養(yǎng)全民族的文化自信，既要立足歷史與現(xiàn)實的認(rèn)知，也要著眼未來文化發(fā)展前yXwd2vYn42woK1blfcAN7w==景的把握”[16]。所以，“綱要”課教學(xué)的重要目的就是要依托中國近現(xiàn)代史這一載體，發(fā)揮“四個自信”特別是文化自信攝入心魂的作用，特別是通過對歷史與現(xiàn)實文化進(jìn)路的深刻審慎與省思，幫助大學(xué)生對中華民族現(xiàn)代文化的淵源、發(fā)展過程及發(fā)展方向保持清醒的認(rèn)知，樹立正確的文化觀，從而以高度的文化自信心承擔(dān)起建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明新的文化使命。

三 實踐向度：中華民族現(xiàn)代文明與“綱要”課兩者對個體價值觀塑造相關(guān)照

在唯物史觀視域下，文明形態(tài)取決于特定的社會基礎(chǔ)和歷史條件，而文明形態(tài)的演進(jìn)是內(nèi)部演化和外部通約嵌合互動的結(jié)果，既往文明形態(tài)的約束和不同文明主體的互鑒共同推動著人類文明具體樣態(tài)的重塑。“人類文明形態(tài)正是在內(nèi)部演進(jìn)和外部交流的過程中向前發(fā)展的，形成了繼承性、關(guān)聯(lián)性和開創(chuàng)性的統(tǒng)一”[17]。中華民族現(xiàn)代文明這一文明形態(tài)也正是遵循內(nèi)部演進(jìn)和外部互動交流的邏輯規(guī)律，奔涌而至。它植根于于中華大地豐厚的文化沃壤，吮吸著“包括天下為公、 天下大同的社會理想， 民為邦本、 為政以德的治理思想， 九州共貫、 多元一體的大一統(tǒng)思想， 修齊治平、 興亡有責(zé)的家國情懷， 厚德載物、明德弘道的精神追求，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理， 天人合一、 萬物并育的生態(tài)理念”[18]，傳承發(fā)展著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且積極推動馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的“化學(xué)反應(yīng)”，讓真理之光重新激活中華文明，使古老的中華文明在現(xiàn)代化的進(jìn)程中發(fā)展為新的文明形態(tài)。同時它還秉持著尊重差異的“和合思想”和共通共生的民族品性，超越了以零和博弈思維為特征的單向度文明，在謀求全人類的共同福祉塑造人類文明新形態(tài)。所以，從這里看出，中華民族現(xiàn)代文明是中華傳統(tǒng)文明的賡續(xù)與發(fā)展，是在馬克思主義指導(dǎo)下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文明的吐故納新，是匯聚了西方文明成果具有世界歷史意蘊的文明形態(tài)，中華民族現(xiàn)代文明內(nèi)蘊的生態(tài)觀、民主觀、文明觀和價值觀為社會核心價值觀的塑造提供了豐富的思想道德資源，為激勵全國人民實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任注入強(qiáng)大精神動力。

中華民族現(xiàn)代文明不是空中樓閣，需要我們把握歷史主動傾力建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是我們對這一新文化的生命體持有的堅定信心，是我們對這一新的文明形態(tài)自身價值的充分肯定和積極踐行，也彰顯了傳承中華文化血脈的“文化情懷”和“文化認(rèn)同”。而建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明終將能落實到個體微觀層面，致力于個體價值觀的塑造。“綱要”課作為思想政治教育的重要課程，其本質(zhì)是一種“內(nèi)涵文化生命、體現(xiàn)文化價值、承擔(dān)文化使命的文化實體”[19]。高校思想政治教育要善于借助“綱要”課這一文化實體，發(fā)揮“以文載道”的滲透和傳遞功能，教育和引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生擔(dān)負(fù)起文化的傳承、實踐和創(chuàng)新使命任務(wù)。因此，在“綱要”教學(xué)中，首先要關(guān)照當(dāng)下所關(guān)切的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文價值和精神品格，由于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以期獨具特色的創(chuàng)造性成果，在日用不知中影響著國人的思維方式、價值追求，所以要充分挖掘、整合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可融入“綱要”課的教學(xué)要素，實現(xiàn)二者相融相通，使當(dāng)代大學(xué)生在歷史浸潤中形成良好的道德操守，從而發(fā)揮“綱要”課的育人功能；其次，要關(guān)照當(dāng)下所關(guān)切的“兩個結(jié)合”的豐富內(nèi)涵和深遠(yuǎn)意蘊，“兩個結(jié)合”在黨的二十大報告中作了精辟論述“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力”[20]。將“兩個結(jié)合”通過“文化敘事”的形式融入到“綱要”課教學(xué)體系中，引導(dǎo)學(xué)生站在文化敘事的角度更好地把握馬克思主義中國化的演進(jìn)歷程，更深刻領(lǐng)會新時代中國共產(chǎn)黨恢宏的歷史自覺與文化視野，從而更加堅定實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心；最后，還要關(guān)照當(dāng)下所關(guān)切的全球化語境下人類文明新形態(tài)建構(gòu)的世界歷史意蘊，人類文明新形態(tài)彰顯了對“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”[21]的期許，這一期許要我們堅守文化信仰，同時以歷史唯物主義的堅定立場，破解文明沖突論、新自由主義論、歷史終結(jié)論等錯誤思潮對“綱要”課帶來的負(fù)面影響，破除“西方化=現(xiàn)代化”思維范式，廓清歷史虛無主義迷霧，引導(dǎo)大學(xué)生增強(qiáng)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的信心，擔(dān)負(fù)起新的文化使命的重任。

四 結(jié)束語

人類社會的變遷，伴隨著文化的歷史性進(jìn)步。“社會生產(chǎn)方式的時代性變革，引領(lǐng)著文明和文化的歷史性進(jìn)步，也賦予不同階段的文明和文化建設(shè)以不同的使命擔(dān)當(dāng)”[22]。中華民族在長期的社會歷史實踐中創(chuàng)造了博大精深、蔚為大觀的中華文明，中華文明蘊含的精神特質(zhì)和價值追求逐漸延展至世界維度，在繁星閃爍的世界文明中占據(jù)著最璀璨的位置。中華民族現(xiàn)代文明是中華文明由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中塑造的新的文明形態(tài)，是中華文明作為總體的“現(xiàn)代”或“現(xiàn)代化”語境的具體呈現(xiàn)。進(jìn)入新時代，我國文化建設(shè)和文明發(fā)展被賦予新的使命，那就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)正如習(xí)近平總書記指出：“對歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對人類文明最大的禮敬，就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”[12]。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明就是要創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明形態(tài)。雖然建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是新時代對文化文明建設(shè)提出的新要求，但體現(xiàn)了一代又一代中國共產(chǎn)黨人文化使命在肩的理論品格，也同時展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨把握中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型契機(jī)的歷史主動精神。作為新時代新的文化使命，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明不僅要在理論層面做到“知所從來”，更要在要旨達(dá)成層面做到“行所必至”。高校大學(xué)生是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要力量。作為一門重要思想政治理論課，“綱要”課在大學(xué)開設(shè)的目的是幫助學(xué)生更深層次把握中國近現(xiàn)代社會發(fā)展的規(guī)律，從而深刻領(lǐng)會“四個選擇”，堅定“四個自信”。從中國近現(xiàn)代歷史發(fā)展進(jìn)程看，中國近現(xiàn)代史就是一部文化發(fā)展史和復(fù)興史，與中華民族現(xiàn)代文明的演進(jìn)理路高度契合。因此，“綱要”課要挖掘整合體現(xiàn)中國特色的本體文化這一教學(xué)要素，在教學(xué)內(nèi)容上關(guān)照全球化語境下這一人類文明新形態(tài)的價值意蘊，提升大學(xué)生的文化自覺能力，從而主動承擔(dān)起建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的新的文化使命。

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基金項目：廣東省教育廳高等教育教學(xué)教改項目“韶關(guān)地方紅色文化融入《中國近現(xiàn)代史綱要》課三維立體化教學(xué)模式的探索”階段性成果（粵教高函〔2021〕29號）

作者簡介：薛曉芳（1973-），女，漢族，河南開封人，碩士，副教授，院長。研究方向為地方歷史文化與思想政治教育。