詩歌里不斷升華的故鄉情

從大草原到大都市廣州，她不停地寫詩，記錄自己與不同環境相遇時的感受和心思，終于有一天，她的詩集《正在醒來的某個早晨》出版了；讀著每一首詩，那逝去的時間，那逝去的心境，在她自己看來，無論是熱烈還是寂靜，都是那般多彩繽紛，把它們拼接起來，她確定這就是走到今天的自己。

在滿族詩人安然的筆下，草原是她生命的起點，是她情感生長的地方。所以，“我的草原”赫然地列在詩集的開卷處，這一輯幾乎占據了三分之一的分量。而“輯三 一個人的廣州”，就能叫人想象到詩人遠離故鄉的那種“在眾人中孑然而立”的情緒，理解她把自己比作在陽光照耀下、散發清香氣味、頭戴皇冠的小金橘。詩人的《今夜，我在家鄉》是這樣記述別離家鄉前的況景：中秋的月光照在房間，她不能睡眠，“我在牧場放生的/那些螞蟻，不知它們是否/準備冬眠，是否像我/因為明天的離開而徹夜難眠/還是正在晝夜兼程地搬家/搬走卵、幼蟻和糧食/一想到它們弱小的力量，我就羞愧/其實，我多想加入它們的隊伍/將這里一起搬走。”要離開家鄉的那種不舍的心情，讓詩人創造了一個與內心相契合的意境：為度過寒冬，行色匆匆的螞蟻群正忙著搬家。詩人努力把家鄉的bKX7scp4Mex6XT3vYO3OJQ==一草一木記在心底，甚至奢望搬走留在這里的懷念。文已盡而意有余，一個年輕女詩人的細膩和眷戀，讓人想到了詩人顧城的話：“人可生如蟻而美如神。”

在遠離家鄉的地方，詩人唱出了“我從草原來，帶著母性的溫柔/和草葉的一生，接受南方的再教育。”因為草原的視野有時需要收斂，一個人在廣州，養成了早睡早起的習慣。她說：“我從水蔭路回來的路上，車水馬龍/人們戴著口罩，大步小步。”（《途中一瞥》）特別是“在每一個冬日的早晨，我用棉絮蓋住身體/蓋住體內的積雪和人間的喑啞。”（《這般活著》）詩人感慨道：“在故鄉，我才能平靜，與若干細小的事物相連/隱于心的痼疾不需要西藥也能恢復。”（《只緣身在故鄉時》）

思念故鄉的詩人，心思是不斷生發的，攜著輯五的文字，走入“白山黑水”，她“要捕撈星星的影子和麗日的旨趣/要去古人的落日湖邊/跟他們一起整理秋日的荒涼”（《懷古人》）；在紀念滿族誕生日的“頒金節”上，她仿佛嗅到八百年前“在興凱湖有先世的茅屋/和最原始的炊煙”（《頒金節》）；她指點滿族人的圖騰，告訴人們四百年前，“當烏蘇里江流域漫天飛雪，鷹站在/訓鷹人的眼中”（《鷹獵：海東青》）；她推開滿家寨門，見“先人跳著甌燈舞，在北方的白山黑水/在京城的四合院/在夜幕降臨的篝火前”（《我們的甌燈舞》）；她想到了淥水亭談詩結拜的詞人，“你是清詞的三分之一/是千古絕唱/是名滿天下的一等侍衛”（《讀納蘭性德》） 。歷史的價值就在于，它能更深刻地認識現實中的自己和生活，思考怎樣才是符合源頭傳遞來的神旨。

詩人的故鄉情以草原為發端，向南，又折回沿著東北方一路上升。當然，這不是地理上的痕跡，而是故鄉情的內核發生了變化，從現實到歷史，再到哲思的涌起。詩人有哲學專業的履歷，使她的詩集既有腳踏實地的熱烈和追求，又有凌空俯視的冷靜和超脫。在《偶爾彎曲》中，她把命運中的挫折和彎路，看得那般輕淡，“如河流，只有是彎的，才能生出一顆顆珍珠/只有是彎的，才會有/流水潺潺和涌泉奔流”。而正是這句“只有是彎的，更多的事物/才會是直的”，叫人確定了詩人不凡的人生認知。 朱光潛《隨感錄》說，人類心思的運用有兩種方式：一是推證的、分析的、邏輯的方式；二是直悟的，對人生世相涵詠已深，一旦豁然徹悟，如靈光一閃。按理她的常態應該屬于前者，可她偏要詩意氤氳，讓哲學課堂上的縝密編織出可觀性和藝術性。“一年來，我并沒有改變壞脾氣/我繼續東張西望，與作者/爭辯一個詞語的用法，繼續/排斥動不動張牙舞爪和富有的人”（《這一年》）。這種語氣老道的句子，使人無法想象，是出自一個年輕女子的筆下。魯迅那篇著名散文是怎么說的：“倘要我尋出這些事的影響來說，便只是增長了我的壞脾氣——老實說，便是教我一天比一天的看不起人。”這里在發“脾氣”的狀態上，有異曲同工之妙。詩的語言是未曾被邏輯桎梏的語言，詩人的趣味、活力和坦率，叫人開懷，忘卻煩惱；可在哲學詩人那里卻是動了專業的執著，因為“詞語的用法”根本就不是什么小事：沒有語言，哲學何以存焉？

讀安然的這部詩集，最終讓人看到了詩人不僅把詩歌本身作為思考的對象，還常常反思詩歌生活中的自己。這種詩歌與哲學在語言運用上、在語言延伸上的交匯，正印證了現代哲學的觀點，即所有的問題都是通向語言的。就是說，詩人的故鄉情的升華不在表現形式，而在她的視野，以及清晨醒來發現的一個新的自己。

作者單位：民族文學雜志社