課程改革新標(biāo)準(zhǔn)下推進(jìn)音樂美育發(fā)展的思考

【摘 要】2022年新修訂的《義務(wù)教育課程方案和課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》發(fā)布后，教育領(lǐng)域迎來一次全新的改革和深化。“堅(jiān)持以美育人”成為課程編寫的標(biāo)準(zhǔn)，“重視藝術(shù)體驗(yàn)”成為教育行政部門和學(xué)校課程實(shí)施的制度規(guī)范，“突出課程綜合”成為教學(xué)改革方向和評(píng)價(jià)的重點(diǎn)內(nèi)容。如何做到全過程的有效，就得從目標(biāo)、過程、任務(wù)、效果等多方面來考慮。因此，在公共藝術(shù)課程中可以看到諸如藝術(shù)史論類、鑒賞評(píng)論類、體驗(yàn)實(shí)踐類三種類型課程。而音樂美育關(guān)于史論的學(xué)習(xí)是一個(gè)人綜合素質(zhì)提升和體現(xiàn)的重要內(nèi)容。基于此，音樂美育的基礎(chǔ)、音樂美育的關(guān)鍵，以及音樂美育學(xué)科建設(shè)的根本要求，都是本文思考的重點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】課程標(biāo)準(zhǔn) 音樂美育 以美育人

中圖分類號(hào)：J60-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2024）10-0081－06

2022年新修訂的《義務(wù)教育課程方案和課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》發(fā)布后，教育領(lǐng)域迎來一次全新的改革和深化。新標(biāo)準(zhǔn)對(duì)培養(yǎng)目標(biāo)有了明確的要求，同時(shí)還加強(qiáng)落實(shí)“雙減”的決策部署。這樣一來，以音樂、美術(shù)為主的藝術(shù)課程被提上改革日程。“堅(jiān)持以美育人”成為課程編寫的標(biāo)準(zhǔn)，“重視藝術(shù)體驗(yàn)”成為教育行政部門和學(xué)校課程實(shí)施的制度規(guī)范，“突出課程綜合”成為教學(xué)改革方向和評(píng)價(jià)的重點(diǎn)內(nèi)容。為了能夠更好地“適應(yīng)學(xué)生發(fā)展”，還提出優(yōu)化機(jī)制、體現(xiàn)藝術(shù)特點(diǎn)等要求。一系列的改革目的只是為了強(qiáng)化學(xué)生的美育教育，讓青少年德智體美勞全面發(fā)展，成為新時(shí)代全方位發(fā)展的人才。

一、綜合培養(yǎng)是音樂美育的基礎(chǔ)

隨著我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，進(jìn)入新時(shí)期以來，社會(huì)各界對(duì)于人才的綜合素養(yǎng)有了更高要求。綜合培養(yǎng)一直以來都是教育的核心，其關(guān)注綜合音樂課程和跨學(xué)科主題教學(xué)，重視學(xué)科協(xié)同育人功能，尋求音樂教育的本質(zhì)與價(jià)值、綜合音樂課程與跨學(xué)科教學(xué)的關(guān)聯(lián)性，以及展望音樂教育未來遠(yuǎn)景等課題。雖然是基礎(chǔ)核心，但也是難中之難。教育部頒發(fā)的《高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)綱要》將美育納入高校育人的全過程。如何能做到全過程的有效，就得從目標(biāo)、過程、任務(wù)、效果等多方面來考慮。

（一）對(duì)中華文化的了解是重點(diǎn)

眾所周知，每一種藝術(shù)或者每一個(gè)藝術(shù)家都受到時(shí)代的局限，身處其中的每一個(gè)人都是無法逃避的。政策也是時(shí)代特征的體現(xiàn)之一。那新標(biāo)準(zhǔn)和新樣態(tài)既然重視綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，對(duì)于某一個(gè)藝術(shù)門類歷史的了解就必然成為學(xué)習(xí)的重點(diǎn)內(nèi)容。從價(jià)值觀念上看，要正確認(rèn)識(shí)音樂與其他傳統(tǒng)文化的關(guān)系，從音樂歷史的發(fā)展中挖掘和闡述具有當(dāng)代價(jià)值的傳統(tǒng)理念，激活音樂美育的強(qiáng)大活力。“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”。這是當(dāng)代人對(duì)傳統(tǒng)文化最好的繼承方式，要求人們將最適合現(xiàn)代發(fā)展的文化基因發(fā)揚(yáng)光大，增強(qiáng)大家的文化自覺和文化自信。文藝創(chuàng)作在一定程度上直接影響到文化的表達(dá)，而音樂美育依托的就是各種各樣的音樂作品，如果沒有對(duì)中華文化的深厚理解，如何能讓音樂美育具有中國風(fēng)格、中國氣派？

內(nèi)容是音樂美育的根本，要?jiǎng)?chuàng)新內(nèi)容，就要充分吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)。很長一段時(shí)間內(nèi)，我國的藝術(shù)學(xué)科建設(shè)是參照西方理論完成的，因此，不難發(fā)現(xiàn)，曾幾何時(shí)，我國的音樂教材打上嚴(yán)重的西方烙印。隨著國家的強(qiáng)盛，我國越來越認(rèn)識(shí)到文化自信的重要性，也認(rèn)識(shí)到如果教育中不用自己的審美觀念來教育自己的孩子，那不過就是培養(yǎng)了一群不認(rèn)可自己文化的人。中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化也包含傳統(tǒng)音樂文化，其中所傳遞的仁愛、誠信、正義、大同的觀念并不亞于西方的價(jià)值觀。當(dāng)然，西方有價(jià)值的東西也可以進(jìn)行借鑒，不能一味地排外。所以，在探索音樂美育的過程中，不妨大膽突破題材局限，不拘一格、兼容并蓄，賦予內(nèi)容更多的溫度、道德和價(jià)值。

（二）科技手段融入成為一種必要

新媒體技術(shù)的出現(xiàn)和運(yùn)用無疑對(duì)整個(gè)文化教育工作產(chǎn)生了巨大影響。各大自媒體平臺(tái)的出現(xiàn)也打破了傳統(tǒng)傳播渠道的格局，讓文藝創(chuàng)作者和教育工作者都面臨著不小的沖擊。例如文學(xué)創(chuàng)作，從以往的傳統(tǒng)創(chuàng)作走向網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作，當(dāng)下更是從網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作朝著AI智能轉(zhuǎn)變。創(chuàng)作生產(chǎn)的源頭、過程、形式都發(fā)生變化。當(dāng)下，各種藝術(shù)門類交叉式融合，而人工智能又催生了新的文藝形式，拓寬了藝術(shù)的邊界。在音樂領(lǐng)域，許多科技手段正不斷介入音樂創(chuàng)作、表演、鑒賞。作曲家可以利用各類軟件剪輯、拼接、創(chuàng)新，不需要傳統(tǒng)的詞、曲、編曲、混音團(tuán)隊(duì)相互磨合，就能完成一首作品。而電子音樂技術(shù)更是讓人類獲得無限可能的聲響。在傳播領(lǐng)域，5G網(wǎng)絡(luò)的完善，越來越高品質(zhì)的音樂作品進(jìn)入人們的日常生活。作為教育基礎(chǔ)材料的作品發(fā)生改變，那教育內(nèi)容和形式也必然隨之而改變。音樂美育如何利用科技手段，也成了教育者們需要思考和實(shí)踐的課題。因此，教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)鑒別、鑒賞，也是音樂美育需要攻破的重點(diǎn)。

科技變革的確給人們帶來了生活的改變，技術(shù)的革新也的確能讓藝術(shù)作品更加豐盈，但真正能與人類心靈產(chǎn)生共鳴的依然是真情實(shí)感，依然是源于生活的豐富多彩性。所以，鑒別、鑒賞，有能力讀懂好的作品，并愿意分享、傳播，才能真正讓好的作品得到它應(yīng)有的生命力。

創(chuàng)新是教育的目標(biāo)之一，美育全過程也是希望通過美的提升讓學(xué)生的創(chuàng)新能力獲得提升。從美育的依托——文藝作品來看，每一座藝術(shù)高峰的獲得都是創(chuàng)新精神的推動(dòng)，劉勰在《文心雕龍》中就提出“參伍因革，通變之?dāng)?shù)；變則其久，通則不乏”的著名論斷，形象地描繪了文藝作品需要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展、需要與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展要求。創(chuàng)新原本就意味著對(duì)美好生活的向往和需求，沒有人喜歡一成不變、保守陳舊的生活，哪怕只是一點(diǎn)點(diǎn)的改變都能帶來理想的效果，這是人性最根本的需求。但并不是所有的創(chuàng)新都是正向的，如果創(chuàng)新能力不足，就會(huì)成為惡搞、低俗。大家知道，中國古典文藝中的楚辭漢賦、唐詩宋詞、元曲雜劇，幾乎都與音樂相關(guān)聯(lián)，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也成為中國乃至世界文藝的瑰寶。所以，創(chuàng)新離不開傳承，傳承的基礎(chǔ)就是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和借鑒。

（三）體驗(yàn)實(shí)踐是音樂美育的重要方式

探索以藝術(shù)體驗(yàn)為核心的多樣化實(shí)踐路徑和方式。如2022年中國音協(xié)舉辦了國民音樂教育大會(huì)，這次活動(dòng)開設(shè)民樂、鋼琴、聲樂、合唱、幼兒音樂教育、音樂教學(xué)法等各類分會(huì)場(chǎng)，目的就是提高民眾的參與性，共同探討音樂課堂中的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問題。還有諸如“美育視域下的音樂師范教育教學(xué)價(jià)值重構(gòu)‘第八屆全國教育實(shí)證研究論壇’”“全國美育與音樂教育學(xué)學(xué)科發(fā)展研討會(huì)”等活動(dòng)，都是實(shí)踐探索的重要形式。這樣的活動(dòng)，可以多開展。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根脈所在，也是中國人的精神內(nèi)核所在，對(duì)新時(shí)代有著重要的意義和價(jià)值。如何在音樂美育課中融入中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的內(nèi)容，也是值得思考和實(shí)踐的課題。作為中國音樂藝術(shù)中最能體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代音樂符號(hào)相聯(lián)系的就是民族樂。中央民族樂團(tuán)曾經(jīng)推出過一部名為《長城》的作品，將多元化的音樂語言與民族化的表達(dá)方式相結(jié)合，呈現(xiàn)出一場(chǎng)歷史厚重的現(xiàn)代交響樂音樂會(huì)。通過民樂的現(xiàn)代化創(chuàng)作來體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一條值得探索的路徑。同樣，將鋼琴、小提琴這樣的西洋樂器創(chuàng)作打上中華文化標(biāo)識(shí)的民族音樂作品也是不錯(cuò)的嘗試。

關(guān)注當(dāng)下，不等于不繼承過去，將對(duì)歷史的學(xué)習(xí)與當(dāng)下的創(chuàng)作相結(jié)合，在時(shí)代同頻共振中尋找音樂美育價(jià)值。透過對(duì)中國音樂歷史的梳理和現(xiàn)實(shí)研究，不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下音樂風(fēng)格呈現(xiàn)出日益多元、個(gè)性鮮明、優(yōu)秀文化有序呈現(xiàn)、人才輩出的景象。當(dāng)下的音樂工作者越來越自覺地投入到新時(shí)代的浪潮中，用音符和語言去記錄現(xiàn)實(shí)世界的可感可知。就像那首緊扣時(shí)代、貼近人民生活的歌曲《燈火里的中國》一樣，不僅描繪出了燈火里的都市圖景，還寫出繁華與安寧，讓人們獲得了“中國夢(mèng)”“小康”這樣的時(shí)代主題音響感受。作品無論是歌詞還是音樂的辨識(shí)度，都體現(xiàn)了當(dāng)代創(chuàng)作者的智慧和魅力。再如，《紅船》寫出中國共產(chǎn)黨成立前后的風(fēng)云變幻；《雁翎隊(duì)》講述了白洋淀上抗擊侵略者的歷史；《血色湘江》描寫了長征路上一群為了新中國而流血犧牲的無名英雄的故事。這些作品本身就是對(duì)歷史的描寫，比起生硬的文字資料，這樣的歌曲、歌劇作品更能讓人感同身受。這樣的作品更需要進(jìn)入音樂美育的范疇里，通過評(píng)價(jià)和賞析，探索并激發(fā)學(xué)生們的愛國熱情。人民是文藝創(chuàng)作的活水，人民是書寫歷史的人，也是歷史書寫的人，那些現(xiàn)實(shí)題材和革命題材相交融的作品才能更好地體現(xiàn)這盛世來之不易。

二、藝術(shù)思維培養(yǎng)是音樂美育的關(guān)鍵

藝術(shù)思維是指人們具有以藝術(shù)的方式看待和思考問題的能力。為什么需要藝術(shù)思維？大家都知道，藝術(shù)的關(guān)鍵是真善美，而這是許多科學(xué)思維所不具備的，也就是人們常說的人文關(guān)懷。培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)思維，就是讓學(xué)生們能成為一個(gè)具有人文關(guān)懷、心靈相通、友愛善良的人，這種思維是人類要想和平發(fā)展必須具備的基本要求。人的思維能力是大腦與生俱來的先天機(jī)制，而這種先天機(jī)制也并不是“零度創(chuàng)作”，而是受到每個(gè)人不同的文化傳統(tǒng)影響，而這些文化傳統(tǒng)則來自不同的民族和不同的地域。藝術(shù)思維在不同的國家有不同的特征，在中國的音樂美育教育中培養(yǎng)的藝術(shù)思維不可能是英國人的藝術(shù)思維，也不可能是日本人的藝術(shù)思維，只能是中國人的藝術(shù)思維。藝術(shù)思維是藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)別，無論藝術(shù)形式如何變化，藝術(shù)的基礎(chǔ)本質(zhì)不會(huì)改變，那就是情感本質(zhì)、感性形式和審美方式。中國傳統(tǒng)藝術(shù)具有特殊的思維方式和思維特征。在音樂美育中，一定要抓住這樣的特征對(duì)學(xué)生進(jìn)行針對(duì)性培養(yǎng)。

（一）觀物

藝術(shù)創(chuàng)作思維是一種智慧思維，是人腦這個(gè)先天機(jī)能為保障生命需求和精神需求而進(jìn)行的活動(dòng)方式，通過人的感官傳遞到大腦，再由大腦加工反饋，成為特定的藝術(shù)作品。從中國文化的歷史發(fā)展來看，最早的先民是從樸素的信仰中獲得藝術(shù)靈感的，這種靈感當(dāng)時(shí)通過一種更為樸素的方式——符號(hào)來記錄。從原始巖畫、象形字、結(jié)繩記事等可以窺見端倪。經(jīng)過漫長的發(fā)展時(shí)間后，樸素的符號(hào)漸漸被更為理性的符號(hào)代替。例如《周易》，這部完全靠符號(hào)來理解世界的文本。孔子說，《周易》是立象盡意的，通過符號(hào)來理解世界。這些符號(hào)便是先民對(duì)外在世界的觀察得來。他們以天地為參照，以四季為參照，不斷推理世界變化，然后認(rèn)識(shí)天地鳥獸、萬物之靈。這種思維本質(zhì)就是人對(duì)自己所處的客觀世界的認(rèn)識(shí)和判斷，通過這種認(rèn)識(shí)來獲得生存路徑。所以，觀物首先是要認(rèn)識(shí)客觀世界。而音樂美育就是要通過音樂的方式來觀物，或者觀音樂之物。讓學(xué)生感受到“人者，其天之德，陰陽之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也。”①人所具備的思維能力能通過認(rèn)識(shí)物而產(chǎn)生思想和情感，進(jìn)而有了藝術(shù)的最早形態(tài)。通過音樂美育來培養(yǎng)觀物的思維方式，也是幫助學(xué)生在紛繁復(fù)雜的各類信息中增強(qiáng)抽取并感知核心信息的能力。

（二）通感

如果說觀物是中國人思維的起點(diǎn)，那通感則是中國人思維的全過程。《周易》認(rèn)為“圣人有以觀天下之動(dòng)”。孔穎達(dá)則認(rèn)為“觀看其物之會(huì)和合變通”，即通過人對(duì)萬物的觀察與萬物通為議題。圣人可以感萬物，萬物便和人相通了。這就是通感思維的最樸素想法。文藝創(chuàng)作中，通感的運(yùn)用是最能夠讓人產(chǎn)生共鳴的。例如，歌曲中，如果大家通過聽覺感受到了視覺、味覺、觸覺，甚至痛覺的東西，那這樣的歌曲必定是能感染人，甚至?xí)鱾骱芫谩?/p>

通感是人與萬物感知互動(dòng)的過程，這樣的思維方式可以培養(yǎng)孩子們的共情能力。未來的專家型人才不應(yīng)該是冷冰冰的“科學(xué)怪人”，而應(yīng)該是將人類命運(yùn)放在心中的有溫度的人才。我國之所以要開展美育教育，就是希望通過美育讓人類的情感更相通，讓藝術(shù)這個(gè)媒介成為幫助人更完美成長的工具。通感是中國古代人們看待世界萬物的方式，也是形成中國人世界觀的思維方式，這種方式的核心就是讓人的“心”與“物”在藝術(shù)這個(gè)媒介之下，產(chǎn)生情志的融合，從而化為人的精神力量。“望秋風(fēng)，神飛揚(yáng)；臨春風(fēng)，思浩蕩”，這就是人與萬物相伴最好的體驗(yàn)。

（三）情志

如果說觀物是為了獲取信息，通感是為了體驗(yàn)世界，那最后這些東西都需要表述出來，成為人們的情志。《禮記·樂記》云：“夫樂者樂也，人情之所不能免也。樂必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，人之道也。”②在古代，音樂就是最能表達(dá)人愉快心情的形式，聲音和情感有著非常緊密的聯(lián)系。所以音樂美育也成為培養(yǎng)時(shí)代新人的重要一環(huán)。在人類文明史上，中華文化是唯一經(jīng)歷數(shù)千年演變發(fā)展，至今仍然生生不息，不斷對(duì)世界文明產(chǎn)生影響的。文化傳承及民族性格的課題是全世界各學(xué)科領(lǐng)域都在深入研究的，尤其是在百年未有之大變局和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新的歷史交匯點(diǎn)，更應(yīng)該懂得如何將中國傳統(tǒng)文化融入新時(shí)代，凝聚成實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)生動(dòng)力。中國傳統(tǒng)歷來重視文藝的教化作用，期待通過“文”來載道，讓社會(huì)發(fā)展更加完善，人民生活更加美好。所以，孔子說《詩經(jīng)》是用來“興觀群怨”的，除了描寫生活的多姿多彩，還需要有諷鑒的功能。曹丕《典論·論文》說：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛世，年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。”劉勰《文心雕龍》開篇云：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉。”杜甫說：“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作。”周敦頤《通書·文辭》：“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎。”張載說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”中國傳統(tǒng)文化極其強(qiáng)調(diào)文藝的現(xiàn)實(shí)主義功能，藝術(shù)除了是藝術(shù)家個(gè)人藝術(shù)才能的體現(xiàn)，更重要的是體現(xiàn)出對(duì)社會(huì)的責(zé)任。所以，音樂美育中對(duì)情志的培養(yǎng)需要人們的大歷史觀、現(xiàn)實(shí)主義關(guān)照等融入。真正以深厚的人文關(guān)懷作為思想靈魂，以崇高的審美理想追求真理。

三、音樂美育學(xué)科建設(shè)的根本要求

音樂美育中如何在實(shí)踐中體現(xiàn)人民性？在唯物主義歷史觀中，通過人民的藝術(shù)行為才能體現(xiàn)出人民的主體性，只有通過人民創(chuàng)造的藝術(shù)形式才能說明人民真正參與到藝術(shù)的生產(chǎn)實(shí)踐中。以馬克思主義的哲學(xué)觀點(diǎn)來看，人民在富有生活氣息和民族特色的生動(dòng)實(shí)踐中展現(xiàn)了“自我”，這種“自我”才是真實(shí)的歷史。所以，音樂美育如何發(fā)掘、整理這些作品，真正把握人民藝術(shù)的多樣性、豐富性、差異性，才能實(shí)現(xiàn)美育教育的目的。從音樂美育的學(xué)科建設(shè)上看，音樂有自己的藝術(shù)、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，讓音樂作品本身進(jìn)入學(xué)習(xí)語境中，比替他們說話要重要得多，這就是體現(xiàn)人民主體地位的一個(gè)重要渠道。例如，在民族音樂教學(xué)環(huán)節(jié)，可以邀請(qǐng)民間一線的音樂工作者來到教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，讓學(xué)生充分感受民族音樂的魅力。同樣，也可以讓學(xué)生到實(shí)地考察，作為參與者和觀察者，以深度訪談等形式了解民族音樂的原始狀態(tài)，激發(fā)對(duì)生命的理解和認(rèn)同。現(xiàn)階段的學(xué)校教育有時(shí)候會(huì)讓參與者有身份較高的自我認(rèn)識(shí)，主體意識(shí)會(huì)比較強(qiáng)烈，面對(duì)田野或者是原生態(tài)的時(shí)候，有俯視的姿態(tài)。這樣的教育方式會(huì)導(dǎo)致培養(yǎng)出來的學(xué)生“遠(yuǎn)離人民”。平等的學(xué)術(shù)眼界和心態(tài)，才能平等地看待世界的一切，而這對(duì)人們了解不同的領(lǐng)域也是有幫助的。音樂美育的過程中，讓學(xué)習(xí)者、藝術(shù)家、傳播者共同參與，才能真正產(chǎn)生交流的、平等的、共享的作品。

（一）音樂美育學(xué)科本身需要健全平衡

目前全國有12所專業(yè)音樂院校，主要培養(yǎng)的人才是音樂方面的專業(yè)人才。而其余高校，音樂美育也應(yīng)該全面覆蓋。例如財(cái)經(jīng)類院校，需要培養(yǎng)音樂產(chǎn)業(yè)、推廣、營銷人員，對(duì)音樂的通識(shí)教育就很重要。當(dāng)然，任何一個(gè)學(xué)科，能擁有較好的音樂美育都是十分有益的。所以，已經(jīng)有音樂美育的學(xué)校要珍惜這些教育資源，利用好學(xué)校本身擁有的教育基礎(chǔ)設(shè)施。沒有開辦音樂美育的學(xué)校，一定要對(duì)自己的定位和所在地的音樂歷史有充分的調(diào)研和了解，開展更適合自己學(xué)校培養(yǎng)需求的音樂美育。

圍繞“深化產(chǎn)教融合、校企合作，深入推進(jìn)育人方式、辦學(xué)模式、管理體制、保障機(jī)制改革，加快構(gòu)建現(xiàn)代職業(yè)教育體系，培養(yǎng)更多高素質(zhì)技術(shù)技能人才、能工巧匠、大國工匠”的要求，我國的職業(yè)類院校更需要音樂美育的融入。因?yàn)槲覈粌H需要專業(yè)技術(shù)方面成績優(yōu)秀的學(xué)生，更需要文化素養(yǎng)高的學(xué)生。過去那種只要有手藝，不需要文化素質(zhì)的觀念需要改變。

（二）音樂美育需要良好的師資

無論什么樣的院校開辦音樂美育，剛起步的時(shí)候都不會(huì)有成熟完善的師資隊(duì)伍。這就需要學(xué)校加大力度，組建出符合自己學(xué)校教育要求的音樂美育師資隊(duì)伍。有幾點(diǎn)建議可供參考：在起步階段，可以采取聯(lián)合教學(xué)的方式，借用其他學(xué)校或者其他專業(yè)教師，即以學(xué)校辦學(xué)為主體，同行業(yè)專家參與教學(xué)指導(dǎo)，一線藝術(shù)家共同進(jìn)駐，院團(tuán)企業(yè)提供實(shí)踐基地。通過多方協(xié)作的方式開展教學(xué)，將有限的社會(huì)資源合理利用，形成教、學(xué)、研、產(chǎn)共建共贏的模式。在這個(gè)過程中，還可以根據(jù)工作實(shí)際，把適合當(dāng)教師的藝術(shù)家、演職人員補(bǔ)充到教師隊(duì)伍中，最終組建專業(yè)的師資隊(duì)伍。

（三）音樂美育需要守正創(chuàng)新

21世紀(jì)的今天，需要改變?cè)S多落后的觀念，但是也要繼承許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神。2020年教育部發(fā)布《新文科建設(shè)宣言》就強(qiáng)調(diào)，要走中國特色的文科教育發(fā)展之路。這就需要我國的音樂美育打破學(xué)科壁壘，實(shí)現(xiàn)專業(yè)融合，培養(yǎng)符合時(shí)代需要的新型復(fù)合型人才。近年也有很多活動(dòng)共同探尋音樂美學(xué)之路。例如：“當(dāng)代音樂美學(xué)研究講壇”“第十二屆全國音樂美學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”“全國音樂舞蹈美育工作研討會(huì)”等，都共同致力于對(duì)音樂美學(xué)進(jìn)行探討，對(duì)中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)、西方音樂美學(xué)進(jìn)行了多角度的討論。從中可以對(duì)音樂美育的學(xué)科建設(shè)、學(xué)科話語、學(xué)科立場(chǎng)等進(jìn)行多方位思考，展現(xiàn)音樂美育的美學(xué)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。守正的同時(shí)也要?jiǎng)?chuàng)新，只有這樣，才能真正達(dá)到美育的目的。學(xué)校是立德樹人的地方，堅(jiān)守底線和原則，遠(yuǎn)離低俗、媚俗、庸俗，讓學(xué)生從音樂美育中獲得風(fēng)清氣正的情操才是應(yīng)有之道。

四、結(jié)語

音樂美育課程對(duì)于基礎(chǔ)教學(xué)、綜合大學(xué)、專業(yè)院校、職業(yè)院校的學(xué)生培養(yǎng)來說都是至關(guān)重要的。學(xué)生通過了解和學(xué)習(xí)音樂的藝術(shù)歷史、藝術(shù)表達(dá)、藝術(shù)價(jià)值，從中學(xué)習(xí)表達(dá)豐富的內(nèi)心情感和精神世界，提升個(gè)人審美意識(shí)，使自我身心愉悅、個(gè)性張揚(yáng)，從而信心倍增，為成為新時(shí)代復(fù)合型人才打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。音樂美育進(jìn)校園活動(dòng)能夠使美育浸潤行動(dòng)落地實(shí)施，創(chuàng)建積極向上、青春昂揚(yáng)、高雅典致的校園學(xué)風(fēng)，為培養(yǎng)高水平技術(shù)人才提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和藝術(shù)支持。

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