中國式現代化道路堅持獨立自主的邏輯理路與現實啟示

摘 要：中國式現代化道路在開拓和探索中所彰顯的獨立自主精神有著深刻的邏輯理路和現實啟示。中華優秀傳統文化“延續著我們國家和民族的精神命脈”、革命文化是“激勵人民奮勇前進的精神力量”、社會主義先進文化“構筑中國精神、中國價值、中國力量”，因而可以從中華優秀傳統文化、革命文化、社會主義先進文化的追溯中探尋中國式現代化道路堅持獨立自主的“根脈”。馬克思主義蘊含著“一切從實際出發，實事求是”的思想方法、“人們自己創造自己的歷史”的群眾史觀和“各國黨的事情由他們自己決定”的政黨理論，因而可以從馬克思主義的思想方法、群眾史觀和政黨理論的分析中把握堅持獨立自主的“魂脈”。中國共產黨在不同的歷史時期以獨立自主的文化精神探索出了符合國情的現代化道路，彰顯了新時代堅持獨立自主的歷史必然性。也正是“把國家和民族發展放到自己力量的基點上”“既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路”“借鑒人類社會創造的一切文明成果”，中國式現代道路為人類文明貢獻了“新文明的因素”。

關 鍵 詞：獨立自主;中國式現代化道路;新文明因素

中圖分類號：D601;A81 文獻標識碼：A 文章編號：1007-8207（2024）08-0012-14

黨的十九屆六中全會審議通過的《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》指出“獨立自主是中華民族精神之魂，是我們立黨立國的重要原則”[1]，明確了獨立自主在中華民族精神中的核心地位。黨的二十大報告進一步強調：“黨的百年奮斗成功道路是黨領導人民獨立自主探索開辟出來的，馬克思主義的中國篇章是中國共產黨人依靠自身力量實踐出來的，貫穿其中的一個基本點就是中國的問題必須從中國基本國情出發，由中國人自己來解答。”[2]堅持獨立自主成為“把握好新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論”[3]，因此在以“中國式現代化道路”為標志的歷史實踐基礎上，從堅持獨立自主的精神標識、思想方法和歷史向度中探尋中華民族為什么“能”走自己的路、為什么走自己的路“行”、走自己的路“好”的答案，對于中國共產黨人科學把握中華民族文明新道路的發展規律進而為世界歷史發展貢獻“新文明的因素”意義重大。

一、從中華優秀傳統文化、革命文化和社會主義先進文化的追溯中

提煉堅持獨立自主的精神標識

2013年2月，習近平總書記在紀念毛澤東同志誕辰120周年座談會上的講話指出：“獨立自主是中華民族的優良傳統。”[4]在中華文明五千多年的文化脈絡中，獨立自主精神深蘊其中，“天行健，君子以自強不息”（《周易·象傳》）、“君子求諸己”（《論語·衛靈公》）、“自勝者強”（老子《道德經·第三十三章》）等格言古訓傳承至今。中華文明作為世界上唯一沒有被中斷且發展至今的偉大文明，之所以沒有被異文明同化且保持文明主體性，躍升為現代文明，其中一個最為重要的原因在于經由“兩個結合”的“化學作用”而形成的中國特色社會主義文化所蘊含的獨立自主的文化精神。

（一）以文化人：中華優秀傳統文化“延續著我們國家和民族的精神命脈”

源遠流長的五千多年歷史、從未中斷的自主性傳承，塑造了中華民族極強的自主意識與主體性，也使得中國人民形成了走自己的路的民族自尊心和自信心。作為中華民族精神脊梁的重要組成部分，獨立自主精神主要體現在兩個方面：

一是個體精神的獨立自主。人是有精神的，個體精神的獨立自主指的是每一個中華兒女都可以自主管理或者自主決策，不依附于人，客觀理性地認識自我或他者的同時亦能夠正確處理社會關系。個體精神的獨立自主自先秦以降就作為高尚的精神品格而備受推崇，老子所說的“獨立而不改，周行而不殆”“上善若水”，孔子所說的“君子務本，本立而道生”“君子求諸己”，墨子所說的“今施人薄而望人厚，則人唯恐其有賜予己也”在一定程度上擘畫出獨立自主的思想圖景。直至近代，毛澤東同志的“有身而不能自強，可以自強而故暴棄之，此食餒敗而立巖墻也，可惜孰甚焉”[5]進一步強調了獨立自主對個人的重要意義。

二是民族精神的獨立自主。民族精神的獨立自主指的是在五千多年的歷史實踐中形成的傳統文化塑造了以尚獨立、愛和平、通情理、崇溫良等為特征的民族性格，同時中華民族有能力進行獨立自主的精神生產，有能力建構獨立自主的知識體系和話語體系。在中華優秀傳統文化中有很多重要元素是中華兒女在相互依存、相互聯系、相互幫助的過程中形成的集體思維方式、話語方式和價值觀念，如“天下為公”“天下遠近大小若一”的社會理想，重民本、重政德的治世理念，“天下興亡，匹夫有責”的家國情懷，自強不息、厚德載物的精神追求，實事求是、知行合一的哲學理想等，這些中國特色的話語體系、思維方式、哲學觀念塑造著中華民族獨立自主的集體性格。作為具有獨立自主精神的偉大民族，中華民族對自己走什么路、堅持什么樣的理論、傳承什么樣的文化、建設什么樣的現代化國家有著獨立自主的看法和追求，而不是深陷某一個具體國家發展模式的囹圄。

（二）以文育人：革命文化是“激勵人民奮勇前進的精神力量”

“五四運動”以來，中國共產黨在探索“民族獨立”“人民解放”的道路中將中華優秀傳統文化與中國革命實踐相結合，培育和創造出具有中國特色的革命文化。革命文化所特有的塑造主體及其精神內涵，為中國式現代化道路的開辟和探索補足了精神之“鈣”。

穿越歷史的滄桑巨變，回望百年前的苦難與輝煌，革命先輩以大無畏的犧牲精神，為中國革命事業建立彪炳史冊的功勛。無論是“敵人只能砍下我們的頭顱，絕不能動搖我們的信仰”“生為真理生，死為真理死”的信仰精神，還是“以‘鋼少氣多’力克‘鋼多氣少’”的革命精神，“隨時準備為黨和人民犧牲一切”的奉獻精神，一代代革命先輩的精神力量猶如熠熠火焰，照亮了中華民族前進的方向。習近平總書記強調：“人無精神則不立，國無精神則不強。精神是一個民族賴以長久生存的靈魂，唯有精神上達到一定的高度，這個民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前。”[6]作為精神力量，革命文化所熔鑄的紅色基因和革命精神已經深深融入了中華民族的血脈和靈魂之中。不被輕歌曼舞所誤，不能“隔江猶唱后庭花”，就必須科學認識偉大斗爭的新的歷史特點。如今，軟性歷史虛無主義不斷滲透，如以現代人重走長征路的里程來質疑紅軍長征二萬五千里、將抗美援朝的英雄連隊污名化等。因此，我們需要從革命精神和中國共產黨精神譜系中汲取信仰的力量，獨立自主地走中國式現代化道路，于亂云飛渡的復雜環境中把準方向，在“糖衣炮彈”的輪番轟炸下堅守初心。

（三）以文鑄魂：社會主義先進文化“構筑中國精神、中國價值、中國力量”

在世界歷史場域中堅定走中國式現代化道路，需要以代表著時代進步潮流和發展要求的社會主義先進文化為“現代化與獨立自主”這個時代課題提供新思路、新方案、新方向。

發展社會主義先進文化，需要“構筑中國精神、中國價值、中國力量，為人民提供精神指引”[7]，方能在社會思潮中堅定道路自信。新時代，意識形態領域呈現出十分活躍、十分復雜的狀況，反映新現實的社會思潮多種多樣，新自由主義思潮、民粹主義思潮、普世價值論、西方憲政民主主義思潮、歷史虛無主義思潮、新儒家主義思潮等此起彼伏。這些社會思潮表面上圍繞資本主義與社會主義關系、傳統馬克思主義與當代馬克思主義關系、傳統中國與當代中國關系、中國與世界的關系給出了不同的答案，但實質上都是混淆“現代化與獨立自主”的關系，要么完全效法西方，試圖“西體中用”“西法中用”;要么完全立足中國，試圖建立儒教中國。

擁有著革故鼎新、推陳出新內在基因的社會主義先進文化，堅持馬克思主義在意識形態領域指導地位，弘揚凝聚社會共識的社會主義核心價值觀，為在多元思潮拉扯下的中國現代化道路堅持獨立自主提供了前進的明燈。社會主義先進文化之所以能夠具有領航作用，其最重要的原因在于，作為當代世界先進文化的重要組成部分，社會主義先進文化能夠超越西方“現代性”與“后現代性”之爭，在批判地吸納中國文化的積極因素和一切外國文化優秀因素的基礎上進行自主創新。先進文化的發展也是在世界歷史的場域中，因而要在文明交流中互鑒，賦予中國式現代化道路時代價值，同時構建中國特色的現代話語和敘事體系，讓世界更好地認識蘊含中國智慧的人類文明新形態，展現中國式現代化的“國際范”。

由此觀之，中國式現代化道路堅持獨立自主的文化根基在于我們有博大精深的中華優秀傳統文化，有奮發向上的革命文化，有承前啟后、繼往開來的社會主義先進文化。正是堅持獨立自主的文化精神，中國式現代化道路才能為“新的文化生命體”賦予現代力量。

二、在對馬克思主義物質觀、群眾史觀、政黨觀等理論的闡析中

掌握堅持獨立自主的思想方法

作為指導無產階級爭取自身及全人類解放的偉大科學理論，馬克思主義強調物質決定意識，堅持一切從實際出發，人民群眾是歷史的創造者。無產階級政黨作為馬克思主義與工人運動結合的產物，如果要領導本國無產階級取得最終勝利，就必須緊緊地依靠本國的無產階級和廣大人民群眾，運用馬克思主義的理論和方法，結合本國現實的實際、歷史的實際、文化的實際，解決在革命、建設、改革過程中的實際問題。因此，堅持獨立自主原則是堅持馬克思主義的必然結論。

（一）本用合一：“一切從實際出發，實事求是”

現代化作為未竟的事業，是每一個國家普遍的歷史命運。隨著資本主義生產力的擴張，建立在其基礎之上的作為生產關系的資本構建起普遍交往的空間。隨著空間的擺動，在特定歷史主體的實踐中，各民族的歷史、各地域的歷史轉變為世界歷史，人類進而逐漸擺脫了孤立和分散的狀態。“資產階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了。”[8]在歷史向世界歷史轉變的現代化的過程中，資產階級把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來，同時它迫使一切民族按照推行所謂的文明采用資產階級的生產方式，也就是說資產階級按照自己的面貌創造出一個世界，一個具有“統一性”的世界。[9]在這個世界中，人類雖然擺脫了孤立和分散的狀態，但進而又陷入了被支配被奴役的狀態，“正像它使農村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農民的民族從屬于資產階級的民族，使東方從屬于西方”[10]。世界上的任何民族，“如果它們不想滅亡的話”就不能不被卷入到現代化這一普遍的歷史實踐中。在這個意義上，現代化對于任何民族都是一種不可避免的普遍性。

現代化是每一個國家普遍的歷史命運，但融合世界歷史的普遍性于中國發展的特殊性之中是百年來根據人類社會發展規律和社會主義發展規律探索中國式現代化道路的應有之義。雖然西方率先完成了現代化任務，形成了資本邏輯主導西方社會邏輯的物質文明形態、憲政民主的政治文明形態、利己主義的精神文明形態和“西方中心主義”的國際交往理念，但是現代化的西方形態以過往的成功實踐作為合法性依據，進而越出地理邊界，膨脹為“世界性”的文明形態，編織出“現代化=西方化”的現代神話，把“超歷史”的公式先驗地強加給任何一個民族。盡管現代化的任務看起來是普遍的，但是現代化任務的展開和實現必然要依據特定的社會條件和歷史環境來具體化。對于中國來說，中國式現代化要想以獨立自主的態勢展開，必然要依據唯物辯證法所強調的，一切從實際出發，從中國實際出發，從具體的實際出發，在普遍聯系中保持獨立性，依靠自己的力量實現發展。一句話，根據中國特定的社會條件和歷史環境具體化，即“中國化”。

（二）以人立義：“人們自己創造自己的歷史”

生產方式的跨時代的變革、人類文明的躍遷在西方開啟的現代化運動和潮流中涌動。“資產階級在它不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大”[11]，然而“由于推廣機器和分工，無產者的勞動已經失去了任何獨立的性質，因而對工人也失去了任何吸引力。工人變成了機器的單純的附庸品”[12]。也就是說，在資本主義社會，人的“獨立性和自主性”以“對物的依賴性”為基礎。資本對勞動的占有和對社會權力的控制是西方現代化的內在邏輯，作為資本主義社會的“終極實在”，資本將整個自然界、社會和人都卷入其主導的時空中，被卷入的存在在失去“獨立性”的同時被納入到“同一性”之中。因此，在以私有制為基礎的西方現代化運動中，人與自然相異化、人與社會相異化、人與人相異化、人與身心相異化，人與自然變成了資本的單純的附庸品。

馬克思對西方現代化的批判，本質上是對資本現代性的批判，從而實現人在思想、現實中的雙重解放，進而實現由資本邏輯到人本邏輯的轉向。在歷史唯物主義的觀點中，人民群眾既是歷史的創造主體，同時也是歷史的價值主體。也就是說，在唯物史觀的影響下形成的中國式現代道路不會與人民群眾相異化，而是真正地以“人”為旨歸。中國式現代化道路本質上是人的現代化道路，在這里的人既不是“類存在物”，也不是資本增殖的生產資料，而是“現實的人”，是可以追求自由而全面發展的人。因此，打造獨立自主的話語體系和價值觀念，必須以人民群眾作為中華民族文明新道路發展的價值旨歸。

（三）因黨立體：“各國黨的事情由他們自己決定”

無產階級政黨理論是歷史唯物主義的重要組成部分，其中獨立自主構成了政黨理論的基本內核，其本質主要表現在兩個維度：

一方面，在處理無產階級與資產階級的關系中，無產階級政黨要保持獨立性。1850年，馬克思在《告同盟書》中指出了小資產階級民主派不會為了其他階層的利益而變革整個社會的妥協性與軟弱性，在收到正在被壓迫的資產階級提出聯合請求的時候，無產階級不能降低自己的地位去充當其隨聲附和的合唱隊，進而防止又淪為資產階級的附庸，因此“工人的政黨必須盡量有組織地、盡量一致地和盡量獨立地行動起來，才不會再像1848年那樣被資產階級利用和支配”[13]。同時，馬克思和恩格斯進一步強調無產階級要建立獨立的武裝力量。1871年，在《關于工人階級的政治行動》中，恩格斯指出：“工人的政黨不應當成為某一個資產階級政黨的尾巴，而應當成為一個獨立的政黨，它有自己的目的和自己的政治。”[14]1902年，在《怎么辦》中，列寧認為：“資產階級民主派否認社會主義運動的獨立自主權，從而也就否認它的生存權。”[15]在《社會主義政黨和非黨的革命性》中，列寧進一步指出：“保持無產階級政黨在思想上和政治上的獨立性，是社會主義者的始終不渝和絕對必須履行的義務。”[16]從這個意義上說，無產階級的“獨立性”和“黨性”實現了有機結合。

另一方面，在與共產國際的聯系中，無產階級政黨應當保持獨立性。馬克思等人不同程度上闡述了無產階級政黨獨立性對國際無產階級聯合實現的重要意義。馬克思在1869年《國際工人協會總委員會致社會主義民主同盟中央局》一文中指出：“由于每個國家工人階級的各種隊伍和不同國家的工人階級所處的發展條件極不相同，它們目前所達到的發展階段也不一樣，因此他們反映實際運動的理論觀點也必然各不相同。”[17]所以，聯合“只有當每個民族自己完全當家作主的時候才能實現”[18]。1893年，恩格斯在《蘇黎世國際社會主義工人代表大會上的閉幕詞》中指出：“每一個國家的無產階級得到機會以獨立自主的形式組織起來。這一點實現了，因而現在國際要比從前強大得多了。”[19]從以上論述中可以看出，馬克思主義經典作家關于無產階級及其政黨獨立性的論斷為中國式現代化道路堅持獨立自主的理論主體和實踐主體提供了廣闊視野。也正是黨的存在，中國式現代化道路的結構層次和文化向度才能立體地呈現。

總而言之，堅持獨立自主原則是馬克思主義的一項重要原則，以馬克思主義為旗幟的中國式現代化道路在資本主義生產方式占重要地位的世界歷史中必然要堅持獨立自主。

三、從黨的百年歷史變革、發展和調整的回顧中

把握新時代堅持獨立自主的歷史向度

中國式現代化道路堅持獨立自主的過程就是中國共產黨人把馬克思主義理論與中國社會現實、中華優秀傳統文化相結合的過程。近代以來，特別是1840年鴉片戰爭以來，中國被強行楔入到現代性開辟的世界歷史中，在千年未有之大變局下，中國的出路何在？半殖民地半封建的社會性質歷史地規定了近代中國的求獨立、謀富強歷史任務。19世紀40年代到20世紀初，中華民族為探尋獨立、復興的道路走過了半個多世紀的艱辛歷程。無論是實業救國、文化救國，還是試圖通過政治、經濟、文化的改造實現國家獨立和民族復興的努力相繼失敗。歷史一再昭示我們，沒有政治獨立，沒有堅強的領導核心，中國就不可能真正實現獨立;沒有經濟獨立，沒有獨立完整的工業體系，中國只能被帝國主義宰制;沒有思想的獨立，沒有獨立自主的知識體系，中國的發展永遠都會處于被動狀態。因此，堅持獨立自主尤為必要。

（一）變革：在同各種錯誤傾向作斗爭并深刻總結中國革命經驗中開辟獨立自主的中國特色革命道路

中國式現代化道路所彰顯的獨立自主精神是中國共產黨人百年來在革命、建設和改革的過程中千辛萬苦鍛造出來的。在新民主主義革命初期，幼年時期的黨不得不“每月向第三國際報告工作”[20]。黨的二大通過了《中國共產黨加入第三國際決議案》并提出“完全承認第三國際所決議的加入條件二十一條”，同時確認了“中國共產黨是共產國際的一個支部”[21]。雖然在當時的條件下這是必要且必然的一種抉擇，但在中國要完成無產階級的革命事業，首先需要中國共產黨依靠本國無產階級和人民群眾，而不能由別的國家或某一個國際中心來指揮。

大革命初期，一方面，共產國際照搬俄國革命的“公式”，越俎代庖，制約著中國共產黨把馬克思列寧的普遍真理同中國革命的具體實踐相結合的獨立自主意識的產生;另一方面，隨著1927年“二七”罷工失敗，陳獨秀在《資產階級革命和革命的資產階級》和《中國國民革命與社會各階級》中對中國革命的性質、前途、領導力量作了完全錯誤的理論分析，在其右傾錯誤的影響下，幼年時期的中國共產黨在敵人的打擊下遭受重大慘敗。而且，持續不斷的反右傾錯誤也為“左”傾錯誤的發展提供了溫床。

土地革命時期，黨內出現了三次“左”傾路線錯誤，即瞿秋白“左”傾盲動主義、李立三“左”傾冒險主義和王明“左”傾教條主義，其共同點在于，將從蘇聯實際“抽”出來的經驗強加給沒有被中國革命實際檢驗的現實中，用抽象的原理作為現成公式來裁剪各種歷史事實，將馬克思主義神秘化，在錯誤理論的影響下中國革命幾乎陷入絕境。面對無產階級理想與農民階級的現實之間的差異，面對馬克思主義發展藍圖與中國特殊現狀之間的不協調，以毛澤東同志為代表的中國共產黨人作出了與教條主義者不同的選擇，即承認差異，將教條在實踐過程中檢驗，1935年1月遵義會議的召開“開啟了黨獨立自主解決中國革命實際問題新階段”[22]。

中國革命的實際問題是什么？顯而易見，是如何科學地實現馬克思列寧主義與中國革命實際結合，在實踐指向上主要是指中國革命的道路問題，即走一條什么樣的路才能夠推動中國革命走向勝利，以及如何走通這條路。在挽救革命、尋找革命新道路而進行的艱苦斗爭中，以毛澤東同志為代表的一大批中國共產黨人不僅在實踐上將武裝斗爭的立足點放在農村，領導開創了井岡山革命根據地，同時在理論上對中國革命道路作了初步說明，即“農村包圍城市，武裝奪取政權”。這條中國特色的革命道路不僅指引著黨在大革命時期開辟了中央根據地、鄂豫皖、湘鄂西、贛東北、湘贛、湘鄂贛、川陜等根據地，積蓄了革命力量，同時指引著黨在抗日戰爭時期形成了晉察冀、晉西北、晉冀豫、晉西南、山東、華中、陜甘寧等抗日根據地，壯大了黨在農村的武裝力量。作為馬克思主義中國化的初步嘗試，中國特色的革命道路的開辟為復興中國革命和爭取中國革命的勝利指明了唯一正確的道路。歷史已經告訴我們，中國革命的勝利歸根結底是靠“獨立自主地按照馬克思主義的精神實質辦事”[23]取得的。

（二）調整：在對蘇聯傳統社會主義現代化建設的鏡鑒中開拓獨立自主的社會主義革命和建設道路

中華人民共和國成立之初，新生的政權不僅面臨著以美國為首的帝國主義的政治打壓和經濟封鎖禁運，而且面臨著國民黨殘余勢力的反撲和“一窮二白”的經濟狀況。在思考“什么是社會主義，怎么建設社會主義”的根本問題基礎之上，還要解決走什么樣的路、朝著什么樣的方向進行建設、如何實現從新民主主義社會向社會主義社會的過渡等重要問題，對于中國共產黨來說既缺少靈活的理論指導，又缺少具體的實踐經驗。很難想象，在冷戰白熱化的年代，以強國復興為目標的中國共產黨人能長期忍耐“一輛汽車、一架飛機、一輛坦克、一輛拖拉機都不能造”[24]的局面。“任何一個國家建設社會主義總要有一點獨立的能力，更不用說我們這樣一個大國。我們必須建立自己的完整的工業體系，不然一旦風吹草動，沒有任何一個國家能夠支援我們完全解決問題。”[25]因此，“以蘇為師，學習蘇聯的革命和建設經驗”成為當時必要并且必需的戰略選擇。在具體實踐層面，中國并沒有機械化地照搬蘇聯的改造方法，而是走出了一條中國特色的工業道路和社會主義改造道路。隨著中國社會主義建設實踐的展開，以毛澤東同志為核心的黨中央逐漸認識到傳統社會主義建設模式存在工業和農業的失衡、國家和農民之間的關系緊張、地方主動性喪失等問題。1956年1月，劉少奇同志提出“不要單純地學蘇聯經驗”[26]。1956年2月，隨著蘇共二十大召開，揭開了斯大林的蓋子，以毛澤東同志為核心的黨中央深化了“以蘇為鑒，走中國自己道路”的思考，開始了對馬克思主義基本理論與中國建設實際的“第二次結合”，并在經濟改革與擴大民主方面進行了有價值的嘗試。毛澤東同志在《論十大關系》中指出：“對于蘇聯的社會主義建設中的缺點和錯誤，‘要引以為戒’。”[27]這就明確了中國走自己的社會主義建設道路的思想。

如何實現社會主義的發展，從馬克思列寧主義的書中找不到現成的答案，照搬蘇聯模式也行不通，因此只能在馬克思主義的指導下，在實踐中獨立探索適合中國自己的社會主義建設道路。中國共產黨對社會主義建設道路的獨立探索，歷經艱辛和曲折，在理論和實踐上取得了一系列重要成果，如建立了比較完整的工業體系和國民經濟體系，提出了社會主義初級階段理論、中國工業化道路思想、關于正確處理人民內部矛盾問題以及獨立自主的外交策略等，這些理論和實踐成果為開啟改革開放和現代化建設奠定了重要的經濟基礎和思想基礎。當然，中國現代化道路也遭受過重大挫折，比如“大躍進”“人民公社化運動”甚至是“文化大革命”，這些“左”的錯誤造成了嚴重后果，但是社會主義建設道路初步探索正反兩方面的經驗也為今天獨立自主地發展中國特色社會主義提供了重要借鑒。

（三）發展：在超越傳統社會主義追尋中國自己的現代文明秩序中開啟改革開放和現代化建設道路

在解放思想、沖破“兩個凡是”禁錮之后，面對風云變幻的世界形勢，中國向何處去。在融入資本主義主導的現代世界體系初期，傳統社會主義的發展方式已經在生產力發展方面喪失了比較優勢，中國如何能夠在資本主義現代文明的入侵下獨立自主地追尋自己的現代文明秩序。一代代領導人站在歷史和時代的高度，思考著中國的前途和命運，在偉大的轉折中獨立自主地開啟改革開放和現代化建設道路。

1982年9月，鄧小平同志在黨的十二大開幕詞中提出：“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結合起來，走自己的道路，建設有中國特色的社會主義。”[28]隨后在將馬克思主義的普遍真理同中國實際相結合的過程中，一方面在農村開展家庭聯產承包責任制試驗，從農村改革逐步延展到城市經濟體制改革，并逐漸從計劃經濟轉向社會主義市場經濟;另一方面明確中國的歷史方位，在對現代化道路的自主思考中完善社會主義初級階段理論，制定了符合中國國情的“三步走”戰略。“走自己的道路，建設有中國特色的社會主義。”作為改革開放時期中國道路堅持獨立自主的核心思想，其本質特征主要有兩個：一是中國國內的現代化建設“不是靠本本，而是靠實踐”[29]，這個“實踐”就是“要按照中國的情況來辦”;二是在國際交往中，“要依靠中國人自己的力量來辦”[30]。當然，獨立自主絕不是閉關自守，而是以我為主、洋為中用，保持自己的主體性，“絕不允許把我們學習資本主義社會的某些技術和某些管理經驗，變成崇拜資本主義外國，受資本主義腐蝕，喪失社會主義中國的民族自豪感和民族自信心”[31]。

在以鄧小平同志為代表的中國共產黨人回答了“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”問題的基礎之上，以江澤民同志為代表的中國共產黨人形成了“三個代表”重要思想，回答了“建設什么樣的黨、怎樣建設黨”的問題，確立社會主義市場經濟體制，提出全面建設小康社會的奮斗目標，努力建設社會主義政治文明，推進黨的建設新的偉大工程。進入21世紀，以胡錦濤同志為代表的中國共產黨人在全面建設小康社會過程中形成了以人為本、全面協調可持續的科學發展觀，回答了“實現什么樣的發展、怎樣發展”的時代課題，在參與經濟全球化與獨立自主相結合過程中，堅持和發展了中國特色社會主義。

（四）躍升：在建構以實現科學社會主義為使命的現代文明形態中開創民族復興的中國式現代化道路

奠基于中華人民共和國成立以來特別是改革開放以來長期積累的物質基礎，新時代呈現出由量變到質變的偉大飛躍。如何立足兩個變局，獨立自主地開創中華民族偉大復興的強國之路，為世界文明貢獻“新文明因素”，成為以實現科學社會主義為使命的中國共產黨人面臨的新的挑戰。

方向決定道路，道路決定命運。中國式現代化道路既是獨立自主的前提，又是獨立自主的結果。面對中華民族偉大復興全局和百年未有之大變局，以習近平同志為核心的黨中央堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合，創立了把握時代脈搏的習近平新時代中國特色社會主義思想，為中國式現代化道路堅持獨立自主提供了根本的指導思想。“不謀全局者，不足謀一域”（清·陳澹然《寤言·遷都建藩議》）。十多年來，在經濟建設領域，提出并貫徹新發展理念，推動構建新發展格局，著力推進經濟高質量發展，實施供給側結構性改革，建成了世界上最為完整的工業經濟體系，我國經濟實力實現歷史性躍升;在政治建設領域，堅持從嚴治黨，健全人民當家作主的制度體系，國家治理體系和治理能力現代化水平明顯提高;在文化建設領域，習近平文化思想深入人心，社會主義核心價值觀廣為弘揚，新時代黨的創新理論深入人心，人民群眾文化需求得到更好滿足，可信可愛可敬的中國形象更加鮮亮，意識形態領域形勢發生全局性、根本性轉變;在民生建設領域，全面建成小康社會，絕對貧困人口得到了歷史性解決，公共服務全方位普及普惠，共同富裕取得新成效，人民的生活水平得到了顯著提高;在生態建設領域，堅持綠水青山就是金山銀山的理念，綠色生產方式、生活方式成為常態，祖國天更藍、山更綠、水更清;在外交領域，構建人類命運共同體得到了國際社會的普遍認同，積極參與全球治理體系變革和建設，“一帶一路”倡議走實走深、行穩致遠，國際影響力、感召力顯著提升。除此之外，在國防、軍隊、教育、主權安全等領域我國也取得了卓越成就。

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央以偉大的歷史主動精神、巨大的政治勇氣、強烈的責任擔當，在統籌把握“兩個大局”中取得了許多歷史性成就，為獨立自主開辟中華民族偉大復興的中國式現代化道路奠定了堅實基礎。

四、從多元合力、守正創新、開放包容的慎思中

探尋堅持獨立自主的現實啟示

當前，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開。必須從中國式現代化的歷史實踐中尋找堅持獨立自主的現實啟示，充分發揮多元主體的歷史合力作用，把國家和民族發展放到自己力量的基點上;堅持守正創新，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路;堅持開放包容，借鑒吸收人類一切文明優秀成果。

（一）多元合力：“把國家和民族發展放到自己力量的基點上”

在恩格斯看來，歷史中“有無數互相交錯的力量，有無數個力的平行四邊形，由此形成出一個合力，即歷史結果”[32]，因此歷史是不同力量合力的結果。從人類歷史上看，任何一個國家或者民族要想實現復興，沒有一個是依靠外在的力量、跟在別人后面亦步亦趨實現的，中國式現代化道路這一歷史性實踐，正是依靠多元力量合力，把國家和民族發展放到自己力量的基點上來，才具有了“改造中國與世界”的雙重向度。

滄海橫流顯砥柱，萬山磅礴看珠峰。首先，充分依靠黨的領導力量。近代以來，一批批仁人志士為了國家獨立、民族復興、人民解放進行了不懈奮斗，然而唯有中國共產黨帶領中國人民走出了國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的困局。毛澤東同志指出：“沒有中國共產黨的努力，沒有中國共產黨人做中國人民的中流砥柱，中國的獨立和解放是不可能的，中國的工業化和農業近代化也是不可能的。”[33]新時代，充分發揮黨的領導力量，必須增強“四個意識”、堅定“四個自信”、做到“兩個維護”，堅持好黨總攬全局、協調各方的領導核心地位。其次，充分堅持人民群眾的主體力量。人民群眾的實踐活動對人類認識世界改造世界具有決定性的重要意義，中國式現代化道路作為中國億萬人民群眾實踐活動的產物，必須充分發揮人民群眾創造物質財富與精神財富的作用，把加強黨的領導和尊重人民首創精神相結合，充分凝聚起億萬人民群眾創造歷史的偉力，為世界文明的發展注入“人民因素”，推動人類文明新形態發展。再次，充分發揮馬克思主義的理論力量。馬克思主義為什么是對的，不是因為馬克思這個人是“先哲”，而是因為他的理論在黨的革命、建設、改革的歷史實踐中得到了證明。真理的味道為什么甜？是因為在馬克思主義的科學指導下，中國共產黨人帶領中國人民一路乘風破浪，“小船一直劃到巨輪上”。新時代，必須充分總結十多年實踐的規律性認識，在“兩個結合”中汲取時代化、中國化的馬克思主義理論力量。最后，牢牢立足于實現中華民族偉大復興的實踐力量。現代化道路獨立發展離不開科技的自立自強。十多年來，中國不斷突破西方設置的技術壁壘，“嫦娥”探月、新一代“人造太陽”首次放電、C919投入運營、最大直徑盾構機順利始發等不斷為現代化發展注入科技力量。十多年來，中國經濟總量占世界經濟的比重從12.3%上升到18%以上，對世界經濟增長的年平均貢獻率超過30%。[34]因此，只有牢牢立足于民族復興的實踐力量，才能獨立自主地建設社會主義現代化強國。

由是觀之，中國式現代化道路正是依靠黨的領導力量、人民的主體力量、馬克思主義的理論力量、社會主義現代化的實踐力量，才能夠在現代世界體系中掌握主動權，而不是處于依附狀態。

（二）守正創新：“既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路”

新時代，我們見證了“中國崩潰論”的崩潰、“歷史終結論”的終結、“社會主義潰敗論”的潰敗，“風景這邊獨好”在于我們堅持守正創新，“堅定不移走中國特色社會主義道路，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路”[35]。歷史和現實已經告訴我們，后發國家走資本主義道路只能成為發達國家的附庸，走傳統社會主義道路只會越來越封閉僵化。因此，必須守正創新，在“兩個結合”中實現中國式現代化道路的偉大飛躍。

首先，守正，要守好“兩個結合”的重要要求。一方面，準確把握馬克思主義基本原理與中國具體實際相結合的重要要求。隨著時代的發展，現代性交織的社會使得馬克思主義理論應用面臨更為復雜的環境，而在具體實踐層面面臨著種種話語糾纏，所以就必須把握好“第一個”結合的重要要求，即“正確的理論必須結合具體情況并根據現存條件加以闡明和發揮”[36]。另一方面，準確把握馬克思主義基本原理同中華優秀文化相結合的要求。新時代，中國式現代化道路不斷為馬克思主義思想精髓與優秀傳統文化精華相融通開辟場域，在兩者的融通中又不斷地為中國式現代化道路發展提供“文脈”支撐。其次，創新，要創造出獨立自主的現代化話語體系。在西方的話語體系中，中國式現代化深陷“依附性現代化”“西方中心主義”等話語陷阱中，無法在“自主性”領域中完全實現話語獨立，因此必須在“兩個結合”中，建構獨立于西方現代化話語體系的新現代化話語體系，實現文化自信自強。最后，堅持走自己的路。走自己的路才能夠避免“邯鄲學步，失其故行”的錯誤，“世界上沒有放之四海而皆準的具體發展模式，也沒有一成不變的發展道路”[37]，因此我們可以不用“復制粘貼”從而走出屬于自己的路。“堅持”并不意味著僵化，“‘第二個結合’讓中國特色社會主義道路有了更加宏闊深遠的歷史縱深，拓展了中國特色社會主義道路的文化根基”[38]。中國式現代化越往前發展，中國式現代化道路的實踐場域也會不斷地拓展。

（三）開放包容：“更加積極主動地學習借鑒人類創造的一切優秀文明成果”

“大道泛兮，其可左右”（老子《道德經·第三十四章》）。中國式現代化道路堅持獨立自主既不是狹隘的保守主義，也不是落后的封閉主義，任何文明都不可能在自我封閉中獨立發展，必須秉持開放包容，“更加積極主動地學習借鑒人類創造的一切優秀文明成果”[39]。

首先，中國式現代化道路躍升為新型人類文明形態就必須借鑒吸收人類社會創造的優秀成果。中國的現代化進程與世界上其他國家的現代化進程在空間與時間上是有一定程度交集的，因此為世界文明發展新階段的形成貢獻“新文明的因素”就必須充分吸收人類社會創造的優秀文明，“如果沒有與其他民族國家的文明在交往中契合，不把汲取世界上其他民族或國家文明的優秀成果與本國文化傳統的優秀成分創造性地改造有機結合起來，中華民族文明談何復興”[40]、何以復興？其次，“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”（《禮記·中庸》）。中國式現代化道路是在世界場域中通過不斷開拓取得了巨大成就，因此為世界上其他國家提供中國智慧、中國方案、中國經驗是應有之義。當然，我們也不“輸出”中國模式，不會要求別國“復制”中國的做法，中國的發展是以和平為底色，而非侵略和霸權。最后，為其他民族國家“走自己的路”提供實踐平臺。當今世界，少數國家大搞單邊主義、保護主義、霸權主義，其主導的經濟全球化并沒有實現普遍普惠的發展，廣大發展中國家甚至成為少數國家轉移現代性后果的場所，富者越富、貧者愈貧。新時代，中國以深闊的胸懷從人類命運和整體利益出發，為構建人類命運共同體做出了不懈努力，如加大對外開放深度、推動高質量“一帶一路”建設、落實“三大全球倡議”、援助非洲落后地區等。這些措施和行動證明，在“中國之于世界，世界之于中國”的深邃思考中，在跨越“金德爾伯格陷阱”的期盼中，在其他民族國家“走自己的路”的期許中，中國現代化道路絕不是意味著將從西方得來的抽象原則先驗地強加給中國的歷史性進程，中國發展的自我主張也絕不意味著避開外部世界的孤立主義與自我封閉，而是表明它能夠真正地能夠將“人類文明一切有益成果”占有并且成為能思能批判的自己的東西，其所顯露的世界歷史意義不僅僅在于可以獨立自主地實現以偉大復興為使命的現代化強國，更在于積極地占有現代文明成果的同時，躍升為“新的文化生命體”。

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The Chinese Path to Modernization Adheres

to the Logical Path of Independence and

Self-determination and Practical Enlightenment

Lei Jiangmei， Tong Hongfei

Abstract： The spirit of independence and self-determination demonstrated in the exploration and exploration of the Chinese path to modernization has profound logical path and practical enlightenment. The excellent traditional Chinese culture “continues the spiritual lifeline of our country and nation”， the revolutionary culture is “the spiritual force that inspires the people to forge ahead bravely”， and the advanced socialist culture “constructs the Chinese spirit， Chinese values， and Chinese strength”. Marxism contains the ideological method of “proceeding from reality in everything and seeking truth from facts，” the mass historical outlook that “people create their own history，” and the political party theory that “the affairs of the parties in various countries are decided by themselves.” Therefore， we can grasp the “soulline” of upholding independence and self-determination from the analysis of Marxist ideological methods， mass historical outlook， and political party theory. In different historical periods， the CPC has explored a path of modernization in line with its national conditions with the cultural spirit of independence and self-determination， demonstrating the historical inevitability of upholding independence in the new era. It is precisely because of “putting the development of the country and the nation on the basis of its own strength”， “neither taking the old road of closure and rigidity， nor taking the evil road of changing banners”， and “learning from all the achievements of civilization created by human society”， that the Chinese path to modernization has contributed “the elements of a new civilization” to human civilization.

Key words： independence and self-determination; Chinese path to modernization; new civilization factors

（責任編輯：劉亞峰）