《長短經》的“經綸通變”

唐代趙蕤，關于其生平，多散見于史料的零散記錄，比如與大詩人李白亦師亦友的關系，比如北宋楊天惠《彰明逸事》載趙蕤“任俠有氣”，比如《北夢瑣言》載他“屢征不起”，居于深谷，養奇禽千余，呼之則禽鳥并至的畫面，都增加了趙蕤的傳奇色彩。而讓他在青史上熠熠生輝的，則是他流傳于世的《長短經》。

現存《長短經》全書九卷六十四篇，是一部涉及文韜武略的謀略全書。自問世以來，其因秘藏深宮，除少數手抄本流傳，不太為外人所知。清人周廣業將《鬼谷子》與《長短經》合梓刊行，由此，《長短經》才開始進入大家的關注視野，逐漸傳揚開來。

《長短經》一書擁有過數個書名，或曰《長短要術》，或曰《儒門經濟長短經》。在本書的《自序》中，趙蕤自稱該書“名曰《長短經》”，《政體》篇又云：“夫欲論長短之變，故立政道以為經。”楊天惠《彰明逸事》亦載趙蕤“善為縱橫學，著書號《長短經》”，書名自當以《長短經》為準。

清人周廣業在刊行《長短經》的跋中稱《長短經》書名“取《國策》”，周中孚《鄭堂讀書記》云“‘短長’為《戰國策》之別稱，大（太）賓以縱橫之學術談儒門之經濟，故命名取諸此”。何謂“長短”，《漢書·張湯傳》：“邊通學短長，剛暴人也。”顏師古注引張晏曰：“蘇秦、張儀之謀，趣彼為短，歸此為長，《戰國策》名‘長短術’也。”在漢魏以來的語境中，“長短術”一詞與“縱橫術”大抵同義。《戰國策》是記載戰國時期“才策謀略”的奇書，《長短經》與《戰國策》二者在書名上的勾連，也直觀地反映出《長短經》的核心內容。

關于此，有學者認為，“縱橫學僅是《長短經》中的一個方面”，“諸子百家之術，王霸孔墨之略，尺有所短，寸有所長，要之在于時勢，所謂神而明之，存乎其人，變而通之，存乎其心，這應當才是《長短經》書名中‘長短’二字的真正含義，而非古人所謂僅僅‘縱橫’之術而已”（周斌《〈長短經〉校證與研究》），放大了《長短經》思想的涵蓋面。

一部《長短經》，即是一部“守經”與“行權”之書。《長短經·自序》云：“當代之士，馳騖之曹，書讀縱橫則思諸侯之變，藝長奇正則念風塵之會。”一如戰國時期，風云際會、縱橫捭闔，帝王將相噴涌而出，站在歷史的風口浪尖，士人游走于列國之間，極盡能事而尋找實施抱負、建功立業之路，《長短經》探討的即是這個過程中縱橫術的張力。只是《長短經》作者趙蕤高自標置，站在具有主導權的立場，將權謀納入宏大的歷史性敘述，廣征博引，史論結合，不僅集唐以前謀略活動及謀略之大成，而且包涵了許多歷史案例，使其在中國古代謀略書籍中獨樹一幟、別具魅力。

《長短經》里，趙蕤廣泛搜集資料，明征暗引，借助歷史上已有的種種權謀案例說理論證，考論得失。搜集的事例，神采飛揚，氣勢澎湃，充滿了辯證法。全書指向，在整個“行權”中，強調應該有隨機應變的靈活和果斷的決策能力，駕馭復雜問題的謀略和操作技巧。如此，趙蕤在書的自序中，開宗明義地提出：

恐儒者溺于所聞，不知王霸殊略，故敘以長短術，以經綸通變者。

“經綸通變”，是由“經綸”與“通變”兩個復合詞組成。“經綸”在這里應該是一個動詞。《周易·屯卦》：“云雷屯，君子以經綸。”孔穎達疏：“經，謂經緯；綸，謂綱綸。言君子法此屯象有為之時，以經綸天下，約束于物。”原義為整理絲縷或編絲成繩，引申為籌劃、治理國家大事。《長短經》使用“經綸”這一詞匯，順勢可以揣測趙蕤言說的立場與接受者的角色，很明顯，趙蕤在闡述這套“長短術”時，是以帝王師的身份自居的。周斌先生就推測，《長短經》是一部進御之作，是作者“進獻給當朝皇帝唐玄宗的一個作品”。

“通變”，《周易·系辭上》：“極數知來之謂占，通變之謂事。”孔穎達疏：“物之窮極，欲使開通，須知其變化，乃得通也。”《文選·班固〈典引〉》：“通變神化，函光而未曜。”李周翰注：“變通神化，其光不見則難可知也。”南朝梁劉勰《文心雕龍·通變》：“斯斟酌乎質文之間，而櫽括乎雅俗之際，可與言通變矣。”上述的例證中，“通變”含有通曉變換，或者變通之義，可見在《長短經》里，將“通變”理解為一個完整的詞匯，不能做到全面地詮釋趙蕤的編寫旨意，顯然“經綸通變”的“通變”包含了“通”與“變”兩個層面的意義。

“經綸通變”的“通”，即為相通、融通之義。能夠實現這個“通”，就要在認識層面做到通達、通識，面面俱到。從《長短經》一書看，趙蕤本人就具備了這一素質。最直觀的體現即是趙蕤對歷史事件和文獻材料的削刪、抄撮和編排。在《長短經》十幾萬的文字中，趙蕤博考六經諸子，博征經史，廣采百家。所用歷史事件和文獻材料出自諸如《論語》《孟子》《周易》《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》《晉書》《老子》《莊子》《韓非子》《管子》《人物志》《傅子》《申鑒》《中論》《政論》《昌言》《世要論》《呂氏春秋》《淮南子》《孫子兵法》《六韜》《黃石公三略》等上百種書中，道、法、儒、陰陽、雜家、縱橫家等各派思想一一有所涉及。

《長短經》采用了“自為經傳”的著述模式，以經注并行的方式靈活組合各種材料。原書文字分大字原文和小字注釋。趙蕤直接將原經典文獻作為大字原文，即設置為“經文”的部分，然后又從其他文獻里擇錄大量材料與歷史事例進行詮釋，即設為小字注的部分。趙蕤又會將材料進行相當細致的拆分，將前人的不同觀點拆分匯聚，讓它們互為補充，甚至互相辯駁，并按照自己的思想體系重新加以組合，兩部分文字圓融地交匯一起。

經過趙蕤的削刪、抄撮、編排，自先秦至唐代的各種典籍，在“經綸通變”編寫宗旨的指引下，匯聚諸子百家學說，撮敘歷代更迭史實而斷以己意，論述王霸、機權、正變長短之術，涉及知人、論士、政體、君德、臣行、圖霸、兵謀等內容，內容盡管龐雜，卻使《長短經》中的某些篇章，往往能比原書更為充分地闡發某一道理。用周斌先生的話說：“趙蕤用前人的文句編織了一個屬于他自己的思想體系。雖然這些思想的局部都已存在于前人的著作中，但任何局部都不能大于《長短經》這個整體。”

趙蕤以《長短經》一書所搭建的嚴密體系，勾勒了一個權謀者所要具備的素質，必須能做到融會貫通，才能運籌帷幄，決勝千里之外。正因為此，他在《自序》中，批駁了那些局限于一家的儒生，指出諸子百家，無論儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家，各家皆有所長，皆有所短。其長短、是非、優劣、好壞，都要有對其判斷的能力。這些先驗性，就存在于已發生的事件之中。只有將這些已發生過的經驗教訓，諳熟于心，之后，才會具有適時改變的掌控力。

“經綸通變”里的“變”，即是“機變”。

趙蕤在《自序》中，指出盛衰輪替，一治一亂，是歷史發展的必然，那么治理天下的方式，就必須與時勢相適應，做到“隨時設教”“因物成務”。尤其當“時逢狙詐，正道陵夷”的亂世到來時，“憲章先王，廣陳德化”，適用于承平之世的王道就顯示出其不足了，需要“論于大體，不守小節”的霸道出場振衰起敝，在這期間，“經綸通變”尤為重要。

“隨時設教”“因物成務”，這個思想軌跡中，從行權者始，到實操，到結果，對行權者的自身、操作原則、操作方式，趙蕤再三地表達了其中的“變”。

趙蕤所輯錄的歷史經驗、治國之術、立身之道以及鑒識人才等各個方面，是為行權者所設的“訓練營”。在這種情形下，趙蕤不僅是一位抄撰者，更成為先賢們的裁判者；融入文中的“相滅相生”“相反相成”的精彩辯論，轉而成為趙蕤“通于時變”思想的注腳。

《長短經·時宜》篇說：“夫立策決勝之術，其要有三：一曰形，二曰勢，三曰情。形者，言其大體得失之數也；勢者，言其臨時之勢、進退之機也；情者，言其心志可否之實也。”事情的長短、是非、優劣、好壞不是一成不變的，要隨著時間、地點、形勢的不同而不同，所以人們在觀察社會現象時不能抱著一成不變的觀點。因而他提出了“隨時變通，不可執一”的認識方法，認為必須根據“情與形勢之異者”（《時宜》），適應情勢的要求，使自己的思想符合變化了的情勢，即根據當時的具體情勢來制定政令才能適應當時社會的實際。行權中，勢必要因時、因地、因勢適時變化，社會才能得到治理并取得具體的功效。如何辨別，如何運用，書中也有精彩運用。比如：

治天下者有王、霸焉，有黃、老焉，有孔、墨焉，有申、商焉，此其所以異也。雖經緯殊致，救弊不同，然康濟群生，皆有以矣。（《適變》）

夫管仲九合諸侯，一匡天下，而孔子小之；楚人不能伐燕，虞卿反以為強大，天下無敵；非詭議也，各從其黨言之耳，不可不察。（《量過》）

《周易·系辭》云：“窮則變，變則通，通則久。”趙蕤在《長短經》一書中，系統討論的這一觀點，逐漸演變成了古代政治智慧中“守經”與“行權”的哲學基礎。這一觀點甚至影響了包括《資治通鑒》在內的史學觀，故此讓《長短經》有了“小通鑒”之稱。