“戚諧”在《儒林外史》人物形象刻畫上的美學內涵

［摘 要］ 在《儒林外史》中，“戚諧”手法在人物形象塑造上獨具匠心，展現了深刻的美學內涵。通過幽默詼諧的筆觸，吳敬梓將儒林中人的喜劇性與悲劇性交織呈現，揭示了人物性格的復雜性和多面性。這種“戚諧”手法不僅使人物形象更加立體生動，還深化了作品對封建社會和人性的批判。“戚諧”獨特的美學內涵，使《儒林外史》成為中國古典文學中的瑰寶。

［關 鍵 詞］ 《儒林外史》；“戚諧”；人物形象；美學內涵

浴血生在《小說叢話》中指出：“社會小說，愈含蓄愈有味。讀《儒林外史》者，蓋無不嘆其用筆之妙，如神禹鑄鼎，魑魅魍魎，莫遁其形。”

《儒林外史》這部作品，其用筆之妙在很大程度上得益于獨特的“戚諧”手法。正如魯迅在《中國小說史略》中所說：“其文又戚而能諧，婉而多諷；于是說部中乃始有足稱諷刺之書。”

《儒林外史》作為諷刺小說的開山之作與藝術典范，其行文的魅力不僅在于“能諧”，讀之令人發笑，更重要的是“諧”常常與“戚”交融在一起。所謂“戚諧”，即作品中既包含了深沉的悲戚，又穿插了幽默詼諧的筆觸，喜劇性因素往往加深了悲劇性。

在小說中，吳敬梓運用“戚諧”手法，或諷刺，或滑稽，或幽默，或荒誕，對人物形象或贊揚，或鞭撻，或既肯定又否定，生動地描繪了儒生的生活百態，將士人的亂象丑態暴露無遺，展現了封建社會的種種黑暗現實，表達出作者對社會的深刻思考和批判。

本文將從以下三個角度以“戚諧”品味《儒林外史》在人物形象刻畫上的美學內涵。

一、笑中帶淚

在《儒林外史》的犀利諷刺中，那些儒生的命運顯得既滑稽又凄涼。他們在追求功名的道路上充滿了歡笑與淚水，看似輕松，實則暗藏痛楚。笑中帶淚，正是他們命運的寫照，也是作者對封建科舉制度無情批判的生動展現。

作者筆下周進看貢院撞號板和范進中舉喜發瘋的場面頗具戲劇性，是全書中最具代表性的情節描寫。

周進一進貢院便一頭撞在號板上，不省人事，中了惡，灌了開水，吐出一口稠涎，才被眾人扶著立起來；又見號板，又是一頭撞去，放聲大哭；哭到二號、三號，滿地打滾，停不下來，直至口吐鮮血。

無獨有偶，被周進提拔的范進，得知自己中舉后，竟歡喜瘋了。他把捷報念了一遍又一遍，便歡喜跌倒，不省人事，也被灌了幾口開水，爬將起來，飛跑出門外。他披頭散發，滿臉污泥，鞋子也跑丟了，一路跑到集市上，眼神呆滯，嘴里卻不忘念叨 “中了，中了”。最后，竟然是平日對他辱罵的老丈人——胡屠戶用一個顫抖的巴掌把他的“瘋病”“治”好了。

作者極盡夸張的手法，將那些瘋魔且又合乎情理的遭遇描繪得可笑又荒謬，形成了一種特有的喜劇效果。然而，這種喜劇性并非簡單的娛樂，而是作者精心策劃的諷刺和揭露社會現實的銳利武器。在這背后，隱藏著深深的悲劇性，讓人在笑聲中感受到無盡的沉重。

這些文士深受科舉制度的荼毒，飽受身心的摧殘。科舉制度本應是他們追求知識、實現抱負的重要途徑，卻成為無形的枷鎖，鉗制了他們的思想，扭曲了他們的心態，讓他們陷入深深的精神崩潰中。加之明清時期文士治生的環境日趨惡化，儒生面臨著巨大的生存壓力，甚至連最基本的生存保障都無法實現。他們窮首皓經，執著于科舉這座獨木橋，希冀能夠借此改變命運。

然而，當他們歷經千辛萬苦終于獲得了功名，依然無法擺脫內心的空虛和痛苦。他們發現，功名并不能帶來真正的幸福和滿足，反而讓他們陷入更深的迷茫和困惑。他們失去了自我，成為社會的犧牲品，被無盡的欲望和虛榮所吞噬。作者通過這種喜劇性的描寫，巧妙地諷刺和揭露了社會現實，讓人們在笑聲中感受到深深的悲哀。

周進中了進士，欽點廣東學道，為朝廷選拔人才，范進和魏好古都是周進優選的“真才”。魏好古為范進母親寫了薦亡疏竟別了三個字，范進連大文豪蘇軾都不知道，作者對這些儒者的“真才實學”又進行了一番無情的嘲弄。

范進中舉后，雖接受了當地鄉紳和鄉親的賀贄，但因母親喪事花費殆盡，連參加會試的費用都沒有了，后在張靜齋的勸說下，不顧孝服在身，要去高要縣打秋風，最后未果，卻因民變而倉皇歸逃，實屬可笑又可恨。

二、悲喜交織

在《儒林外史》中，許多儒生的性格都帶有悲喜交織的特點。他們既有追求功名、渴望成功的熱情，又有面對現實感到無力的悲哀。

其中，馬二先生這一形象以其獨特的性格特征，深刻體現了“戚諧”美學的人物性格。他的性格中既有悲劇性的沉重，又有喜劇性的輕松，讓讀者愛恨交加。

馬二先生是一個典型的儒生形象，他癡心于科舉功名，把做官看作人生的唯一出路，把舉業看作人生的唯一目標。

馬二先生游西湖，不為美景所動，對美食卻著實羨慕了一番，囫圇吃了一路，只覺得肚飽而已。其看見女客，非禮勿視；看見仁宗皇帝的御書，如見真人一般，鄭重其事地拜了五拜；看見幾個人圍坐，料想一定是他們請神仙判斷功名大事，斷無他意。其走馬觀花式的游覽，讓人哭笑不得，足見馬二先生的內心世界空虛無趣。

馬二先生逢人便教誨“舉業文章”之大事，孜孜不倦。其相與遽公孫，告誡他“舉業二字是從古及今人人必要做的”；相與匡超人，也給他傳授經驗“總以做舉業為主”“總以做文章為主”；就連害病的父親，聽他念文章，“分明難過也好過，分明那里疼也不疼了”。舉業做文章還有治病之功效，實屬可笑。

笑聲的背后是對功名的過度追求，他的一生都在為科舉考試而努力，補廩二十四年，考過六七個案首，仍是一個老秀才，只得以選政為業。

然而，這樣一個作為時文選家、為他人指點迷津的“專家”，竟然還相信神仙的存在。在洪憨仙的帶領下，他在一座樓宇內看見一首七言絕句，僅從“南渡”和落款“天臺洪憨仙題”只字片語，就推斷眼前的仙人已經三百多歲了。看到當時扶臺、藩臺及諸位當事人親筆抄寫的試卷以及新鮮的印章，更讓這位大學問人、讀書人深信無疑。看似平鋪直敘，實則讓馬二先生的無知迂腐隨作者的行文而尺幅畢現。殊不知這些竟然都是騙局，孰料被哄騙的馬二先生竟還出資下葬了洪憨仙，這又是其善良可愛之處。

馬二先生為人處世不離“舉業”二字，思想僵化，學識淺陋，一生致力于科舉考試，將自己禁錮其中。他為了科場，到處奔波，科場失利后，生活艱難，以致于最后還要去靠“求神仙”解決生計問題。

前文中提到的周進雖得中進士，但是未中之前的生活亦是窘迫，比馬二先生還不如。周進常年以處館為生，后被辭退，只能跟著姊丈去記賬，勉強維持生計。秀才倪老爹，科場數次失利，家貧如洗，只得賣子。這又使得他們的性格中充滿了悲劇色彩，他們的這種悲哀和無奈正是對當時社會現實的深刻反映。

明清時期，文士未博得功名，無力改變現狀，只能采取各種方法謀生，生活時常捉襟見肘，這已然成為一種普遍現象。一部分士子在這樣惡劣的生態環境下，尚能保持一絲文士的氣節和品格。如馬二先生雖然迂腐淺薄，但是心地善良，遽公孫遇難時，他慷慨解囊；匡超人無盤纏回家照料生病的父親時，他給予資費。

還有一些人，如牛浦郎之流，看似做文人之事，卻行偷盜之事，毫無文人品行，自甘墮落，為人所不齒。他因路過學堂，聽見讀書聲好聽，便偷錢買書；因甘露寺老和尚說有兩本詩，便等不及，趁老和尚下鄉念經之時偷了去，詩集上寫著“牛布衣詩稿”，看完詩集，想只要會做兩句詩就能和老爺們相與，索性把“牛布衣”三個字也一并偷來，做自己的號。次日，他又在店里偷錢，去郭鐵筆的刻字店里刻了兩方圖章，一方是陰文“牛浦之印”，一方是陽文“布衣之印”。后因老和尚要去京城做方丈，將寺院托付給牛浦郎照看，他干脆取了一張白紙，寫上“牛布衣寓內”，堂而皇之地冒充牛布衣。一竊財物，再竊詩集，三竊聲名，當真是書中第一等下流人物。牛浦郎雖喜文事，卻丟失了文人應有的品格。

作者對這些沒有真才實學的所謂“儒者”進行了無情的嘲弄，對科舉制度給廣大文士所帶來的痛苦感到無奈。

三、寓莊于諧

沙漚曾說：“《儒林外史》一書，寓怒罵于嬉笑，雕鐫物情，如禹鼎溫犀，莫匿毫發。”吳敬梓寓莊于諧，將莊重的主題寓于幽默、詼諧的敘述中，使得人物形象更加立體飽滿。

作者筆下的嚴貢生算一個為數不多的“徹頭徹尾的壞人”。嚴貢生全名嚴大位，字致中，貢生是他的身份。

清朝有恩、拔、副、歲、優貢五種貢生，這些是所謂的正途貢生。“前任周學臺舉了弟的優行，又替弟考出了貢”，從中得知他是被學政 “提了優行貢入太學肄業”的。

他本是從各地秀才中挑選出來的成績優異者，有進入國子監讀書的機會，甚至有可能為官，造福一方百姓。然而，他的言行卻與這一身份形成了鮮明的對比，成了一個反面典型。

當范進和張靜齋來高要縣打秋風在關帝廟候見湯知縣時，他聞風而來，獻上一桌酒席，憑空杜撰與湯父母的相與故事，吹噓自己“在鄉里之間，從不曉得占人寸絲半粟的便宜”，卻被突如其來的小廝走來告急“早上關的那口豬，那人來討了，在家里吵哩”。“一本正經”的吹噓和突如其來的告急形成了鮮明對比，無遮無攔的描寫，直入事物本相，讓人在不經意間便領略了嚴貢生的無賴卑劣行徑。

弟弟嚴監生去世，過了“頭七”，又過了三四日，他看見趙氏送來的“簇新的兩套緞子衣服”和“齊臻臻的二百兩銀子”，“滿心歡喜”地才去探望，“干號了幾聲，下了兩拜”了事。他在至親的喪儀上，如此敷衍了事，視同兒戲；后又在綱常上做功夫，圖謀私吞趙氏的家產，言行如同毒蛇猛獸一般，全然不見一絲傷心，這又置倫理綱常于何地？他依附在封建社會和科舉制度的藤蔓上，渾身滲透著毒汁毒液，貪婪虛偽，不念親情的嘴臉表現得淋漓盡致。

他最喜歡的二兒子結婚，八分銀子還請不動的一班吹手，他硬要仆人二錢四分銀子請來，“又還扣了他二分戥頭”“直到日頭平西，不見一個吹手來”，吉時已到，吹手還未到。末了，好歹來了一個吹簫、一個打鼓，“在廳上滴滴打打的，總不成個腔調。兩邊聽的人笑個不住”。莊重的場合，玩鬧似的舉止，將嚴貢生的吝刻鄙薄刻畫得入木三分。

嚴家二公子的婚禮酸氣逼人，遽公孫和魯小姐的婚禮則是鋪錦列繡，單是燈籠“足擺了三四條街，還擺不了。全副執事，又是一班細樂，八對紗燈”。吉期飲宴之時，梁上老鼠、小使釘鞋、山人衣袖輪番登場，“乒乓”聲，“叮當”聲，響作一團，好不熱鬧。婚儀上詼諧的鬧劇與魯編修的嚴肅拘禮對比鮮明，正是對魯編修沉溺科舉功名的無聲諷刺。

作者除了批判諷刺醉心科舉、依附科舉作惡多端之人，對那些假名士也進行了辛辣嘲諷。

《儒林外史》中的真名士鳳毛麟角，假名士遍地橫行，如婁三公子、婁四公子、趙雪齋、季葦蕭、景蘭江、杜慎卿等，在此以婁三公子、婁四公子為例，反觀假名士的滑稽可笑和名不副實。

婁家三公子、四公子因科名蹭蹬，滿肚子牢騷，硬要仿古，遍訪賢士。

求訪的第一位“賢士”便是“老阿呆”楊執中。楊執中是看墳的鄒吉甫舉薦，只因一句“就為出了個永樂爺就弄壞了”，與婁家公子“自從永樂篡位之后，明朝就不成個天下”如出一轍，婁家公子便死乞白賴地求訪這位臭味相投的“賢士”。素未謀面，婁家公子就花費了七百多銀兩將吃喝嫖賭、不守本分、讓東家虧空七百多銀兩的楊執中救出，還幻想著他自來相謝，月余也不見蹤影，對其更是敬仰。他們效仿古人，三顧茅廬，偏偏居家的老嫗又癡又聾，誤傳消息，拜訪未果。實際卻是楊執中怕差人來要錢，故意躲避。婁家公子如此矯揉造作，頻頻尋訪，與其說是求賢，不如說是求名。

而被他們奉為賢士的楊執中，也是一個欺世盜名、品行低劣的假清高。房里的紙聯抄襲仿寫明朝大名士徐渭，在船艙里發現的詩句是抄寫前人的，學問如此不精，更遑論道德品行。壁上懸的畫是《治家格言》，可極不善于教育子女，自己的兒子好吃懶做。由是觀之，婁家公子浮華淺薄，一心只為博得一個好名聲。

后來，婁家公子又在府中設“潛亭”，禮遇有“管、樂的經綸，程、朱的學問”的“當世第一人”權勿用，實際上是一個坐吃山空、以騙為生的“混賬人家”，最后被一條鎖鏈鎖了去。他們興致勃勃地設宴等待張鐵臂表演“頃刻化水，毛發不存”的大把戲，最后以一只臭氣沖天的豕首收尾。

婁家兩位公子不分是非，輕信濫交，亦莊亦諧，丑態畢現。所謂名士，本是有才學、德尊望重之人，到明清時期，實乃“盜虛聲者多，有實學者少”。作者“尤嫉名士”，正是發醒世之言。

四、結束語

綜上所述，《儒林外史》獨特的“戚諧”手法在人物形象的塑造上賦予了作品豐富的美學內涵。

通過“戚諧”的筆觸，吳敬梓將儒林中各色人物的喜劇性和悲劇性巧妙地融為一體。這種融合并非簡單的堆砌，而是于笑中帶淚、悲喜交織，寓莊于諧中彰顯了人物性格的豐富飽滿、立體生動，提高了作品的藝術感染力和思想深度。讀者能在歡笑中感受到人物的滑稽與可笑，同時能在淚水中體會到他們的無奈與悲哀。這種情感上的共鳴，使讀者能夠更加深入地理解作品的主題和內涵。

總的來說，“戚諧”在《儒林外史》人物形象刻畫上的美學內涵，使得《儒林外史》成為中國古典文學中一部不朽的杰作，具有極高的藝術價值和思想價值。

參考文獻：

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