淺談朱熹倫理思想

［摘 要］ 朱熹的倫理思想在中國傳統倫理思想史上具有鮮明的特色，其包括“理氣一元論”“格物致知觀”“人性二元論”“明天理、滅人欲”“行重于知”“義利觀”等方面，不僅進一步拓展與完善了儒家倫理體系，也為中國文化的傳承與創新奠定了堅實基礎。

［關 鍵 詞］ 朱熹；倫理思想；理氣一元論；格物致知；人性二元論；義利觀

朱熹作為理學的杰出代表和集大成者，在歷史長河中享有崇高的地位，被譽為一代儒學泰斗。朱熹的思想體系曾在一段時間里占據主導地位，對中國歷史產生了深遠的影響。

在傳統倫理思想的漫漫歷史長河中，朱熹占據了重要地位，其思想特色鮮明且獨特。盡管朱熹的倫理追求旨在穩固宗法等級制度、維護封建社會的秩序，但這一立場難免受到時代背景和階級立場的局限。不容忽視的是，他的倫理思想中蘊含著超越時代與階級的普遍價值。因此，我們應以批判性的視角審視朱熹的思想，取其精華，去其糟粕。通過對朱熹優秀倫理思想的借鑒，我們可以為當代中國道德建設提供寶貴的啟示，進而推動思想道德建設的持續進步與發展。

一、朱熹的倫理思想

在討論朱熹的倫理思想時，首先要考慮的是“理欲之辯”。在朱熹的理論中，理不僅是事物發生的原因，也是事物發展應當如此的準則。“理欲之辯”中的理，更強調“應當如此”的規范性。

朱熹將“理”作為其學說的最高范疇，強調了理的普遍性，將其提升為道德世界的根本。他首先強調理的普遍適用性，認為世間萬物皆遵循其內在之理。無論是君臣、父子、夫婦、兄弟還是朋友關系，乃至個人的日常生活與交往，無不受到理的制約與規范。簡而言之，理構成了所有人倫關系的基石。作為普遍的準則，理具有超越一切具體經驗現象的本質特性。正如朱熹所言，在經驗現象產生之前，理已先行存在。例如，在君臣、父子關系實際形成之前，作為倫理規范的君臣之理、父子之理已預先確立。這里所說的“先”，并非指時間上的先后順序，而是指邏輯上的優先性。換言之，經驗領域中具體的君臣、父子關系，在邏輯層面早已被一種固有的倫理規范之理所統領。這種普遍性并非源于倫理關系中實際個體的存在，而是通過對經驗內容的深入提煉所形成的具有普遍適用性的形式化原則。

在探討理與人欲的對比時，我們應首先關注欲或人欲與身體的緊密聯系。人因擁有身體，其耳目口體之間，便難以避免私欲的牽絆，從而可能違背禮儀、損害仁德。身體在此處被視作感性的、經驗性的實體，其存在催生了欲望，因此，欲望實質上源于人的感性特質。朱熹曾多次將人的欲望詮釋為感性的追求，例如，他曾說過飲食乃天理之需，而追求美味則屬人欲，他明確指出，追求美食的美妙口感，正是一種欲望的體現。

朱熹高度重視天理，這實質上是對道德規范和原則普遍適用性的強調。這種普遍性的構建基于道德規范和原則的形式化特質。他將“理”視作一種普遍適用的準則，從具體的倫理關系和經驗現象中提煉出來，賦予其普遍的屬性。在朱熹對于人欲的調控與約束中，他試圖剔除感性與經驗的影響，以確保道德領域的純粹性和高尚性。

二、理氣一元論

（一）理先于氣

朱熹主張理先于氣，理是宇宙的本體，氣是宇宙的現象。他提出：“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。”［1］在“理”與“氣”的關系中，理是形而上的第一性，而氣是形而下的第二性，也可以說是有形與無形的存在。理是萬物的依據和標準，氣是萬物的實際存在形式。理指導和規范氣，氣通過理的指導形成具體事物。

（二）理氣合一

朱熹的理氣一元論強調了理與氣的統一性和不可分割性，認為理與氣是構成世界的兩個基本要素，二者相互依存、相互貫通。“自下推而上去，五行只是二氣，二氣又只是一理。自上推而下來，只是此一個理，萬物分之以為體，萬物之中又各具一理。所謂‘乾道變化，各正性命’，然總又只是一個理。”［2］盡管理和氣有區別，但理即是氣、氣即是理，它們是不可分割的統一體。理不能脫離氣而存在，氣也不能脫離理而獨立。理通過氣體現，氣在理的指導下運作，兩者共同作用，形成了萬物的生成和變化。

在朱熹的哲學體系中，封建社會的倫常名教被賦予了恒久且不斷更新的價值。他極力推崇的“理”，實質上是封建道德觀念的集中體現，這些道德的基本規范——仁、義、禮、智，具有普遍性的存在。朱熹堅信，“理一分殊”的哲學原理是道德理論得以構建的基石。這一原理強調了道德規范的統一性和多樣性，為封建社會的道德體系提供了堅實的哲學支撐。朱熹的理氣一元論強調個體修養的重要性，認為個體應該通過修身養性，追求理的實現和體現。個體的道德修養是實現理的過程，通過不斷的自我提升和完善，達到道德的至善境界。因此，“理”“氣”構成了朱熹倫理思想的核心，也是其哲學體系的基石。

三、格物致知

朱熹說：“格，至也。物，尤事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。”［1］朱熹的“格物”是指通過對具體事物的研究和觀察，探究其內在的理。他認為，萬事萬物都有其內在的理，通過格物，可以發現和理解這些理，從而增加知識和智慧。致知是指達到知識的過程。朱熹認為，知識不僅是書本上的理論，更重要的是通過實踐和體驗獲得的真實理解。致知是一個不斷探索、不斷深化的過程，通過實踐來驗證和鞏固知識。朱熹強調通過具體的實踐活動進行格物。無論是自然現象還是社會現象，都可以成為格物的對象。通過觀察、實驗和反思，個體可以逐步深入理解事物的本質和規律。在格物的過程中，個體逐漸發現事物背后的理。這些理是普遍的、必然的，是事物存在和發展的根本法則。通過對具體事物的深入研究，個體可以掌握這些普遍的理，從而提高自己的知識水平。朱熹強調格物致知不僅僅是一個認識的過程，更是一個實踐的過程。知識需要通過行動來實現，實踐是檢驗知識的唯一標準。知行合一是朱熹格物致知思想的核心，強調通過實踐來驗證和鞏固知識。朱熹的格物致知思想通過強調實踐和體驗，構建了一個完整的知識獲取和道德修養體系。這一思想不僅對中國古代教育和倫理學產生了深遠影響，也為現代教育和道德修養提供了重要的理論參考。

四、人性二元論

自先秦時代以來，各個學派對人性善惡的問題爭論不休。朱熹構建了“理”與“氣”的框架，即“天命之性”與“氣質之性”，旨在深入剖析人性的善惡，并對前人在這一問題上的不同觀點進行調和。他明確指出，人性之善，恰如水之自然向下流淌，人皆具備此善性，正如水皆向下流。然而，若只強調天命之性中的善，便如僅見水之向下，而忽略了水的其他特性。在評價孟子的人性論時，朱熹認為其雖強調了性本善的核心理念，但未能全面考量氣質之性對于人性的影響。他進一步指出，若僅從天命之性的角度出發，忽視氣質之性的作用，將無法全面解釋人性中惡的產生。朱熹還指出，人之存在，實乃理與氣之交融。天理固然宏大無盡，但若無氣質之支撐，即便有理，也難以實現其真正的價值。

朱熹主張，理乃是人性之根本，它界定了人的本質屬性。相較于動物，人類在滿足生存與繁衍的基本訴求之余，更受到道德觀念的規范，旨在維護社會秩序的和諧穩定。人與動物的核心差異在于，人性中蘊藏著仁義禮智等道德標準，這些內在的規范塑造著我們的日常行為。將理視作人性的根基，即是將仁義禮智等道德規范視為人性之精髓，揭示了人的道德本質。基于這一觀點，朱熹支持性善的哲學立場，堅信人性源自理。

而理的具體內容即是仁義禮智等道德準則，人性本質向善，朱熹所闡釋的人性，側重于天命賦予的本質屬性，而非后天形成的氣質特性。人類天性中既包含天命之性，也摻雜著氣質之性。在朱熹看來，天命之性純粹地體現了理的精髓，而氣質之性則融合了禮與氣，反映了人性中善與惡并存的復雜面貌。朱熹指出，人性善惡的多樣性，源于氣質所稟受之氣質的純凈與混雜之別。他認為，人之善惡的差異，正是由個體所稟受的氣質不同所決定的。通過評判個體稟賦的清濁、精粗、多寡等特征，可以評估氣質之性的道德品質，進而評判人性的善惡。然而，朱熹并不認為氣是絕對的惡，而是清濁、精粗、多寡的混合體，換言之，是善惡并存。如果稟得精純之氣，就能成為圣人或賢人；若稟得衰頹、濁薄之氣，則可能是愚昧無德之人。朱熹提出的氣質之性，由于個體稟賦的不同，展現出不同的道德品質，這一觀點也在某種程度上回應了性惡論的根源問題。人性本質相同，但因個體稟賦不同而顯現出差異，因此我們應當追求純粹善良的氣質，摒除雜質。

五、“明天理、滅人欲”的修養論

朱熹深入探討了人性的雙重本質，他的核心理念在于通過道德理性的引導來調和個體欲望，從而邁入至善至美的理想境地。他強調，圣人千言萬語，只是教人明天理、滅人欲。這里的“天理”被視作一種至臻至美的理念，它作為人類行為的終極準則，更是萬物運行，特別是人類日常行為所遵循的核心準則。談及“人欲”，朱熹給出了獨到的見解，他認為滿足基本飲食需求，此乃天理之所在；而追求過度之美味享受，則屬人欲之范疇。這一闡釋深刻揭示了天理與人欲之間的微妙關系。

朱熹認為，在饑渴時飲水進食，是人類的自然需求，合乎天理。然而，當這種需求轉變為對食物味道的無盡追求時，便逾越了天理的界限，淪為個人的私欲，需要被道德理性所節制。在朱熹的哲學體系中，“人欲”被細分為兩類：其一，是符合道德和生理規律、滿足基本生活需求的正當欲望；其二，則是出于享樂和私欲的放縱，這種欲望超越了合理的界限，與“天理”相悖。朱熹所謂的“滅人欲”，實際上指的是要求個體消除超出必要需要的欲望，而非剝奪正常合理、符合道德的欲望。這意味著我們應當削減過度的欲望，提升自身的道德品質，達到“明天理，滅人欲”的境界。

六、“行重于知”的道德實踐主張

朱熹“行重于知”的道德實踐主張強調時間的重要性，認為真正的道德品質需要通過具體的行為來體現和檢驗。這一主張在朱熹的倫理思想中占據重要地位，并對后世產生了深遠的影響。更進一步說，他提出實踐是評判個體品德真偽的關鍵標準，如同試金石般檢驗著每個人品行的真偽與堅韌。朱熹堅信，一個人的品德高低最終體現在其具體行動上，評價一個人的品德應當以其行為為依據，而非僅憑言辭或他人的評價。換言之，僅有口頭上的道德表達而無實際行動，不能真正體現一個人的道德水準。因此，“居敬”不僅意味著靜坐反思，更需要在日常生活中以敬畏之心踐行道德，持之以恒。

七、義利觀

朱熹將義視為符合道德原則和正義的行為，是人們應該遵循的最高行為準則。義代表了道德上的正確性和正當性，是人類行為的內在要求。利則是指個人或集體的物質利益和實惠。在朱熹看來，利是個人追求的物質利益，但它不應超越道德的界限。“義者，天理之所宜。利者，人情之所欲。”［2］ 朱熹認為，追求道德上的正義并不排斥物質利益，但這種利益必須是符合道德原則的。在他看來，真正的“義”中包含了長遠的、正當的利益，這種利益是道德行為的自然結果。“仁義根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，則不求利而自無不利；殉人欲，則求利未得而害己隨之。”［1］朱熹倫理思想中的“義利”觀，包括三個方面的含義：第一，對義、利做了區分，并將其分別融入“天理”和“人欲”范疇中。“義者，天理之所宜。利者，人情之所欲。”［1］第二，認為義利二者既相對待又相統一。“正其義則利自在。”“利是那義里面生出來底，凡事處制得合宜，利便隨之。”［3］第三，重義輕利，仁義為先。“古圣賢之言治，必以仁義為先，而不以功利為急。”［4］朱熹認為，應當始終以“義”為先，利居其次。在決策和行動中，應當首先考慮道德和正義，而不是個人的得失。朱熹的義利觀強調道德優先于利益的原則，提出了“義中有利”和“利從義出”的思想，認為義與利之間應該達到有機的統一。

八、朱熹倫理思想的現實意義

（一）道德教育與人格塑造

朱熹提出的倫理思想強調修身養性、道德自律和行為規范，對個體的道德教育和人格塑造具有深遠影響。他強調通過學習“理”，即道義真理，來引導人們追求高尚的道德品質，從而在個人層面促進了道德觀念的樹立和品德的提升。

（二）社會秩序與治理準則

朱熹認為人性本善，但又強調人性中存在善惡之分。他的倫理思想強調以仁義禮智等傳統儒家價值觀為基礎的社會倫理，為社會治理提供了重要的道德準則和指導原則。

（三）領導者的道德責任

朱熹提出“君子之道”，強調領導者應當以德治國、以身作則，通過高尚的品德和行為榜樣來影響和引導民眾。他的思想對于領導者的道德責任和領導風范具有深刻啟示，提供了道德指導。

（四）個體與社會的和諧發展

朱熹提出：“《中庸章句》中以中庸之‘中’，實兼‘中和’之義。”［3］朱熹主張民生與德治的統一和諧，他的倫理思想強調個體與社會的和諧發展，提倡人們在日常生活和社會活動中遵循仁愛之道，追求道德的完善和社會的進步。朱熹的倫理思想有助于促進個體與社會之間的積極互動和和諧共處，為社會穩定和持續發展提供了道德支撐和指導。

縱觀朱熹的倫理學說，盡管他的思想旨在維護統治階級和封建等級制度，由于歷史的局限性而略顯狹隘，但我們以批判、辯證的方法來分析朱熹的倫理思想時，其中不乏亮點。朱熹的倫理思想深化并提升了儒家的倫理體系，為中國倫理學說的發展注入了新的活力。

參考文獻：

［1］朱熹. 四書章句集注［M］.北京： 中華書局，2011.

［2］黎靖德. 朱子語類［M］.北京： 中華書局，1986．

［3］黎靖德. 朱子語類：文淵閣四庫全書本［M］.上海：上海古籍出版社，1988.

［4］朱熹. 朱文公文集：四部叢刊初編縮印明刊本［M］.上海：商務印書館，1936.