《木蘭辭》中的女性英雄主義與文化傳承

★《木蘭辭》是北魏樂府民歌的代表作，是我國傳統文化的瑰寶，作為民歌，《木蘭辭》在流傳過程中，隨著時代的發展進行修改、加工、提煉，最終形成了這篇兼具文學性和質樸性的作品，整篇文章讀起來朗朗上口，擁有粗獷和博大的胸懷，兼具雄壯與纖麗的巧思，讓一位女英雄的形象躍然紙上。

隨著新課標的課程改革進程不斷推進，學生需要不斷擴展自身閱讀范圍，對文章的理解和解讀也需要進一步加深，而中國古代傳統名篇是一個很好的范本，能幫助我們更好地對文章內容進行深度理解。這方面《木蘭辭》就是一個很好的范例，不僅僅是因為這篇作品讀起來很有節奏和韻律感，讓人印象深刻，也是因為這篇文章所富含的女性英雄主義敘事和對傳統文化傳承的意蘊，都值得我們不斷品味。

《木蘭辭》并沒有明確的作者，是北魏鮮卑族的民歌作品，是當時游牧民族和農耕民族相互融合之下的時代記錄。雖然故事起源于塞外民族，但是故事里卻處處彰顯忠勇仁義孝悌的儒學理念，表現出了強烈的民族認同感。同時木蘭女英雄的傳奇故事，也給這部作品增加了很多浪漫氣質。本文就以《木蘭辭》為例，以講述其中的女性英雄主義為敘事方法，帶領大家一起走進這份中國傳統文化瑰寶，品味其中的意蘊。

一、浪漫主義敘事，塑造傳奇形象

“唧唧復唧唧，木蘭當戶織”——從詩篇的開頭，故事給我們呈現的就是一幅恬然忙碌的農家勞作情景，織布機吱吱呀呀發出聲音，有一位名叫木蘭的女孩在勤勞地織布。從敘事的角度來說，詩篇非常直截了當，給讀者講述了故事發生的人物、背景等信息，沒有一絲拖泥帶水。緊接著就寫木蘭停止織布，訴說自己的煩惱，將戰爭爆發、征兵在即的事情娓娓道來，讀者跟著木蘭的思路不斷沉浸到故事中來。一句“阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征”奠定了故事基本走向，告訴讀者木蘭身為女子要替父出征的勇敢選擇。緊接著木蘭購置行裝、出征離去。但到了戰爭場面，木蘭卻能一改女兒形象，奮勇殺敵。“萬里赴戎機，關山度若飛”寫行軍之神速；“朔氣傳金柝，寒光照鐵衣”狀宿營之艱苦；“將軍百戰死，壯士十年歸”述戰斗之慘烈。簡單的語言就描述了整個戰事的進程。到了得勝歸來、解甲歸田的時候，詩篇卻筆鋒一轉，寫出了木蘭的機敏聰慧，功成身退，不慕榮華，名就返鄉，不思富貴。榮歸故里，面見親人時，重新將木蘭女兒的一面勾畫了出來，“開我東閣門，坐我西閣床”“當窗理云鬢，對鏡貼花黃”，寫出了家人的溫馨，也寫出了兵士對其性別反轉的驚嘆。一句“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離，雙兔傍地走，安能辨我是雄雌”的反問將故事轉向結束，給人意猶未盡的感覺。

通過對整個故事的完整復盤，以及關鍵情節的理解，我們可以看出，《木蘭辭》使用了浪漫主義的敘事手法，通過“替父出征”“百戰歸來”“拒絕做官”“變回女子”，四個關鍵性的情節展開，讓一位性格堅韌勇敢、機敏聰明、不貪慕權力的女英雄形象躍然紙上。她既有男性的英勇無畏，也有女性的繾綣柔腸，是一個非常完美的人，是性別上的清純女性，也是政治上高覺悟的人。木蘭的傳奇形象，通過這樣的情節設置，給人們帶來巨大的情感沖擊力，帶來前所未有的“爽”感。這種浪漫主義的敘事，非常需要寫作的功底與智慧。《木蘭辭》可以說給了我們一個很好的樣本。

二、女性主義表達，詮釋性別魅力

閱讀《木蘭辭》我們不難看出，女英雄的形象不同于以往傳統的男性英雄，具有很強的女性主義表達。比如在文章開頭，木蘭正在當戶織布，一句“女亦無所思，女亦無所憶”道盡了女性對家庭的不舍與糾結。但是緊接著作者卻用“替父出征”的堅決，將傳統女性形象進行了反轉。女性在面臨家族興衰和國家存亡之時，敢于沖破男尊女卑的世俗偏見和傳統觀念，像男子一樣去保家衛國，馳騁沙場。木蘭女扮男裝，深入到以男性為主的軍隊之中，克服種種生理和心理的障礙，體現了她非凡的膽略和智慧。從木蘭選擇從軍的那一刻開始，敘事詩就跳出了過去傳統的性別框架，選擇了“長女”而非“長子”來承擔家族重任。

木蘭的女性主義表達也體現在她對家鄉和親人的態度上。從“不聞爺娘喚女聲”的重復書寫，彰顯了女性對家鄉親人的依戀之情，體現了木蘭的女性特質。而到了篇章最后，將視角從戰場轉到家鄉時，木蘭又回歸到了女性的社會身份之中。結尾處的“安能辨我是雄雌”點明木蘭在多層凝視中，擁有了雙性同體的身份，并在其中相互轉化，凸顯了木蘭以女性為主體的社會性別。在傳統的男權社會中，女性常常被視作被凝視的客體，喪失話語權和表達力，但是《木蘭辭》卻用女性化的視角，呈現了女性自主選擇社會身份，在男性和女性身份之間自由轉換的野心。木蘭不是傳統的中國女性形象，卻用“被迫出走——獲得社會認可——重歸女性身份”結構框架，勾勒出了在傳統封建社會束縛之下，女性勇敢選擇自己人生的傳奇形象，彰顯了其獨有的性別魅力。在寫作過程中，我們可以轉變過去的敘事視角，走出過去傳統的束縛，從故事的多元化視角出發，講述故事的發展。

三、折射時代命運，傳承忠孝不渝

木蘭從軍的故事到底起源于哪里，學界一直沒有明確的定論，但是有一個大概的朝代指向，就是魏晉南北朝時期。這個時期的中國正是連年戰亂的重要歷史時期，中國的農耕文明和游牧文明在進行充分的融合與發展。木蘭從軍的故事就發生在這樣的歷史背景之下。因為連年的戰爭，導致男丁缺乏，面對兵員不足的現實，國家也鼓勵女性出征，擴充自身實力，《木蘭辭》因此應運而生。在這樣的背景之下，木蘭似乎并沒有什么選擇，替父出征是為了家族平安，在軍中出生入死，掙得功成名就，是彰顯對國家的赤膽忠心。木蘭是大忠大孝的女子，她保全了對皇室的忠誠，以及對家族的關照。同時她也是大禮大節之人，“可汗問所欲，木蘭不用尚書郎。愿馳千里足，送兒還故鄉”。木蘭視權貴如浮云，視孝義如天大的情懷表現了她淡薄功名利祿的高風亮節，這一點和我國傳統儒家文化所宣揚的仁義孝悌理念不謀而合。儒家認為“忠”與“孝”并不相違，“孝悌”是行仁之本，只有修身齊家才能平治天下。木蘭通過替父出征，又不慕權貴的方式，實現了自古以來“忠孝難兩全”問題的解決，讓木蘭的個人主義得到了升華。

在《木蘭辭》里，木蘭被賦予了典型的中華民族“忠、孝、智、勇”的傳統美德，面對家族，她勇于承擔家族命運，打破性別桎梏；面對戰爭，她不畏生死，果敢沉穩；面對功名，她拋卻富貴，視之為過眼云煙。木蘭就像一個孤膽英雄，帶著女性的視角，包含對家國情懷的眷戀，拯救危機，得勝歸來。木蘭擁有傳統士大夫非常推崇的儒家道德理念，也用最終重回傳統女性身份，完成了對父權社會的順從，完整了對傳統儒家文化的補足式書寫，實現了傳統精神和文化的傳承，并且在一代代人的傳唱和修改調整中，成為傳統儒家文化理念的一部分。實際上，任何文學作品的本質就是書寫時代和歷史，人物形象在時代命運沉浮下，似乎顯得渺小。《木蘭辭》也是一樣，替父出征是木蘭被迫的命運選擇，但是在時代悲歌之下，個人的選擇卻能彰顯道德和文化的可貴，木蘭在得勝歸來之后，所表現的思鄉情切、視富貴如糞土的姿態，都是對中國自古以來文人志士所向往的“兩袖清風”“不附權貴”精神的注腳。在寫作中，我們可以借鑒其中的寫作手法，通過在文章中深化內涵，升華主題，給故事增加更加宏大的背景和鋪墊，讓文章更具可讀性，增添其中的文化意蘊和深度內涵。

《木蘭辭》不僅僅是一篇“爽文”式的女性英雄傳奇故事，它背后所蘊含的是對女性主義視角的表達書寫，以及對傳統士大夫儒家文化的傳承。《木蘭辭》的經久傳唱，有著它特殊的歷史起源背景，也有著后來文人志士的修改和調整。其獨特的敘事結構、女性表達的獨特視角、豐富的文化內涵，加上它自然而朗朗上口的韻律，讓其當之無愧成為中國傳統文化的瑰寶，值得我們反復品讀，并從中學習。