馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論的世界性特征探析

[摘 要] 馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論的世界性主要是指超越個(gè)人、超越階級(jí)、超越國(guó)家、超越國(guó)際組織等各類行為主體，從全球、全世界和全人類的角度看待各類問題。世界性是馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論的本質(zhì)特征之一，是以世界眼光看待人類和國(guó)際關(guān)系。馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論的發(fā)展是一個(gè)歷史的過程，其中包括馬克思恩格斯的世界性思維、蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐的世界性影響和中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界性眼光。馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論的世界性特征具有超越國(guó)家、重視實(shí)踐和建設(shè)理想社會(huì)的內(nèi)在邏輯，是發(fā)展國(guó)家間關(guān)系的重要指導(dǎo)，為馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論發(fā)展提供廣泛的淵源，是改變世界的重要參考。

[關(guān)鍵詞] 馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論；人類命運(yùn)共同體；新型大國(guó)外交；國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)與合作；文明互鑒

[中圖分類號(hào)] A81；D80 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-8129（2024）09-0005-11

黨的二十大報(bào)告指出，“中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨，也是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨。我們要拓展世界眼光，深刻洞察人類發(fā)展進(jìn)步潮流，積極回應(yīng)各國(guó)人民普遍關(guān)切，為解決人類面臨的共同問題作出貢獻(xiàn)，以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，推動(dòng)建設(shè)更加美好的世界”[1] 21。這是中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持胸懷天下的體現(xiàn)，而堅(jiān)持胸懷天下是貫穿習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論[1] 18-19，21。這些都表明，人類高度、全球視野和世界眼光是中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)踐運(yùn)作和理論創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)之一。同時(shí)，它們也是馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論的理論特性之一。

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提到，“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”[2] 404。由此可見，基于近代以來(lái)民族國(guó)家的崛起，由于資本主義生產(chǎn)方式的拓展，世界逐漸由原來(lái)的相對(duì)封閉走向相互依存，你中有我、我中有你。而且，近代以來(lái)，民族國(guó)家成為國(guó)際關(guān)系的主要行為主體，民族國(guó)家間的關(guān)系組成了國(guó)際關(guān)系。在此過程中，民族國(guó)家以外的各類行為主體出現(xiàn)并發(fā)揮越來(lái)越大作用。這造就了近代以后國(guó)際關(guān)系的世界性特征，而且越往當(dāng)代，世界性體現(xiàn)得越明顯，這在馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論中同樣有所體現(xiàn)。對(duì)此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“今天，人類交往的世界性比過去任何時(shí)候都更深入、更廣泛，各國(guó)相互聯(lián)系和彼此依存比過去任何時(shí)候都更頻繁、更緊密。”[3] 233-234在這里，世界性主要是指超越個(gè)人、超越階級(jí)、超越國(guó)家、超越國(guó)際組織等的各類行為主體，從全球、全世界和全人類的角度看待各類問題。可以說(shuō)，馬克思主義倡導(dǎo)以世界眼光看待人類和國(guó)際關(guān)系，世界性是馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論的本質(zhì)特征之一。

眾所周知，馬克思主義理論論證的立足點(diǎn)之一是解放全人類，這說(shuō)明馬克思主義理論蘊(yùn)含著世界性，并不僅僅局限在國(guó)家層面、階級(jí)層面或個(gè)人層面。馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論作為馬克思主義的有機(jī)組成部分，世界性也是其題中應(yīng)有之義。馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論是指導(dǎo)中國(guó)特色大國(guó)外交實(shí)踐的重要指導(dǎo)思想，廣義上來(lái)說(shuō)，它不僅包括馬克思、恩格斯有關(guān)外交和國(guó)際關(guān)系的論述，也包括列寧、斯大林、毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等有關(guān)外交和國(guó)際關(guān)系的論述，以及國(guó)外馬克思主義者有關(guān)國(guó)際關(guān)系的思想和研究成果等。本文論述的馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論主要涉及馬克思、恩格斯、列寧、斯大林以及中國(guó)黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人有關(guān)外交和國(guó)際關(guān)系的論述。

一、馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論世界性特征的主要體現(xiàn)

如前所述，馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論的發(fā)展是一個(gè)歷史的過程，不僅包括馬克思、恩格斯提出的有關(guān)外交和國(guó)際關(guān)系的論述，也包括列寧、斯大林、中國(guó)黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人等有關(guān)外交和國(guó)際關(guān)系的論述。在他們的論述中，包含了豐富的有關(guān)國(guó)際關(guān)系理論的世界性特征的內(nèi)容。

（一）馬克思恩格斯的世界性思維

馬克思恩格斯的理論論述中滲透著世界性思維。這不僅是因?yàn)樗麄兣械膶?duì)象——資本主義誕生和發(fā)展帶來(lái)的世界性影響，更是因?yàn)轳R克思恩格斯思維的整體性和宏觀性。

馬克思和恩格斯作為馬克思主義的主要?jiǎng)?chuàng)始人，其理論論述的基點(diǎn)大都放在人類、階級(jí)或個(gè)人身上。在他們看來(lái)，唯物主義以人類作為立足點(diǎn)。“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類”[2] 140。階級(jí)特別是階級(jí)斗爭(zhēng)是馬克思恩格斯理論論述中的主線之一。他們提出，“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”[2] 400。個(gè)人則是階級(jí)、人類社會(huì)的前提，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”[2] 146。“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的”[2] 151。從馬克思恩格斯整體理論論述來(lái)看，其終極目標(biāo)是解放全人類，以及個(gè)人自由而全面的發(fā)展。但是，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”[2] 421。這就強(qiáng)調(diào)了人類社會(huì)作為共同體對(duì)于個(gè)人的重要性。“無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”[2] 199。這就賦予了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)革命中的使命和任務(wù)，也較為全面地構(gòu)建了個(gè)人、階級(jí)和人類之間的關(guān)系。由此可見，馬克思恩格斯理論論述并不局限于某一行為主體，他們始終在整體和宏觀層面予以思辨和謀劃，著眼于人類和世界的發(fā)展，充分體現(xiàn)了他們思維的世界性。

馬克思恩格斯世界性思維的主要體現(xiàn)之一是世界歷史理論。“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”[2] 168。世界歷史是現(xiàn)代世界的產(chǎn)物，由于現(xiàn)代性在特定階段上取得了絕對(duì)力量，這種力量隨之摧毀了一切地域間或民族間的隔閡壁壘，“世界歷史”才第一次被開辟出來(lái)[4]。這樣的現(xiàn)代世界和現(xiàn)代性是由資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的，造成以全人類互相依賴為基礎(chǔ)的普遍交往和發(fā)展人的生產(chǎn)力，這些是他們的使命[2] 862。歷史由此成為世界歷史，世界性才體現(xiàn)得越來(lái)越明顯，各行為主體間的相互聯(lián)系、相互依賴才更加凸顯，使得人類命運(yùn)越來(lái)越榮辱與共。而且，個(gè)人的世界歷史性活動(dòng)日益受到世界市場(chǎng)力量的支配[2] 169。

同時(shí)，馬克思恩格斯世界性思維還體現(xiàn)在對(duì)民族國(guó)家的超越。首先，在馬克思恩格斯的理論論述中，階級(jí)居于主體地位，應(yīng)由無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，解放全人類。因此，馬克思恩格斯提出工人運(yùn)動(dòng)的世界性，提倡各國(guó)工人不分國(guó)籍地開展共同合作，實(shí)現(xiàn)國(guó)際階級(jí)團(tuán)結(jié)。“現(xiàn)代的工業(yè)勞動(dòng)，現(xiàn)代的資本壓迫，無(wú)論在英國(guó)或法國(guó)，無(wú)論在美國(guó)或德國(guó)，都是一樣的，都使無(wú)產(chǎn)者失去了任何民族性”[2] 411。“在無(wú)產(chǎn)者不同的民族的斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益”[2] 413。因此，“工人沒有祖國(guó)”[2] 419，“共產(chǎn)黨人到處都努力爭(zhēng)取全世界民主政黨之間的團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)”[2] 435。最后，他們共同呼吁，“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”[2] 435。其次，他們提出要改變世界、解放世界。“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[2] 140。“無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈，他們獲得的將是整個(gè)世界”[2] 435。“完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命”[5] 817。

（二）蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐的世界性影響

蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐具有典型的世界性影響。蘇聯(lián)不僅是世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，而且其成立后的工業(yè)化實(shí)踐、參加第二次世界大戰(zhàn)以及冷戰(zhàn)期間的美蘇對(duì)抗，都凸顯了蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐的世界性影響。

蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐始于俄國(guó)十月革命，十月革命具有典型的世界性影響。列寧曾指出，十月革命開辟了世界歷史的新紀(jì)元[6] 567。斯大林也提出，十月革命具有偉大的世界意義，是國(guó)際性的、世界性的革命[7] 126，617。對(duì)此，毛澤東也曾說(shuō)，“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)馬克思列寧主義”。同時(shí)他又進(jìn)一步指出，十月革命不僅幫助了中國(guó)，也幫助了全世界[8] 1471。這種世界性影響不僅是理念層面的，也包括帶來(lái)的實(shí)踐意義。其不僅建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，而且促進(jìn)了被壓迫民族反對(duì)帝國(guó)主義的解放事業(yè)。同時(shí)，在蘇俄以及蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐過程中，理論層面的創(chuàng)新同樣具有重要的世界意義，其中典型的就是和平共處理論。

在俄國(guó)十月革命后，面對(duì)世界上社會(huì)主義制度與資本主義制度的對(duì)立，列寧、斯大林提出了兩種制度和平共處的理論。1919年12月，列寧提出：“俄羅斯社會(huì)主義聯(lián)邦蘇維埃共和國(guó)希望同各國(guó)人民和平相處，把自己的全部力量用來(lái)進(jìn)行國(guó)內(nèi)建設(shè)，以便在蘇維埃制度的基礎(chǔ)上搞好生產(chǎn)、運(yùn)輸和社會(huì)管理工作。”[9] 3591936年3月，斯大林提出：“美國(guó)的民主同蘇維埃制度可以和平地共處和競(jìng)賽。然而這一個(gè)不能發(fā)展成為另一個(gè)。蘇維埃制度不會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)槊绹?guó)的民主，反之亦然。如果我們彼此不吹毛求疵，我們是可以和平地共處的。”[10] 78在此基礎(chǔ)上，1952年，斯大林又提出：“只要雙方有合作的愿望，決心履行所承擔(dān)的義務(wù)，遵守平等和不干涉他國(guó)內(nèi)政的原則，資本主義和共產(chǎn)主義的和平共處是完全可能的。”[11] 650

（三）中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界性眼光

中國(guó)共產(chǎn)黨始終以世界眼光關(guān)注人類前途命運(yùn)[12] 68。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨人即開始從世界維度思考問題，不僅提出“無(wú)產(chǎn)階級(jí)是世界的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命也是世界的”，而且提出中國(guó)共產(chǎn)黨的使命是“解放全世界的被壓迫民族和被壓迫的階級(jí)”[13] 141，277。通過黨成立后100余年的實(shí)踐，中國(guó)共產(chǎn)黨“深刻影響了世界歷史進(jìn)程”“深刻改變了世界發(fā)展的趨勢(shì)和格局”[12] 64。

在黨成立后的不同歷史時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人根據(jù)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的發(fā)展變化，創(chuàng)造性提出一系列新的外交和國(guó)際關(guān)系理論。新中國(guó)成立后，以毛澤東同志為主要代表的共產(chǎn)黨人把獨(dú)立自主等重要思想和原則運(yùn)用到對(duì)外工作中，提出“另起爐灶”“打掃干凈屋子再請(qǐng)客”“一邊倒”等方針政策，倡導(dǎo)和平共處五項(xiàng)原則，形成“三個(gè)世界劃分”理論等；改革開放后，中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了“和平與發(fā)展”的時(shí)代主題，推動(dòng)建立公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，倡導(dǎo)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界等；黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系、高質(zhì)量共建“一帶一路”、弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值、踐行共商共建共享的全球治理觀以及落實(shí)全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議等新思想新理念。

新中國(guó)成立后外交理念的發(fā)展是一個(gè)歷史的過程，既有繼承和完善，也有創(chuàng)新和發(fā)展。滲透在其中的核心理念主要體現(xiàn)為：獨(dú)立自主、和平發(fā)展和對(duì)未來(lái)世界的展望等。通過新中國(guó)成立后70多年的對(duì)外工作實(shí)踐，我們逐步超越意識(shí)形態(tài)的局限，重視對(duì)國(guó)家利益的維護(hù)，在自身得到一定發(fā)展的基礎(chǔ)上，逐步承擔(dān)力所能及的國(guó)際責(zé)任，提出一些新理念新倡議，為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同。無(wú)論是對(duì)國(guó)際形勢(shì)的判斷，還是對(duì)未來(lái)世界的展望，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終以世界眼光看待各種問題。

二、馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論世界性特征的主要邏輯

通過對(duì)馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論的發(fā)展梳理，我們可以從中分析出其蘊(yùn)含的理論邏輯，主要包括超越國(guó)家、重視實(shí)踐和建設(shè)理想社會(huì)。這三方面既是馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論世界性特征的主要內(nèi)涵，也是把握馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論世界性特征的關(guān)鍵。

（一）超越國(guó)家

無(wú)論是馬克思恩格斯的世界性思維，還是蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐的世界性影響和中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界性眼光，都是對(duì)國(guó)際關(guān)系主要行為主體——國(guó)家的超越，從全人類的角度思考這個(gè)世界。但是，在馬克思主義的理論構(gòu)建和實(shí)踐操作中，國(guó)家又是不可或缺的行為主體。也就是說(shuō)，在馬克思主義的理論論述中，國(guó)家是重要的中介[2] 212，只有通過它才能進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)、發(fā)展生產(chǎn)力，并構(gòu)建未來(lái)理想的社會(huì)。因此，超越國(guó)家并不意味著忽視國(guó)家，而是立足于國(guó)家，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行國(guó)際聯(lián)合，最終改變世界。

首先，馬克思主義認(rèn)可國(guó)家具有重要的作用。馬克思主義雖然強(qiáng)調(diào)國(guó)家的本質(zhì)是階級(jí)統(tǒng)治的政治形式[14]，但在此基礎(chǔ)上，國(guó)家以執(zhí)行某種社會(huì)職能為基礎(chǔ)[5] 560，有助于實(shí)現(xiàn)共同利益[2] 212。雖然在馬克思和恩格斯看來(lái)，國(guó)家是“管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)的委員會(huì)”[2] 402，但經(jīng)過巴黎公社的實(shí)踐，出現(xiàn)了不是原來(lái)意義上的國(guó)家，“因?yàn)楣缢?zhèn)壓的不是大多數(shù)居民，而是少數(shù)居民（剝削者）”[15] 169，這與資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代國(guó)家是少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的統(tǒng)治形成鮮明的對(duì)比。

其次，馬克思主義重視國(guó)際合作。全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的合作離不開國(guó)家，“不恢復(fù)每個(gè)民族的獨(dú)立和統(tǒng)一，那就既不可能有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際聯(lián)合，也不可能有各民族為達(dá)到共同目的而必須實(shí)行的和睦的與自覺的合作”[16] 26。“國(guó)際聯(lián)合只能存在于國(guó)家之間”[17] 84。國(guó)家不僅是獨(dú)立的，而且是平等的，“國(guó)際合作只有在平等者之間才有可能”[18] 261。列寧、斯大林的和平共處理論和新中國(guó)的和平共處五項(xiàng)原則，都是促進(jìn)基于國(guó)家的國(guó)際合作的重要指導(dǎo)和理念。

最后，馬克思主義以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為目標(biāo)，而共產(chǎn)主義是“世界歷史性的存在”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)以共產(chǎn)主義作為自己的事業(yè)，但共產(chǎn)主義不是民族性、地域性的存在，“共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的”[2] 166-167。因此，共產(chǎn)主義社會(huì)是超越國(guó)家的，是國(guó)際合作的產(chǎn)物。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了建立公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序、建設(shè)和諧世界、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等主張和目標(biāo)，即是為全球治理和解決世界問題提供了中國(guó)智慧、中國(guó)理念和中國(guó)方案。

（二）重視實(shí)踐

實(shí)踐是馬克思哲學(xué)的核心范疇[19] 156。“實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的根本特征”“實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要的基本的觀點(diǎn)”[20] 13。馬克思認(rèn)為，“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[2] 139。同時(shí)，馬克思的實(shí)踐觀指向改變世界。理論來(lái)源于實(shí)踐，又指導(dǎo)實(shí)踐。馬克思主義理論既包含對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的抽象，提煉出其中蘊(yùn)含的規(guī)律，也包含對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的改造，用于指導(dǎo)改變世界。可以說(shuō)，實(shí)踐是提煉規(guī)律和改變世界的路徑。其中，提煉規(guī)律主要體現(xiàn)為理論發(fā)展，改變世界主要體現(xiàn)為建設(shè)理想社會(huì)。

實(shí)踐是理論之源，促進(jìn)了馬克思主義理論的發(fā)展。實(shí)踐是人與世界關(guān)系最基本的形式，也是人與世界關(guān)系最本質(zhì)的基礎(chǔ)。實(shí)踐性是馬克思主義的本質(zhì)特征和理論核心，是理解人與客觀世界關(guān)系一般規(guī)律的基礎(chǔ)[21]。正是因?yàn)橛辛藢?shí)踐，才推動(dòng)人類社會(huì)的前進(jìn)和發(fā)展，也推動(dòng)人類思維、理論活動(dòng)的發(fā)掘與創(chuàng)新。因此，從范疇上來(lái)說(shuō)，理論是實(shí)踐的一種特別樣式，理論活動(dòng)奠基于實(shí)踐活動(dòng)之上[22]，即理論來(lái)源于實(shí)踐。同時(shí)，理論又指導(dǎo)實(shí)踐。理論作為人類思維活動(dòng)的精華，對(duì)于實(shí)踐具有重要而深刻的指導(dǎo)意義。科學(xué)的理論反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，因此有利于指導(dǎo)實(shí)踐達(dá)到改造世界的目的。馬克思主義從其誕生之初，就與實(shí)踐有著密切的關(guān)聯(lián)。《共產(chǎn)黨宣言》作為馬克思主義誕生的標(biāo)志，是馬克思和恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的黨綱，是他們進(jìn)行革命實(shí)踐和指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的重要理論成果。作為馬克思主義世界觀和方法論核心的唯物辯證法，“按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的”[23] 94。對(duì)于歷史發(fā)展和宗教、哲學(xué)以及任何其他理論的發(fā)展來(lái)說(shuō)，它們的動(dòng)力是革命，而不是批判[2] 140。這些都說(shuō)明馬克思主義理論的實(shí)踐性。

同時(shí)，實(shí)踐不僅體現(xiàn)為革命，而且還包括社會(huì)主義建設(shè)和改革，以及實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。革命是“社會(huì)進(jìn)步和政治進(jìn)步的強(qiáng)大推動(dòng)力”[2] 595，這里的革命主要是指社會(huì)革命，根本在于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，并進(jìn)而導(dǎo)致上層建筑的變革[23] 3。在社會(huì)主義制度建立之后，則是要進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)。但社會(huì)主義制度并不是一成不變的，需要進(jìn)行改革和完善。這在蘇俄和新中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中都有所體現(xiàn)，其中較典型的是蘇俄的新經(jīng)濟(jì)政策和新中國(guó)的改革開放。俄國(guó)十月革命勝利后，蘇俄意圖通過戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策實(shí)現(xiàn)向共產(chǎn)主義的過渡，“直接進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)”[6] 603，但卻引發(fā)了危機(jī)。在這種情況下，俄共（布）“找到建設(shè)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的真正途徑”[6] 660的“唯一辦法”[6] 660，實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策。列寧認(rèn)為，“新經(jīng)濟(jì)政策的俄國(guó)將變成社會(huì)主義的俄國(guó)”[6] 738。對(duì)此，鄧小平也給予了肯定，認(rèn)為“可能列寧的思路比較好”[24] 139。

新中國(guó)成立后，經(jīng)過社會(huì)主義改造確立社會(huì)主義基本制度，但是社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)歷了一些波折，“以黨的十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志，才真正發(fā)生變化”[24] 81，“開啟了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期”[12] 14。鄧小平認(rèn)為，改革是中國(guó)發(fā)展生產(chǎn)力的必由之路，“是中國(guó)的第二次革命”[24] 113。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，新中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革的實(shí)踐不僅改變了世界發(fā)展的趨勢(shì)和格局，而且走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑[12] 64，強(qiáng)大起來(lái)的中國(guó)成為推動(dòng)人類發(fā)展進(jìn)步的重要力量。

因此，無(wú)論是俄國(guó)十月革命、蘇俄和蘇聯(lián)的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，還是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和新中國(guó)的社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革實(shí)踐，都有著顯著的世界性影響，不僅鼓舞了一些國(guó)家和地區(qū)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)和民族解放運(yùn)動(dòng)，而且中國(guó)特色社會(huì)主義“讓科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)”[25]。最后，在馬克思和恩格斯的理念中，共產(chǎn)主義不僅僅是對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的設(shè)想，更“是用實(shí)踐手段來(lái)追求實(shí)踐目標(biāo)的最具實(shí)踐性的運(yùn)動(dòng)”[26] 115。

除此之外，列寧和斯大林的和平共處理論，中國(guó)共產(chǎn)黨提出的建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序、建設(shè)和諧世界、構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等理念亦都立足于實(shí)踐，體現(xiàn)了馬克思主義者改變世界的訴求。

（三）建設(shè)理想社會(huì)

人類自古以來(lái)就有對(duì)理想社會(huì)的追求，如西方的理想國(guó)、烏托邦、共產(chǎn)主義，中國(guó)的小康社會(huì)、大同社會(huì)等等。自馬克思恩格斯開始，馬克思主義者及馬克思主義指導(dǎo)下的馬克思主義政黨都致力于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，以它為最高理想和最終目標(biāo)。可以說(shuō)，與一些其他理論相似，建設(shè)理想社會(huì)也是馬克思主義的理論歸宿。但是，西方政治哲學(xué)家的理想社會(huì)大多局限于國(guó)家[27]，而馬克思恩格斯論證的共產(chǎn)主義社會(huì)是世界性的，擺脫了民族和地域的局限。馬克思主義認(rèn)為，在階級(jí)社會(huì)，“國(guó)家是剝削被壓迫階級(jí)的工具”[15] 118，因此，對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)，國(guó)家是“冒充的共同體”“虛假的共同體”“虛幻的共同體”[2] 119。如前所述，馬克思主義承認(rèn)國(guó)家的作用，但很多理念是超越國(guó)家的，既有國(guó)家與國(guó)家間的國(guó)際性，又有超越民族和地域的世界性。

除了共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，中國(guó)共產(chǎn)黨在改革開放后陸續(xù)提出了建立公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序、建設(shè)和諧世界等主張和目標(biāo)，其中最為典型的是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、如何建設(shè)這個(gè)世界”是人類社會(huì)永恒的命題[28]。隨著全球化的發(fā)展，人類社會(huì)越來(lái)越走向相互依存，“越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”[29] 2。新冠疫情的發(fā)生，更是證明“人類是一個(gè)休戚與共的命運(yùn)共同體”[30]。

人類命運(yùn)共同體理念是我們思考“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、如何建設(shè)這個(gè)世界”等關(guān)乎人類命運(yùn)的重大課題而得出的結(jié)論，是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的外交方略，反映了全人類的普遍愿望和共同心聲，是我們?yōu)槿蛑卫碡暙I(xiàn)的中國(guó)智慧、中國(guó)方案，指明了世界發(fā)展和人類未來(lái)的前進(jìn)方向，“體現(xiàn)出生產(chǎn)發(fā)展思想的世界性，政治格局思想的世界性，安全穩(wěn)定思想的世界性，文明交往思想的世界性以及人與自然思想的世界性”[31]。

“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)”[32] 51。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就是要“堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)持久和平的世界；堅(jiān)持共建共享，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界；堅(jiān)持合作共贏，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界；堅(jiān)持交流互鑒，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)開放包容的世界；堅(jiān)持綠色低碳，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界”[1] 62。人類命運(yùn)共同體思想的核心是“要和平不要戰(zhàn)爭(zhēng)，要發(fā)展不要貧窮，要合作不要對(duì)抗，要共贏不要單贏”[28]。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國(guó)共產(chǎn)黨為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的具體體現(xiàn)，“形成共建美好世界的最大公約數(shù)”[33]，“是中國(guó)特色大國(guó)外交砥礪前行的光輝旗幟和崇高目標(biāo)，也是世界各國(guó)攜手努力的共同愿景和前進(jìn)方向”[28]，成為新征程上中國(guó)外交戰(zhàn)略的頂層設(shè)計(jì)[34]。理論構(gòu)建中，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是以建設(shè)“五個(gè)世界”為努力目標(biāo)，以推動(dòng)共商共建共享的全球治理為實(shí)現(xiàn)路徑，以踐行全人類共同價(jià)值為普遍遵循，以推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系為基本支撐，以落實(shí)“三大全球倡議”為戰(zhàn)略引領(lǐng)，以高質(zhì)量共建“一帶一路”為實(shí)踐平臺(tái)，推動(dòng)各國(guó)攜手應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、實(shí)現(xiàn)共同繁榮，推動(dòng)世界走向和平、安全、繁榮、進(jìn)步的光明前景[35]。推動(dòng)同多個(gè)國(guó)家和地區(qū)構(gòu)建雙邊及區(qū)域性命運(yùn)共同體，倡議構(gòu)建一系列領(lǐng)域性命運(yùn)共同體則是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的具體實(shí)踐。

新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨在繼承已有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的基礎(chǔ)上，提出了新理念新思想，如中國(guó)式現(xiàn)代化、人類文明新形態(tài)等，它們“給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇”[12] 64，具有重要的世界歷史意義，將引領(lǐng)世界現(xiàn)代化新進(jìn)程和人類文明發(fā)展新方向[36]。

三、馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論世界性特征的重要意義

馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論世界性特征的主要邏輯，為發(fā)展國(guó)家間關(guān)系提供了指導(dǎo)，為馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論的發(fā)展提供了來(lái)源，并為改變世界提供了參考。這些都說(shuō)明明晰馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論的世界性特征具有重要的意義，是外交實(shí)踐和國(guó)際關(guān)系理論發(fā)展的重要指導(dǎo)原則。

（一）發(fā)展國(guó)家間關(guān)系的重要指導(dǎo)

“國(guó)際關(guān)系是國(guó)家間的互動(dòng)關(guān)系”[37]。當(dāng)下國(guó)際社會(huì)，國(guó)家仍是國(guó)際關(guān)系的核心行為主體，處理好國(guó)家間的關(guān)系是根本。馬克思恩格斯承認(rèn)民族國(guó)家的重要作用，指出需要處理好民族國(guó)家間的關(guān)系。在他們看來(lái)，國(guó)家是階級(jí)對(duì)立的產(chǎn)物，是為了調(diào)和階級(jí)矛盾和進(jìn)行社會(huì)管理而設(shè)立的。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)首先體現(xiàn)為一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的斗爭(zhēng)。“如果不就內(nèi)容而就形式來(lái)說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)首先是一國(guó)范圍內(nèi)的斗爭(zhēng)。每一個(gè)國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)然首先應(yīng)該打倒本國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)”[2] 412。而且，無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要國(guó)際合作，但以國(guó)家的獨(dú)立為前提。“聯(lián)合的行動(dòng)，至少是各文明國(guó)家的聯(lián)合的行動(dòng)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的首要條件之一”[2] 419。“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際運(yùn)動(dòng)，無(wú)論如何只有在獨(dú)立民族的范圍內(nèi)才有可能”[18] 261。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)民族國(guó)家間是平等的。馬克思恩格斯對(duì)國(guó)家的終極認(rèn)識(shí)，則是其走向消亡。“隨著資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，隨著貿(mào)易自由的實(shí)現(xiàn)和世界市場(chǎng)的建立，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件趨于一致，各國(guó)人民之間的民族分隔和對(duì)立日益消失”[2] 419。“隨著階級(jí)的消失，國(guó)家也不可避免地要消失。在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎(chǔ)上按新的方式來(lái)組織生產(chǎn)的社會(huì)，將把全部國(guó)家機(jī)器放到它應(yīng)該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起”[38] 190。“國(guó)家不是‘被廢除的’，它是自行消亡的”[5] 812。

馬克思恩格斯認(rèn)為，處理民族國(guó)家間的關(guān)系，根本在于生產(chǎn)力、交往和分工的發(fā)展。“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度”[2] 147。基于以上的認(rèn)識(shí)，并根據(jù)不同時(shí)期國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)的發(fā)展變化，蘇俄（后來(lái)的蘇聯(lián)）推出了新經(jīng)濟(jì)政策，提出了和平共處理論；中國(guó)共產(chǎn)黨推出了改革開放政策，提出了和平共處五項(xiàng)原則和新型國(guó)際關(guān)系等思想。新經(jīng)濟(jì)政策和改革開放政策都是發(fā)展生產(chǎn)力的重要舉措；和平共處理論、和平共處五項(xiàng)原則和新型國(guó)際關(guān)系等作為處理國(guó)家間的重要指導(dǎo)，促進(jìn)了不同國(guó)家間的交往和分工。

（二）馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論發(fā)展的重要淵源

如同馬克思主義一樣，馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論也是廣泛吸收了世界各國(guó)的文明成果，是世界性的理論成果。馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論的發(fā)展除了馬克思主義理論體系內(nèi)部理論的繼承與發(fā)展，同時(shí)也是各種理論的相互借鑒與融合。

“現(xiàn)代國(guó)家是國(guó)際關(guān)系研究的核心對(duì)象，也是國(guó)際關(guān)系理論的原點(diǎn)”[39]。馬克思主義有關(guān)國(guó)家間關(guān)系的論述無(wú)疑為馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論的發(fā)展提供了最重要的來(lái)源。首先，在生產(chǎn)力、交往和分工發(fā)展的基礎(chǔ)上，民族歷史成為世界歷史，無(wú)論是國(guó)家，還是個(gè)人以及各種組織形式都相互交融、相互依存，形成你中有我、我中有你的局面，這是當(dāng)今世界全球化的真實(shí)寫照。馬克思提出的世界歷史理論正是對(duì)全球化的理論對(duì)應(yīng)，是馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論的基礎(chǔ)理論[40]。“從交往主體看，世界歷史是一種普遍的民族、國(guó)家關(guān)系”[41]。這樣的世界歷史是生產(chǎn)力發(fā)展、普遍交往和廣泛分工的結(jié)果。因此，世界歷史理論為馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。人類命運(yùn)共同體理念即是對(duì)世界歷史理論的創(chuàng)新和發(fā)展[42]，是從世界歷史高度思考人類未來(lái)和前途的重要成果。

其次，世界范圍內(nèi)對(duì)公平正義的要求越來(lái)越普遍和高漲。經(jīng)歷近代以來(lái)部分國(guó)家對(duì)其他國(guó)家的剝削和欺凌，越來(lái)越多的國(guó)家訴求國(guó)際關(guān)系民主化、法治化和合理化。對(duì)此，中國(guó)提出和平共處五項(xiàng)原則、新型國(guó)際關(guān)系等理念，成為處理國(guó)家間關(guān)系的重要指導(dǎo)。如同對(duì)社會(huì)主義社會(huì)公平、公正的向往，中國(guó)提出的和平共處五項(xiàng)原則、新型國(guó)際關(guān)系等體現(xiàn)了國(guó)際社會(huì)對(duì)公平正義的訴求，有利于世界和平與發(fā)展。從理論發(fā)展來(lái)看，列寧和斯大林提出的和平共處理論對(duì)中國(guó)的和平共處五項(xiàng)原則產(chǎn)生了重要影響。毛澤東曾說(shuō)，“緩和國(guó)際緊張局勢(shì)，不同制度的國(guó)家可以和平共處，這是蘇聯(lián)提出來(lái)的口號(hào)，也是我們的口號(hào)”[43] 334。而和平共處五項(xiàng)原則體現(xiàn)了新型國(guó)際關(guān)系的本質(zhì)特征，“是一個(gè)相互聯(lián)系、相輔相成、不可分割的統(tǒng)一體，適用于各種社會(huì)制度、發(fā)展水平、體量規(guī)模國(guó)家之間的關(guān)系”[29] 151。

最后，馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論中國(guó)化時(shí)代化將會(huì)在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)廣泛而深刻的發(fā)展。在新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨吸收借鑒馬克思、恩格斯、列寧等有關(guān)國(guó)際關(guān)系的理論，充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有關(guān)思想，批判吸收西方國(guó)際關(guān)系理論，基于波瀾壯闊的外交實(shí)踐，構(gòu)建了富有中國(guó)特色、引領(lǐng)時(shí)代潮流的理論體系[32] 2。其最新成果習(xí)近平外交思想，以一系列原創(chuàng)性重大思想觀點(diǎn)豐富和發(fā)展了馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論[44] 5。馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論中國(guó)化時(shí)代化的一系列理論成果，突出強(qiáng)調(diào)中國(guó)作為一個(gè)社會(huì)主義大國(guó)承擔(dān)的國(guó)際責(zé)任。中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的一系列外交理念和思想，是理論指導(dǎo)和實(shí)踐運(yùn)作的成果，隨著形勢(shì)的發(fā)展，包括對(duì)國(guó)家利益的強(qiáng)調(diào)，超越了意識(shí)形態(tài)的局限性，成為國(guó)際社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的重要指導(dǎo)。

（三）改變世界的重要參考

馬克思恩格斯理論具有宏大的歷史視角，并不局限于個(gè)人、國(guó)家等行為主體，具有世界性思維。解放全人類，建立“自由人聯(lián)合體”是他們的根本目的[45]。“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放”[46]。這體現(xiàn)了馬克思恩格斯理論論述的世界性價(jià)值，但也滲透著著眼實(shí)際的民族化情結(jié)[47]。毛澤東提出，“馬克思主義必須通過民族形式才能實(shí)現(xiàn)。沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去，而不是抽象地應(yīng)用它”[48] 651。這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行的馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。這種結(jié)合，不僅有馬克思主義的理論、理想，而且有中國(guó)特色的理論和目標(biāo)。

面對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展中存在的不公平不公正現(xiàn)象，馬克思主義經(jīng)典作家提出社會(huì)主義取代資本主義，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。而且，馬克思發(fā)現(xiàn)了唯物主義歷史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，“揭開了資本主義生產(chǎn)的秘密”，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從空想到科學(xué)的轉(zhuǎn)變[5] 797。在馬克思主義者看來(lái)，社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和人類解放的必由之路，是實(shí)現(xiàn)世界永久和平和共同發(fā)展的唯一方式[49]。而社會(huì)主義社會(huì)僅是共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，到共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，則是最終解放全人類，實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。

中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義是守馬克思主義之正的科學(xué)理論體系[50]。馬克思主義是發(fā)展著的理論，結(jié)合中國(guó)實(shí)際、中國(guó)歷史和中國(guó)文化進(jìn)行著馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，其中包括馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論的中國(guó)化時(shí)代化。新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨更加明確理想和目標(biāo)，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。隨著實(shí)踐和理論的發(fā)展，更是明確了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)、路徑、遵循、支撐、引領(lǐng)和平臺(tái)等。中國(guó)共產(chǎn)黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義[51] 1，立足于中國(guó)是堅(jiān)持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的統(tǒng)一，立足于世界提出了解決人類面臨問題的中國(guó)方案——構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，推動(dòng)建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，它是通往人類解放的必由之路[52]。其中也滲透著中國(guó)的“天下觀”：以天下觀天下。也就是說(shuō)，中國(guó)強(qiáng)調(diào)從全人類利益角度去維護(hù)世界和平與發(fā)展，而不是像西方一樣，僅僅是從本國(guó)利益角度去強(qiáng)調(diào)霸權(quán)控制，這說(shuō)明中國(guó)自古就有立足于天下的世界性思維，其中內(nèi)含著國(guó)際性，即強(qiáng)調(diào)“協(xié)和萬(wàn)邦”，與此相對(duì)應(yīng)的即是構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系。而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體則是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天下大同”理念的發(fā)展。它們體現(xiàn)了中國(guó)特色，不僅有馬克思主義的理論高度，同時(shí)兼具中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思恩格斯認(rèn)為，世界性是資本主義本性[53] 3。馬克思主義作為批判資本主義的學(xué)說(shuō)，因?yàn)榻Y本主義的發(fā)展帶來(lái)的世界性，它本身也具有深刻的世界性。這滲透在馬克思主義理論中，同時(shí)成為它與其他理論相區(qū)別的重要特性之一。“馬克思主義與其他派別學(xué)說(shuō)的本質(zhì)區(qū)別在于其實(shí)踐性、階級(jí)性和世界性”[54] 1。馬克思主義立志于解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)以上目標(biāo)的物質(zhì)力量，要進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。以上都體現(xiàn)了馬克思主義的階級(jí)性、實(shí)踐性、世界性。

馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論是馬克思主義的重要組成部分，核心觀點(diǎn)是世界是相互聯(lián)系、相互依存的，與馬克思主義目標(biāo)一致，其核心價(jià)值是“解放”[45]。馬克思主義從世界和人類的角度思考問題，呈現(xiàn)典型的世界性，與近代西方立足于民族國(guó)家的理論和實(shí)踐不同，馬克思主義世界性特征的核心是超越國(guó)家，同時(shí)承認(rèn)國(guó)家具有重要作用，需要處理好國(guó)家間關(guān)系。馬克思主義的繼續(xù)發(fā)展，并與現(xiàn)實(shí)相一致，社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐具有典型的民族形式和國(guó)家特色。基于馬克思主義，世界性可以看作馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論的根本，但實(shí)際運(yùn)作中，國(guó)際性更加凸顯，成為馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論的主體。因此，在馬克思主義與具體實(shí)際相結(jié)合的過程中，國(guó)家間關(guān)系是不可忽略的，因?yàn)樗钱?dāng)今世界廣泛分工和普遍交往的最主要體現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，生產(chǎn)力大發(fā)展、物質(zhì)極大豐富以后，階級(jí)消失、國(guó)家消亡，世界交往將會(huì)在由自由而全面發(fā)展的人組成的共同體中進(jìn)行，這就是“自由人聯(lián)合體”，或許這就是理想的共產(chǎn)主義社會(huì)的展現(xiàn)。

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