探尋古代寓言智慧與古文學(xué)習(xí)的要義

《自相矛盾》是小學(xué)語文的經(jīng)典篇目，入選教材有30多年了。這篇僅有50多字的小文章，為何備受青睞？筆者以《自相矛盾》一文為例，來探尋古代寓言中的智慧與古文學(xué)習(xí)的要義。

從《韓非子》一書中獲悉，楚人、宋人、鄭人常被用來做“搞笑”對象，其實有多方面原因。就《自相矛盾》來說，原因如下。

一方面緣于當(dāng)時的楚人總愛“托大”的性格。早在春秋時期，楚人就自稱是黃帝后裔，要與天下共主的周王并舉，自稱楚王，結(jié)果總被晉、齊等中原大國吊打，后來還被南方小國吳、越輪毆。進入戰(zhàn)國爭雄時代，泱泱大楚卻被秦人玩弄于股掌之中——國君被囚，國都被破，國勢日衰。

另一方面，據(jù)考證，楚國是最早出現(xiàn)鐵制武器的國家，“宛”是當(dāng)時最著名的冶鐵中心，人們制作的矛和盾也曾名噪一時。基于這兩方面原因，《自相矛盾》的作者用楚人來舉例，也屬恰當(dāng)。

再者，《自相矛盾》一文出自《韓非子》的《難勢一》，其主要目的是諷喻儒家學(xué)說的某些荒謬觀點。他引用孔子贊美舜的話來“擠兌”儒家：“種田、打魚和制陶，都不是舜的職責(zé)，而舜以仁厚德行，親自吃苦操勞而使民眾都聽從他，所以孔子得出結(jié)論——圣人的道德能感化人。或問曰：那個時候的堯呢？儒家答：堯在做天子。”既然如此，孔子說堯是圣人又該如何解釋呢？圣人處在君位上，明察一切，會使天下沒有壞風(fēng)氣。如果種田的、打魚的沒有爭執(zhí)，陶器也不粗劣，舜又何必用道德去感化他們呢？舜去糾正敗壞的風(fēng)氣，恰恰證明堯有過失。認為舜賢，就是否定堯的明察；認為堯圣，就是否定舜的德化，于是這個“自相矛盾”的寓言就應(yīng)時而生。

古人辯論時，通常都會編個民謠、撰個故事，還會用到比興之類的手法。這些語言藝術(shù)比比皆是，指向性很強。

那么，我們?yōu)槭裁匆芯抗盼模恳粍t小小的寓言，對學(xué)習(xí)古文又有哪些幫助呢？研究古文意義深遠，因為中華文化諸多精髓源于古人、源于古文。研究古文，事關(guān)文化的傳承與發(fā)展，也關(guān)系著作為后人的我們該如何識讀文化基因，可謂意義深遠。

依托《自相矛盾》一文，我們可以走進古文世界，了解古人的心態(tài)。而關(guān)于古文的注釋則是我們的助手和拐杖。結(jié)合注釋把文中所有的字詞用法逐一分析，就能得出一般用法及規(guī)律。一些重點文字的學(xué)習(xí)，如“之”字通過羅列、對比來加以考究，讓學(xué)生自己得出“之”字在句中的一般解釋大致有三種：代詞、無意義的連接詞、助詞“的”。還可從學(xué)過的文章中加以補充，讓學(xué)生對比判斷“之”的用法。

此外，在古文意猶未盡的留白處，加以聯(lián)想和想象也是解讀古文的一種方法。比如，賣矛和盾的地點、買賣者的神態(tài)舉止都留給我們很大的想象空間，這些都可以引發(fā)學(xué)生興味，讓學(xué)生樂于探究，反復(fù)體驗文言文的簡潔明了與言簡意賅。

（責(zé) 編 阿 木）