廣西壯族民間文學的兒童教育價值及傳承策略

摘要： 廣西壯族民間文學歷史悠久，蘊涵著民族優秀傳統文化、道德價值觀念、生態環境理念等重要的兒童教育資源，對激發兒童民族認同感、樹立正確的道德觀、形成人與自然和諧共生的生態理念具有重要的教育價值，是壯族人民集體創造的，具有永恒魅力的一座民族文化和智力資源的寶庫。由于時代的發展，多元文化的沖擊，壯族民間文學的傳承空間受到擠壓。為踐行新時代“傳承和弘揚中華優秀傳統文化”的時代使命，應對當下廣西壯族民間文學的傳承危機，可以采取以下措施：改變單一的傳承載體，打通多媒介傳播渠道、延展民間文學的傳承空間，走進學校和家庭等，促進壯族民間文學在新時代文化發展潮流中綻放出新的生命力。

關鍵詞：廣西；壯族；民間文學；兒童教育價值；傳承；策略

中圖分類號：I207.8 文獻標識碼：A 文章編號：2096-4110（2024）07（c）-0009-06

The Children's Education Value and Inheritance Strategy of Guangxi Zhuang Folk Literature

LU Shuxian， ZENG Yueming

（Guangxi Normal University， Guilin Guangxi， 541006， China）

Abstract： Guangxi Zhuang folk literature has a long history and contains important educational resources for children， such as excellent traditional culture， moral values， and ecological environment concepts. It has significant educational value in stimulating children's sense of national identity， establishing correct moral values， and forming an ecological concept of harmonious coexistence between humans and nature. It is a treasure trove of ethnic culture and intellectual resources created collectively by the Zhuang people， with eternal charm. Due to the development of the times and the impact of multiculturalism， the inheritance space of Zhuang folk literature has been squeezed. In order to fulfill the mission of inheriting and promoting excellent traditional Chinese culture in the new era， and to cope with the current crisis of inheriting Zhuang folk literature in Guangxi， the following measures can be taken： changing the single carrier of inheritance， opening up multiple media communication channels， extending the inheritance space of folk literature， entering schools and families， etc.， to promote the new vitality of Zhuang folk literature in the cultural development trend of the new era.

Key words： Guangxi; Zhuang nationality; Folk literature; Children's education value; Inheritance; Strategy

《新時代愛國主義教育實施綱要》明確指出，要傳承和弘揚中華優秀傳統文化，引導人們樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，不斷增強中華民族的歸屬感、認同感、尊嚴感、榮譽感[1]。少數民族文化是中華民族文化的重要組成部分，多變的時代潮流，以及民族認同、國家認同與民族文化生存場域復雜交織的態勢，加劇了少數民族文化傳承的緊迫性[2]。廣西作為多民族聚居地，世居著壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等12個民族，產生了多元的民族文化。壯族在廣西的歷史悠久，自舊石器時代晚期壯族先民就在廣西地區繁衍生息。壯族有自己的語言文字，壯族人在口頭創作、口頭傳承的同時，用自己的土俗字記錄保存了體裁多樣的民間文學，如神話、傳說、故事、歌謠、諺語等。作為寶貴的民族文化遺產，壯族民間文學凝結了壯族人民的教育智慧，承載了壯民族的文化與精神，被壯族人們代代相傳，是一座“巨大的文化寶藏”，具有深厚的兒童教育價值及傳承價值。在經濟全球化和社會現代化進程加快的背景下，壯族民間文學受到現代文化的猛烈沖擊，但蘊涵的兒童教育價值不會因時代改變而消失。本文梳理壯族民間文學資源，挖掘壯族民間文學的兒童教育價值，思考傳承壯族民間文學的策略，為應對時代背景下的民族傳統文化傳承危機提供新的思路。

1 壯族民間文學的體裁類型

壯族民間文學包括了神話、傳說、故事、歌謠、諺語等多種體裁，其中有很多關于始祖的神話、英雄傳說、民族習慣、生活習俗等內容，表現了壯族人民的美丑觀、善惡觀、榮辱觀，反映了壯族獨特的思想文化與藝術造詣，體現了壯族的民族特色與優良品質，對兒童了解壯族的興起與發展的整個過程、學習本族歷史、認識本族傳統社會生活、傳承民族文化、啟迪心智等具有不可替代的作用，是壯族人民教育子女的重要資源與載體。

1.1 民間神話

神話產生于人類的童年期，是表達遠古人民對自然及文化現象的理解與想象的故事。廣西地區山林迷莽、野氣橫生，奇崛蒼勁。原始時代自然災害頻發，由于低下的生產力水平及人類認識水平的限制，人們只能通過想象和幻想的方式編織神話，用以解釋自然現象，表達他們想要支配自然、征服自然的美好愿望[3]。壯族神話文本形式多樣，有篇幅較長的韻文體神話史詩，也有表現文化祖先不同主題的散文體口頭神話采錄文本，除了一般口頭傳唱外，還有師公、藝人等保存和應用的一些不同年代的手抄本、手抄木、異文、土方塊字等。神話無論是韻文體或散文體，都是敘事的，對各種事物的起因，加以詳細的推原說明[4]。

韋其麟在《壯族民間文學概觀》中將壯族神話分為解釋自然、征戰自然、物種起源三類[5]，張廷興等則將壯族神話分為開天辟地、探索自然、與自然作斗爭等三類[6]，壯族神話斗爭主題突出，無論哪種分類，都展現了古代壯族人民的民族性格和精神風貌，熱情歌頌了壯族先民和大自然作斗爭的堅定意志和大無畏的氣概，這是壯族神話最突出的內容，如流傳最為久遠的《姆六甲》《布洛陀》《布伯》《侯野射日》等。姆六甲是壯族創世時期最古老的女神，是女性人文始祖。在壯族地區流傳的神話故事中，姆六甲的功績主要有：創造天地和萬物；分男女與姓氏；制定規則，安定天下秩序等[7]。相傳，姆六甲是萬物的母親，她吹一口氣，升到上面便成天空，天空破漏了抓把棉花去補就成為白云。天空造成了，她發現天小地大，蓋不住，用針線把地邊縫起來，最后把線一扯，把地縮小了，天能把地蓋住了。然而地又不平了，因為針線把地邊一扯，整個大地就起皺紋，高突起來就是山，低洼下去就成江河湖海。她沒有丈夫，但她赤身露體地爬到高山上，讓風一吹，就可以懷孕，孩子是從腋下生下來的。又因為地上太寂寞，姆六甲便造了生物[8]。

1.2 民間傳說

傳說從神話發展而來，關注中心由虛構的神轉移到以人為中心。傳說是與一定歷史人物、歷史事件和地方古跡、自然風物、社會習俗有關的故事[9]。有些傳說故事雖然包含了超出日常生活常規的超自然元素和離奇情節，但并非完全虛構。壯族民間傳說在內容上展現了本民族的發展歷史、生活環境和社會風俗；創作方法方面，在立足現實的基礎上常采用夸張、想象的手法，富有幻想性和浪漫主義色彩。此外，壯族民間傳說還集中表現了壯族人民反抗壓迫的斗爭精神與愛國主義精神，婦女英雄形象在其中占有突出的地位。

壯族民間傳說大致上分為三個類型，即人物傳說、風物傳說、史事傳說。人物傳說（英雄傳說），如《岑遜王》《儂智高》《劉三姐》等。風物傳說，包括：山水傳說，如《大明山的傳說》《花山崖壁畫》《紅水河的傳說》等；動植物傳說，如《東林郎的故事》《周運與仙鶴》《大蛇與美女》等；物產傳說，如《銅鼓的耳耳為什么穿著黃猄角》《銅鼓為什么埋在地下》《馬骨胡的傳說》等；風俗傳說，如《三月三的傳說》《黑牙姑娘》等。史事傳說有太平天國系列傳說、抗法戰爭系列傳說、左江右江革命傳說等。

1.3 民間故事

民間故事是勞動人民創作并傳播的、具有虛構內容的散文形式的口頭文學作品，是所有民間散文作品的統稱。民間故事與神話、傳說三者之間不存在不可跨越的鴻溝，但民間故事更注重事情敘述的完整性，有起因、經過、結果，故事敘述的主角名稱不似神話那般固定，事件發生的背景也不像傳說那樣受到一定的地點、歷史事件和人物的限制。除通稱人物、廣泛背景和完整情節外，民間故事更具現實性。壯族民間故事大致分為：反映人與自然、社會關系的傳奇故事，如《莫一大王》《勇敢的阿刀》《救月亮》《金色的種子》等；借動物形象來表現人間百態的動物故事，如《馬、猴子和狐貍》《猴子偷苞谷》《機智的馬鹿》《月亮里的故事》等；通過生動具體的比喻來說明某些抽象道理的民間寓言，如《老鼠吃犁耙》《老虎和臘西》《哈俚學織錦》等；直接反映現實生活的故事，如《一百鞭》《三個貪利的朋友》等；還有以兒童為主人公或將動物擬人化，適應兒童心理達到教育兒童目的的兒童故事或民間童話，如《老虎跟貓學本領》《鳥造窩》《燕子和蝸牛》等。

1.4 民間歌謠

作為歷史悠久、酷愛唱歌的民族，壯族人民幾乎無事不歌，也因此創作出了思想內容和藝術形式豐富多彩的民間歌謠。歌謠不但是壯族百姓生產生活的生動寫照，也是他們真實內心和豐富情感的載體，反映了富有民族特點的風土人情，同時也是壯族人民社會宣傳、教育子弟的工具，還具有鼓舞勞動熱情、進行社會交往、舉行儀式、表達愛情、自我娛樂等方面的實用意義。壯族歌謠大致包括：勞動歌，如《立柱謠》《榨油歌》《種棉歌》等；習俗歌（禮儀歌），如《春牛歌》《正月正》等；訴苦歌，如《哭嫁歌》等；時政歌，如《不打江山不太平》等；革命歌，如《紅軍和人民》《紅軍志氣比天高》等；情歌，如《壯女相思曲》等；盤歌，是指男女雙方對唱、互相盤問的歌，通過問答表現人們的聰明才智，一般有猜謎、提難題、問答抒發感受、智力測驗、問答傳授知識五種情況；生活歌，是指反映民眾日常勞動生活和家庭生活的歌謠，如《十難歌》《勸世歌》等；兒歌，要求與兒童的理解能力、生活經驗、心理特點和欣賞趣味相適應，具有啟發兒童想象和認知事物、幫助兒童組織游戲和娛樂身心、對兒童進行思想教育、使兒童得到藝術享受的作用，按功能可分為搖籃曲（如《麻雀仔》等）、游戲兒歌（如《誘蜻蜓》《十姐妹》等）、猜謎兒歌（如《問妹》等）、事理兒歌（如《榨米粉》《揀谷歌》等）。

1.5 民間諺語

民間諺語是勞動人民在社會實踐中對勞動生產與日常生活經驗進行全方面總結的一種語言藝術，是一種精煉短小的口頭創作，兼具文學與科學的性質，完整地表明了一種思想、道理、結論或一種觀念、教訓、規律。壯族民間諺語形象生動，句式簡潔凝練，結構嚴謹，音樂性強，內容涉及社會生活的各個領域，主題豐富，具有豐富的教育意義。其具體包括：生產諺語，如“朝起紅云不過午，晚起紅云曬破土”“立夏不下，犁耙高掛”“早霧晴，晚霧雨”等；鼓舞士氣諺語，如“團結一心，不怕天崩”等；時政諺語，如“山不變，水不變，政策好，天地變”“政策致富，科學治貧”“國正人心順，官清民意安”等；生活知識諺語，如“梨子可充饑，桃李傷腸胃”“木不鑿不通，人不教不懂”“刀砍水不斷，手抓風不穩”等；道德觀念諺語，如“學懶一朝多，學好三年少”“寧作好分離，不互欺相處”“真金不怕火，有理不怕屈”等。

2 廣西壯族民間文學的兒童教育價值

2.1 傳承民族文化，激發兒童民族認同感

壯族民間文學作為一種民族文化傳承的媒介，敘述和反映特定民族的生活，積淀了民族傳統文化，弘揚了壯族一代代人所蘊含的民族性格與民族精神。

壯族節慶習俗、民間風俗的來源通常能在壯族民間文學中找到相應的記錄。通過了解民間文學作品，兒童可以更好地認識和傳承本民族的傳統節日、風俗習慣等。《三月三傳說》記錄了壯族“三月三”節俗的產生，講述古時有個在朝廷當官的壯族人韋達桂，他學識淵博，十分關心壯家百姓疾苦。有一年壯區大旱，他向土司力請免征糧賦，而遭到土司記恨，被士兵圍困在楓樹林，放火燒死。待士兵走后，壯族鄉親找到了達桂的遺體。恰逢那天正是三月初三，鄉親含淚將他葬在楓樹旁，用染色的糯米飯和雞蛋進行祭奠，并通過唱歌表達對達桂的懷念之情。這一民間傳說是流傳最廣的“三月三”節日由來，其中涉及的唱山歌、食彩色糯米飯等風俗習慣和慶祝活動仍傳承至今。

此外，壯族民間文學是壯族人民民族精神的寄托，其多以英雄人物、勞動人民為原型，記載壯族先民對英雄、勞動人民的崇敬之情。在壯族民間文學的熏陶和感染下，兒童能夠感知人物身上所體現出來的勇敢無畏、堅毅剛強、不屈不撓等品質，學會以樂觀態度面對困難與挑戰、熱愛祖國等。例如《花山崖畫的傳說》不僅表現了壯族人民反抗封建壓迫的斗爭精神，而且還表現了壯族人民抗擊外國侵略者的愛國主義精神。其中的《勐卡造反》刻畫了英雄勐卡，他英武威猛，熱血方剛，不忍看到壯族百姓備受土司壓迫，遂起義造反反抗土司統治。《老太婆斗交趾兵》講述了交趾王經常入侵我國南部邊疆的壯族地區，有一次交趾王帶兵來犯，智慧的老太婆通過開寶瓶、剪紅紙等手段與之展開一系列搏斗，順利擊退了交趾王大軍。

2.2 展現道德風尚，引導兒童樹立正確道德觀念

壯族民間文學蘊藏著豐富的道德觀念，體現了中國傳統文化的基本精神及中華傳統美德，如《金狼》《老同》《石獅子流紅淚》《一幅壯錦》《百鳥衣》等。這些民間文學有的講要孝敬和關愛老人；有的講做人應淳樸善良，以誠待人；有的講要知恩圖報，懂得感恩；有的講不該損人利己、見利忘義；有的講遇事不怕困難，勇往直前等。它們以通俗易懂的方式傳遞了壯族人民在長期生產生活中形成的道德觀，并巧妙運用正反對比手法，通過善與惡、美與丑、怯弱與勇敢等故事人物特點的對比，能讓兒童輕松、簡單地理解和接受故事中蘊涵的道德理念，對兒童良好道德觀念的形成有著潛移默化的影響，能培養兒童孝敬長輩、誠實善良、樂于助人、勇敢無畏等優良道德品質。例如《老虎和貓學本領》，講述了心懷鬼胎的老虎向善良的老貓學本領的故事。老虎跟著貓師傅學會跑、跳、撲等基本技能后，不懷好意地打貓師傅的主意，但被貓師傅所識破，最后跌落摔死。這一故事通過老虎與老貓的鮮明對比，告訴兒童要分清好人與壞人，真正虛心求教，尊敬師長。

2.3 反映民族審美情趣，滿足兒童審美需要，涵養健康心靈

民族民間文學帶有很強的想象性和幻想性，是各民族童年時期的精神活動[10]。壯族民間神話、傳說和民間故事中有很多情節涉及妖怪、神仙、野獸等，充滿著奇異、神秘、超自然的幻想成分，如《百鳥衣》《智斗七鼻老妖》《銅鼓的傳說》《瑪霞救月亮》等。這種幻想性融和了壯族人民獨特的民族審美觀念，展示了壯族民間生活的自然美、社會美、人性美、藝術美，近乎真實地反映兒童的心理狀態和現實情況，能夠激發兒童的閱讀興趣，引發兒童的情感共鳴，使兒童在故事情境中體驗現實生活中不可能實現的感受，發泄內心的情緒。在優秀民間文學熏陶下，久而久之，兒童能夠感悟和接受世俗生活中美的人、事、物，形成積極向上、健康樂觀的性格，以及對美好生活追求和向往的態度。例如，繪本作家吳烜創作的《桂娃故事之花山巖花傳說系列·天狗與稻谷》，以千百年來流傳在左江一帶有關“那”文化（稻作文化）的神話故事為切入點，將我國第一個巖畫類世界遺產項目——花山巖畫中雄偉壯觀的畫面、傳奇浪漫的民間文學文化色彩融入繪本的文字和畫面，展現了豐富燦爛的駱越文化，體現了鮮明的壯族民俗風情，表現了壯族兒女熱情、善良、勇敢、頑強的優秀品質，能夠帶給兒童多樣化的審美體驗，滿足兒童的藝術欣賞需求，對兒童的審美能力培養具有重要意義。

2.4 蘊涵民族生態文化，培養兒童人與自然和諧共生的生態理念

廣西地處西南邊陲，山川壯麗，秀甲天下，是天然的生態文學基地[11]。廣西兒童文學作家們結合壯族民間文學中樸素的生態理念，懷著強烈的社會責任感，將生態意識滲入兒童文學創作中，書寫人與自然的斗爭與矛盾，反思人與自然的關系，呼吁人們保護家園等。這不僅能讓兒童認清人們當前面臨的生態危機，強化兒童的生態主體意識，還能教育兒童尊重、熱愛自然，樹立正確的環境保護意識，形成人與自然和諧相處的價值觀念。例如，壯族作家李春鮮以廣西武鳴縣境內的大明山為背景創作了兒童小說《仙境彩霞》，大明山峻偉秀麗，是聞名遐邇的風景名勝，民間傳說稱此山是英雄大明的化身，充滿著幻想和神秘色彩。它講述了古露、特稼和小珊巴三個壯家少年探“鬼窟”、訪“仙鏡”的一系列探險過程，他們最終發現水源，解決灰石砭村幾千年來不能解決的干旱問題，揭示了大自然的神奇奧妙，反映了壯族少年熱愛自然、不辭辛苦探尋真理的精神。

3 廣西壯族民間文學的傳承策略

3.1 改變單一的傳承載體，打通多媒介傳播渠道

傳承壯族民間文學應為兒童提取壯族民間文學作品中優秀的文化元素，選擇有效的文化傳承方式，將壯族民間文學兒童文學化、影視化、展演化，實現信息化的多媒介傳播，加快傳承的時間效度。

3.1.1 兒童文學化

兒童文學化即將壯族民間文學再創作為適合兒童閱讀的文學作品。民間文學是兒童文學創作的搖籃，重視壯族民間文學的兒童教育價值，提取壯族民間文學中適合兒童的文化元素進行兒童文學作品的創作，是延續壯族民間文學生命力的重要途徑。社會應鼓勵作家持續深入挖掘壯族民間文學資源，與出版社通力合作，將民間文學改編、開發成形式豐富的圖文文本和電子書等。可以采取直接收集的方式，整理適合兒童的壯族故事，如《老虎和貓學本領》《燕子和蝸牛》《蝸牛和它的硬殼屋》等，出版壯族兒童故事集、民間童話故事集，如《月亮上的故事》等。或在繼承的基礎上取材流傳深廣具有廣泛群眾基礎的壯族民間神話、傳說和故事等，作符合時代價值要求和兒童閱讀特點的現代化改編，并采用生動鮮明的民族語言、民歌語言，保留民族特色，創作適合兒童閱讀的作品，如：壯族著名作家韋其麟改編壯族民間神話故事《媽勒訪天邊》創作的《尋找太陽的母親》；肖甘牛取材于壯族民間傳說的《一幅壯錦》；盧璐基于現代環境保護角度創作的繪本《最后的百鳥羽衣》改編自壯族的民間故事《百鳥衣》；繪本作家吳烜取材廣西左江花山崖畫、融入民族元素創作了《桂娃故事之花山巖花傳說系列·天狗與稻谷》；路易·愛玲改編唐朝段成式《酉陽雜俎》中壯族先民李士元講述的壯族故事《葉限》出版了同名繪本。最后在此基礎上列舉關于壯族優秀民間文學的書單，在魚龍混雜的圖書市場中為家庭和學校選擇兒童民間文學閱讀材料提供參考。

3.1.2 影視化

影視化即將壯族民間文學轉化為可視影像，制作成由真人出演的影視作品，如電影《劉三姐》等，或由虛擬人物構成的動畫影像，如藍鴻恩的《老鼠與花貓》、肖甘牛的《一幅壯錦》《長發妹》《龍牙顆顆釘滿天》（后改名為《龍牙星》）等。2012年廣西原創動畫項目陸續啟動，創作了《尋找太陽》《百鳥衣》《一幅壯錦》等一系列優秀的動畫作品，得到了國內外專家和廣大觀眾的肯定。由南寧師范大學出品的《廣西特色文化》系列動畫片從廣西歷史文化、山水文化、民俗文化、戲劇文化、織繡文化、銅鼓文化等9個方面解讀廣西特色文化內涵，演繹了《壯族歌仙——劉三姐》《靖江王城》《程陽風雨橋》《媽勒訪天邊》等52個鮮活的故事。通過數據化處理、可視化的呈現，帶給少年兒童強烈的情感共鳴，幫助兒童跨越時間和空間的限制，便捷地體會到壯族民間文學故事鮮活的魅力，讓廣西特色文化的精髓浸潤孩子們的心田，提升文化自豪感。

3.1.3 展演化

展演化指以展覽為目的而演出文藝節目等，注重作品的展示和呈現。壯族民間文學中有很多故事值得被改編為戲劇、歌舞劇，民間故事戲劇的展演、巡演等方式為廣大人民群眾近距離地接觸民族文化提供了渠道，同時也有利于民間戲劇團的生存發展。壯族的精神文化符號之一，民間傳說中被壯族人民尊為歌仙、歌神的劉三姐的相關故事已被改編，《印象·劉三姐》選取了“劉三姐”這一地方文化符號作為演出的核心內容，并與漓江山水實景結合，生動展現了富有濃郁地方風情的民俗生活畫面。

此外，可以搭建“兩微一端”壯族民間文學的專屬網絡平臺，由政府宣傳部和其他相關部門、壯族民間文學的創作傳播者等創建相應的微信公眾號、微博、網站及客戶端，在“兩微一端”平臺傳播民間文學，呈現電子書、影視作品（包括微電影和音樂劇）等多種形式的壯族民間文學故事，同時依托3D技術、AR影像等新媒體技術，實現信息化的多媒介傳承。

3.2 延展民間文學的傳承空間，走進學校和家庭

作為學生接受教育的主要場所，學校可以采取遴選優秀民間文學作品納入校本教材、融入課程、開展綜合活動等措施幫助兒童了解和傳承壯族民間文學。

優秀作品納入教材的遴選可以參考作家與出版社提供的書單、作品的獲獎情況進行初篩，組織教師閱讀了解相關作品內容，開展教研活動并根據學校孩子的認知水平與語言習慣等做出選擇，還可以對作品進行適當改編。壯族民間文學融入課程的方式多樣，可以根據民間文學的分類將其融入語文學科課程，如在詩歌單元可以將壯族敘事詩《尋找太陽的母親》作為拓展分析內容，讓學生們了解壯族詩歌的創作特點、創作背景等；也可以將壯族民間文學作為學校設置的個性化的選修通識課程、民族課程的部分內容。但無論哪種融合方式都應注意與課程目標相契合，采用適當的教學方式和評價方式。

壯族民間文學相關的綜合活動則可以采取民間故事表演、民間詩歌朗誦、童謠朗誦、民間文學作品插畫制作、民間戲劇進校園、民間文學創編續編比賽等形式，并將其延伸至社會和家庭活動中。學校可以結合社區及家長的社會資源，開展壯族民間文學系列活動，如由家長、老師講述民間故事，帶領孩子們參觀文化博物館、走進民俗文化村、體驗非遺手工制作等，實地了解壯族傳統文化，挖掘壯族民間文學，讓兒童親身體驗、沉浸感受壯族傳統文化。家長可以參考學校提供的“壯族民間文學”閱讀書單，選擇符合兒童年齡特點、興趣需要的課外閱讀書籍，并與兒童一起進行親子閱讀，拓展兒童的民間文化知識視野，提升兒童的民間文學素養。

教師是教育主體，學校需要增加其壯族文化知識積累的機會，提高教師對壯族優秀傳統文化的認知能力。政府與學校應合力培養具有一定規模、數量相對穩定的教師隊伍，注重他們的壯族文化素養和自身素質的提升，使教師能夠擔負起廣西壯族特色文化可持續保護的重擔[12]。

4 結束語

兒童是民族的未來、國家的未來，傳承文化、建立民族文化自信是兒童接受教育的重要目標之一。壯族民間文學在兒童教育與文化傳承方面有著極其重要的作用，從娃娃抓起傳承壯族優秀民間文學，有利于弘揚中華優秀傳統文化，建立民族文化自信心。社會、學校、家庭應擰成一股繩，形成教育合力，把壯族民間文學傳承的探索實踐視為己任，大力弘揚壯族民間文學，讓民間文學扎根于童年，浸潤兒童成長全過程。

參考文獻

[1] 新華社.中共中央 國務院印發《新時代愛國主義教育實施綱要》[EB/OL].（2019-11-12）[2023-02-03].http：//www.xin-huanet.com/politics/2019-11/12/c_1125223796.htm.

[2] 閆若婻.民歌的文化品性及教育功能[J].當代教育與文化，2020，12（2）：43-47.

[3] 劉親榮.廣西少數民族民間文學中的生態文化內涵探究[J].蘭州職業技術學院學報，2021，37（1）：10-13.

[4] 陶立潘.民族民間文學基礎理論[M].南寧：廣西民族出版社，1985：1.

[5] 韋其麟.壯族民間文學概觀[M].南寧：廣西人民出版社，1988：1-4.

[6] 張廷興，劉海清，邢永川，等.廣西民間文學概論[M].北京：中國文聯出版社，2010：25.

[7] 黃金東.論壯族婭王信仰文化的實質與價值[J].廣西民族研究，2021（6）：117-125.

[8] 蘭鴻恩.廣西民間文學散論[M].南寧：廣西人民出版社，1981：25.

[9] 鐘敬文.民間文學概論[M].北京：高等教育出版社，2010：136.

[10]王昆建.云南民間文學對云南兒童文學的文化滲透和影響[J].學術探索，2004（1）：115-119.

[11]鄧琴.廣西兒童文學探論[M].長春：東北師范大學出版社，2019：61.

[12]李慶群.壯族地區中小學教師繼續教育心理調查及分析[J].基礎教育研究，1999（6）：25-26.