論蔣孔陽(yáng)先生的《先秦音樂(lè)美學(xué)思想論稿》

摘 要：《先秦音樂(lè)美學(xué)思想論稿》是蔣孔陽(yáng)中國(guó)美學(xué)史上的第一部斷代史著作。蔣孔陽(yáng)通過(guò)對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想的研究，成功地確立了他的實(shí)踐美學(xué)論思想及人本主義的美學(xué)觀點(diǎn)。蔣孔陽(yáng)先生為中國(guó)藝術(shù)精神的發(fā)揚(yáng)光大作出了卓越的貢獻(xiàn)，也為他堅(jiān)定認(rèn)為美就是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化、是人創(chuàng)造性實(shí)踐的產(chǎn)物這一美論思想打下堅(jiān)實(shí)的唯物論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：蔣孔陽(yáng)；先秦；音樂(lè)美學(xué)

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“20世紀(jì)比較詩(shī)學(xué)視域下的中國(guó)藝術(shù)精神研究”（10BZW015）階段性研究成果。

如果說(shuō)《德國(guó)古典美學(xué)》是蔣孔陽(yáng)西方美學(xué)史上的第一部斷代史著作，那么《先秦音樂(lè)美學(xué)思想論稿》則是蔣孔陽(yáng)在中國(guó)美學(xué)史上的第一部斷代史著作。這部書(shū)在蔣孔陽(yáng)著作中有著十分重要的地位。

一、蔣孔陽(yáng)為什么撰寫(xiě)

《先秦音樂(lè)美學(xué)思想論稿》

（一）音樂(lè)產(chǎn)生最早。研究我國(guó)古代美學(xué)思想，必得探討古代音樂(lè)美學(xué)思想。蔣孔陽(yáng)說(shuō)：“人類的文字，頂多不過(guò)五千年歷史，現(xiàn)在所發(fā)現(xiàn)的洞窟壁畫(huà)，卻已有兩萬(wàn)多年的歷史了，比較起來(lái)，音樂(lè)還要更早一些。”確實(shí)如此，沈約在《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳論》中就說(shuō)：“然而歌謠所興，宜自生民始也。”勞動(dòng)創(chuàng)造人，人在勞動(dòng)中也創(chuàng)造音樂(lè)。音樂(lè)幾乎與人類社會(huì)同時(shí)誕生。中國(guó)古代音樂(lè)的歷史資源十分豐富。蔣孔陽(yáng)用大量的歷史資料證實(shí)了這一點(diǎn)。“至于音樂(lè)、歌唱和舞蹈，更是原始人類生活中的一個(gè)組成部分。”“原始人類，差不多沒(méi)有不喜歡音樂(lè)的。”到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《周禮》《儀禮》和《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》都不同程度記載了當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的音樂(lè)組織、音樂(lè)制度及音樂(lè)演奏盛況。此后中國(guó)的歷史著作，《史記》以降，大多有關(guān)于音樂(lè)的專門篇章。由于我國(guó)古代沒(méi)有美學(xué)專門的學(xué)科，所以審美意識(shí)和美學(xué)思想只能通過(guò)“藝術(shù)和有關(guān)藝術(shù)的論述保存下來(lái)。”蔣孔陽(yáng)說(shuō)：“我國(guó)古代最早的文藝?yán)碚摚饕菢?lè)論，我國(guó)古代最早的美學(xué)思想，主要是音樂(lè)美學(xué)思想。”蔣孔陽(yáng)想寫(xiě)一部中國(guó)古代美學(xué)史的著作，必得從藝術(shù)美的分析中提煉中國(guó)美學(xué)思想的發(fā)展脈胳。正如蔣孔陽(yáng)說(shuō)：“探討我國(guó)古代的音樂(lè)美學(xué)思想，應(yīng)當(dāng)是研究我國(guó)古代美學(xué)思想的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。”

（二）音樂(lè)在原始人生活中的作用是全方位的（古代音樂(lè)包括詩(shī)樂(lè)舞三位一體）。研究音樂(lè)，也就了解了古人的情感生活。音樂(lè)與勞動(dòng)密不可分，音樂(lè)是勞動(dòng)者在勞作中的勞動(dòng)節(jié)奏，也可以說(shuō)是生命節(jié)律共振的產(chǎn)物。蔣孔陽(yáng)在書(shū)中指出，音樂(lè)可以“直接成為人們交流思想感情的重要工具，”就像今天的傣族少男少女在芭蕉樹(shù)下唱山歌，互訴衷情一樣；音樂(lè)可以減輕勞動(dòng)重負(fù)，人們?cè)诟杪曋型鼌s勞動(dòng)的辛苦。正如魯迅在《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》中：“勞動(dòng)時(shí)，一面工作，一面唱歌，可以忘卻勞苦”；音樂(lè)也可以抒發(fā)勞動(dòng)的愉悅，一些少數(shù)民族至今還在月朗星稀的秋晚，點(diǎn)起篝火，圍坐一圈，載歌載舞，慶祝一年的豐收；音樂(lè)也還有協(xié)調(diào)勞動(dòng)動(dòng)作的功用。《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》中記載：“今夫舉大木者，前呼邪乎，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也。”在祭祀活動(dòng)中，音樂(lè)伴著裊裊的香煙，合著深沉的鑼聲鼓點(diǎn)，以此增加祭祀的神秘感、莊嚴(yán)感；音樂(lè)還是古人勞動(dòng)過(guò)程的記錄，我國(guó)古代歌謠《彈歌》：“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐肉”，再現(xiàn)了原始人從制造工具到獵捕動(dòng)物的過(guò)程。總之，可以說(shuō)初民們的一切活動(dòng)離不開(kāi)音樂(lè)，音樂(lè)融入古代人們生活的方方面面。研究音樂(lè)，也就了解了古人的勞動(dòng)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐，也就了解了古人的情感生活。

二、《先秦音樂(lè)美學(xué)思想論稿》中體現(xiàn)

蔣孔陽(yáng)關(guān)于中國(guó)古代美學(xué)思想的主要觀點(diǎn)

（一）樹(shù)立了唯物主義的音樂(lè)美學(xué)觀。音樂(lè)從本原上來(lái)說(shuō)是勞動(dòng)者勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物。正如蔣孔陽(yáng)所說(shuō)：“音樂(lè)也應(yīng)當(dāng)是從勞動(dòng)中并和勞動(dòng)一起產(chǎn)生出來(lái)的。”[1]473現(xiàn)在關(guān)于藝術(shù)的起源，中西方有多種說(shuō)法：除了勞動(dòng)說(shuō)之外，還有起源于巫術(shù)、起源于游戲、起源于人類情感的渲泄、起源于人類摹仿的天性，等等。故有人認(rèn)為藝術(shù)起源是多元的。西方的格羅賽、希爾恩、馬克思·德索、李斯特維爾等人就堅(jiān)持藝術(shù)起源多元論觀點(diǎn)。李斯特維爾認(rèn)為，“游戲、性欲、饑渴、戰(zhàn)爭(zhēng)、魔術(shù)儀式、日常勞動(dòng)、生活方式、思想和事件的傳達(dá)和紀(jì)念，這一切都在或大或小的程度上對(duì)藝術(shù)活動(dòng)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，并對(duì)它的產(chǎn)品打上不可磨滅的印記”。

但我們不應(yīng)該混淆起源與發(fā)生學(xué)的界限。李斯特維爾是說(shuō)人類不斷豐富的社會(huì)實(shí)踐對(duì)藝術(shù)活動(dòng)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，并不說(shuō)藝術(shù)的起源問(wèn)題。蔣孔陽(yáng)堅(jiān)持音樂(lè)，包括一切藝術(shù)起源于勞動(dòng)。正在于勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)使人身體直立，勞動(dòng)使人思維發(fā)達(dá)，勞動(dòng)使人產(chǎn)生語(yǔ)言，勞動(dòng)使人情感豐富，勞動(dòng)也創(chuàng)造了原始藝術(shù)所需要的物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)然從發(fā)生學(xué)來(lái)說(shuō)，人的實(shí)踐活動(dòng)是多樣的，人在各種社會(huì)實(shí)踐中，都會(huì)萌發(fā)音樂(lè)的發(fā)生，推動(dòng)音樂(lè)及一切藝術(shù)的發(fā)展。但原始人最主要的社會(huì)實(shí)踐是勞動(dòng)，原始社會(huì)勞動(dòng)工具簡(jiǎn)陋，生產(chǎn)力低下，必須全民參與，共同勞動(dòng)，才能獲得溫飽。我們不否認(rèn)隨著工具改進(jìn)，生產(chǎn)力提高，勞動(dòng)產(chǎn)品豐富，初民們的勞動(dòng)有了分工，并逐漸產(chǎn)生階級(jí)，人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)日益多樣豐富，如敬神、祭祖、情愛(ài)、摹仿、游戲等。這一切都需要音樂(lè)，都能產(chǎn)生新的音樂(lè)，正像今天音箱出現(xiàn)、樂(lè)器增多、計(jì)算機(jī)普及，又產(chǎn)生管弦樂(lè)、交響樂(lè)一樣，但我們不能據(jù)此說(shuō)，物質(zhì)產(chǎn)生了音樂(lè)，科學(xué)產(chǎn)生了音樂(lè)。音樂(lè)產(chǎn)生的本源是人的實(shí)踐活動(dòng)，最初主要是勞動(dòng)，這應(yīng)該是無(wú)可辯駁的。

（二）蔣孔陽(yáng)在《先秦音樂(lè)美學(xué)思想論稿》中，特設(shè)專節(jié)，論陰陽(yáng)五行與春秋時(shí)的音樂(lè)美學(xué)思想。這是因?yàn)椤瓣庩?yáng)五行是先秦時(shí)代的樸素唯物主義，強(qiáng)調(diào)和生產(chǎn)勞動(dòng)的關(guān)系”[2]。

殷商重“帝”、周重“天”，都是奴隸主貴族神學(xué)唯心主義天道觀在音樂(lè)作用上的認(rèn)知。奴隸主貴族神學(xué)唯心主義按照人的外形塑造帝與天的形象，賦予他們無(wú)所不能的力量和至高無(wú)上的權(quán)力。世上萬(wàn)事萬(wàn)物，包括人自身都是帝與天塑造的。音樂(lè)同樣為帝與天創(chuàng)造，人間的音樂(lè)是由大禹的兒子啟偷自天上。而陰陽(yáng)五行說(shuō)則代表了新興的地主階層及奴隸主中開(kāi)明人士的利益，順應(yīng)歷史發(fā)展，擺脫“天命觀”的束縛，遵循自然發(fā)展的規(guī)律，以及音樂(lè)的社會(huì)作用。陰陽(yáng)五行否認(rèn)“帝”“天”外在神靈創(chuàng)世說(shuō)，世上的萬(wàn)世萬(wàn)物都是由自然界中的陰陽(yáng)二氣化育而成，按照金、木、水、火、土相生相克的規(guī)律運(yùn)行。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，沖破了神的權(quán)威，各種自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象包括音樂(lè)都不再是神的意志的體現(xiàn)，而是陰陽(yáng)五行運(yùn)作的結(jié)果。“五聲、六律、八音的說(shuō)法，就是在‘陰陽(yáng)’和‘五行’學(xué)說(shuō)的影響下，而后形成起來(lái)的。”[1]521而“無(wú)論是陽(yáng)陽(yáng)，還是五行，都與具體的事物、實(shí)踐緊密相連，而不再束縛于宗教、倫理等”[1]500。由此，音樂(lè)的作用不再是取悅于天與帝，不再昭吿天、帝，并與天子諸侯德配，而是不分尊卑等級(jí)與民共享。音樂(lè)具有更實(shí)際的功效，這就是“省風(fēng)”與“宜氣”的作用，以適應(yīng)、服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。誠(chéng)如蔣孔陽(yáng)所說(shuō)：“用本身就是自然現(xiàn)象的‘陰陽(yáng)’和‘五行’，來(lái)解釋世界，來(lái)解釋音樂(lè)，因而音樂(lè)美學(xué)思想就更多地從人與生產(chǎn)的角度，來(lái)強(qiáng)調(diào)音樂(lè)在生產(chǎn)中的地位和作用，來(lái)要求音樂(lè)能為生產(chǎn)服務(wù)。”[3]503當(dāng)然，陰陽(yáng)五行說(shuō)發(fā)展到讖緯神學(xué)，就走向反面，遭到東漢唯物主義哲學(xué)家王充的猛烈反對(duì)而日漸式微。

（三）蔣孔陽(yáng)以先秦“禮樂(lè)”爭(zhēng)鳴為核心，梳理了先秦音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展史。大體說(shuō)來(lái)，蔣孔陽(yáng)認(rèn)為“儒家主張和維護(hù)‘禮樂(lè)’制度，墨、道、法三家，則從不同的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，反對(duì)和取消‘禮樂(lè)’制度。”[3]553為什么產(chǎn)生這樣的分歧，蔣孔陽(yáng)先從禮談起。

1.禮，原意指行禮之器，延伸指奴隸主祭神的儀式，后發(fā)展到包括奴隸主貴族的一切活動(dòng)。禮的一切活動(dòng)都要“別尊卑”，所以禮求異。一味強(qiáng)調(diào)禮，等級(jí)森嚴(yán)，不易使社會(huì)和諧、上下同心。這就需要樂(lè)來(lái)配合，樂(lè)求和，雖然和而不同，但和的氣氛讓人在深諳等級(jí)的同時(shí)，娛神娛己，以和諧的氛圍沖淡等級(jí)森嚴(yán)的刻板與無(wú)趣，“如果沒(méi)有樂(lè)相配，不僅將失去禮的那種莊嚴(yán)肅穆的氣氛，而且禮的節(jié)奏和順序也將無(wú)法控制。”[1]546蔣孔陽(yáng)說(shuō)的就是這一道理。而且，樂(lè)能使禮更加潛移默化地深入人心。所以先秦時(shí)期禮樂(lè)不分，禮樂(lè)是聯(lián)系在一起的。圍繞對(duì)禮樂(lè)的態(tài)度，蔣孔陽(yáng)精到地論述了孔子、墨翟、老子、莊周、孟軻、荀況、商鞅、韓非子《禮記·樂(lè)記》中的音樂(lè)美學(xué)思想，在對(duì)不同學(xué)派的音樂(lè)美學(xué)思想的評(píng)價(jià)中，植立了他的實(shí)踐美學(xué)論思想及人本主義的美學(xué)觀點(diǎn)。蔣孔陽(yáng)認(rèn)為“美是一種客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象，它是人類通過(guò)創(chuàng)造性的勞動(dòng)實(shí)踐，把具有真和善的品質(zhì)的本質(zhì)力量，在對(duì)象中實(shí)現(xiàn)出來(lái)，從而使對(duì)象成為一種能夠引起愛(ài)慕和喜悅的感情的觀賞形象。”[1]631這里，蔣孔陽(yáng)堅(jiān)持馬克思的美是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的學(xué)說(shuō)。人的本質(zhì)力量對(duì)象化，必然體現(xiàn)在人的社會(huì)生活實(shí)踐中，體現(xiàn)出人的自由創(chuàng)造精神。這是衡量美的標(biāo)尺。反過(guò)來(lái)，評(píng)價(jià)各個(gè)時(shí)代旳美學(xué)思想、各個(gè)階級(jí)的美學(xué)觀點(diǎn)，無(wú)不看其是否體現(xiàn)出進(jìn)步的時(shí)代要求、是否具有人的自由的創(chuàng)造精神。這就要求我們只有在一定時(shí)代的社會(huì)生活、一定階級(jí)的政治立場(chǎng)中，才能正確評(píng)價(jià)不同學(xué)派美學(xué)思想的積極意義及時(shí)代、階級(jí)的局限。

2.孔子的思想是“正樂(lè)”。孔子是沒(méi)落的奴隸主貴族，在“禮崩樂(lè)壞”的春秋時(shí)期，他向往西周的禮樂(lè)制度，并把周公“制禮作樂(lè)”的思想理想化。但同時(shí)他又“貧且賤”，長(zhǎng)期顛沛流離，一度生活困苦，因而同情人民的疾苦，深惡奴隸主的暴政，提出了以“仁”為核心的“正樂(lè)”主張。他感嘆道：“人而不仁如禮何！人而不仁如樂(lè)何！”沒(méi)有仁，禮樂(lè)又有何用？禮樂(lè)的目的是成仁，成仁者之人，而“仁者愛(ài)人”。他提出“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”。孔子就這樣把禮和樂(lè)納入他的仁學(xué)體系，強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)對(duì)成“仁”的作用。這是孔子對(duì)周公禮樂(lè)的革新與修正，體現(xiàn)出早期的人本主義思想，因而得到蔣孔陽(yáng)先生的肯定。另一方面，孔子正樂(lè)，也反對(duì)一切非禮之樂(lè)，他在美化古代雅樂(lè)的同時(shí)，反對(duì)新興的俗樂(lè)。“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人；鄭聲淫，佞人殆”“惡鄭聲之亂雅樂(lè)也”。所以他的“正樂(lè)”又反映出他保守的一面，其目的還是為了“吾從周”。蔣孔陽(yáng)先生的可貴之處，在于他看到孔子“正樂(lè)”，除了政治目的外，“還有更重要的道德教育上的目的，也就是‘詩(shī)書(shū)禮樂(lè)’一方面的內(nèi)容”“想通過(guò)詩(shī)書(shū)和禮樂(lè)，來(lái)達(dá)到他培育理想人格的目的”[1]581。將藝術(shù)教育納入美育范疇，這對(duì)于今天的審美教育，是有積極意義的。蔣孔陽(yáng)認(rèn)為，孔子的“以禮來(lái)節(jié)樂(lè)，以樂(lè)來(lái)化禮”的思想，剔除禮的糟粕，重視音樂(lè)要受道德的約束，要求藝術(shù)作品“思無(wú)邪”，藝術(shù)作品應(yīng)該以健康、合乎道德的內(nèi)容，提高讀者的審美趣味、精神境界，這顯然具有合理的內(nèi)核。由此可見(jiàn)蔣孔陽(yáng)先生人本主義的美學(xué)觀。蔣孔陽(yáng)先生就是這樣，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)踐、政治態(tài)勢(shì)，歷史地、唯物地評(píng)價(jià)了孔子的“正樂(lè)”思想。

3.同樣，蔣孔陽(yáng)先生以唯物主義歷史觀逐一論述了其他先秦哲人的音樂(lè)美學(xué)觀點(diǎn)，發(fā)人之未發(fā)，給人極大的啟迪。如蔣孔陽(yáng)對(duì)墨翟“非樂(lè)”思想的評(píng)說(shuō)，并非簡(jiǎn)単地說(shuō)他不合時(shí)宜，而是結(jié)合他的出身以及當(dāng)時(shí)社會(huì)底層人民極端困苦的生存狀況，一分為二評(píng)說(shuō)他的優(yōu)缺點(diǎn)。蔣孔陽(yáng)經(jīng)過(guò)考證，認(rèn)為墨翟“即使不是勞動(dòng)人民，但他是參加過(guò)一些勞動(dòng)生產(chǎn)，接近過(guò)一些勞動(dòng)人民的”[1]584“他從勞動(dòng)人民的生產(chǎn)利益出發(fā)，把‘利’字作為他‘非樂(lè)’思想的理論基礎(chǔ)的”[1]584，因?yàn)椤八蔷哂衅矫裆实乃枷爰摇盵1]584。蔣孔陽(yáng)指出墨翟并非不懂音樂(lè)，也不是從根本上否定音樂(lè)的審美價(jià)值和意義，他認(rèn)為儒家闊氣的禮樂(lè)制度，是建立在殘酷剝削勞動(dòng)人民血汗基礎(chǔ)上的。所以蔣孔陽(yáng)說(shuō)：“對(duì)于墨子的這一‘非樂(lè)’思想，我們應(yīng)當(dāng)具體地歷史地分析。”[1]585蔣孔陽(yáng)一方面肯定其民本思想，一方面批評(píng)墨子由非樂(lè)到禁樂(lè)，沒(méi)有看到作為精神文明的音樂(lè)藝術(shù)，有它本身的積極作用，確實(shí)有矯枉過(guò)正之嫌。

4.對(duì)老莊音樂(lè)思想的論述中，蔣孔陽(yáng)也沒(méi)有簡(jiǎn)單地否定和肯定。老莊是道家思想的代表。道家反對(duì)禮樂(lè)，既不同于墨家的為民節(jié)儉說(shuō)，也不同于法家的于耕戰(zhàn)無(wú)用、腐蝕人心說(shuō)，而是從形而上學(xué)的“道”來(lái)探討禮樂(lè)。老莊認(rèn)為儒家所說(shuō)的禮樂(lè)，不是真正的音樂(lè)。“真正的音樂(lè)是形而上的、與‘道’合一的音樂(lè)。”故而老子提出“大音希聲”，莊子提出了“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”的命題。他們反對(duì)世俗的、享樂(lè)的音樂(lè)，強(qiáng)調(diào)順其自然的“天籟”之音。“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期劇烈的社會(huì)變化和階級(jí)斗爭(zhēng)的形勢(shì)，就是產(chǎn)生老莊無(wú)為而無(wú)不為思想的社會(huì)根源。”[1]597蔣孔陽(yáng)是從老莊思想的社會(huì)根源、階級(jí)根源上揭示道家音樂(lè)美學(xué)思想產(chǎn)生的深厚原因和歷史局限。蔣孔陽(yáng)指出，老子認(rèn)為“道法自然”“道之尊、德之貴，夫莫之命而常自然”。道，無(wú)為而無(wú)不為，法自然者，“于自然無(wú)所違也，”[4]19故而老子反對(duì)的是傷害人自然天性的世俗之音，重視順乎自然的天籟之音，甚至嬰兒的啼哭之音。莊子同樣崇尚自然撲素之美，“既雕既琢，復(fù)歸于美”，因?yàn)椤皹闼囟煜履転橹疇?zhēng)美”[5]。我們有理由認(rèn)為，道家的這種重視自然天成、反對(duì)過(guò)分雕飾、貴在本色、恬淡素樸的音樂(lè)美學(xué)思想充分體現(xiàn)了中國(guó)智慧，是中華民族最具民族特色的藝術(shù)精神，也是對(duì)世界藝術(shù)美學(xué)的一大貢獻(xiàn)。

老子、莊子都論道，但二者是有差異的，陳鼓應(yīng)在《莊子論“道”》中指出：“老子的道，重客觀的意義，莊子的道……成為人生所達(dá)到的最高境界，人生所臻至的最高境界便稱為道的最高境界。”它是從主體透升上去而成為一種宇宙的精神。何為道？老子說(shuō)：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。”[4]18道為天下母，人間一切皆為道產(chǎn)生，然而它無(wú)邊無(wú)際，惟恍惟忽，看不見(jiàn)摸不著，永不變化，也無(wú)法用有限的語(yǔ)言解釋它。他的“大音希聲”的大音就指音本身，真正的音樂(lè)就像“道”一樣，是“聽(tīng)之不聞”的。另一方面，老子厭倦世俗的紛擾，更鄙棄為“欲”而爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”“無(wú)欲”，而音樂(lè)往往刺激人的享受和貪欲，故而老子反對(duì)世俗的音樂(lè)，認(rèn)為“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”。莊周重視自然無(wú)為，強(qiáng)調(diào)人無(wú)拘無(wú)束的個(gè)性自由。莊子深感生命的短暫，因而肯定現(xiàn)世人生，特別重視個(gè)體生命的存在價(jià)值。希望人們能從生死大限中超脫出來(lái)，“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。莊子“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”的“樂(lè)”是快樂(lè)，而快樂(lè)的最高境界便是享受天籟的音樂(lè)，蔣孔陽(yáng)認(rèn)為他是“把精神的超脫看成是‘至樂(lè)’”[3]613“他在物質(zhì)上打不破現(xiàn)實(shí)的束縛，于是在精神上來(lái)追求絕對(duì)的自由”[1]613。自由的可貴正在于它是美的重要品質(zhì)，也是創(chuàng)造美的必備條件。所以莊周看不起世俗的形色名聲的音樂(lè)、鐘鼓之音的音樂(lè)，認(rèn)為那是“樂(lè)之末”，真正的快樂(lè)是“無(wú)為”“吾以無(wú)為誠(chéng)樂(lè)矣”。世俗的音樂(lè)當(dāng)然能給人帶來(lái)一定的快樂(lè)，但這些世俗的快樂(lè)一旦得不到，則“大憂以懼”，受這些聲色犬馬的束縛，何能有真正的自由，怎么能快樂(lè)呢？而與道相合的音樂(lè)，那是聽(tīng)不見(jiàn)的，可以免受不自由的精神折磨。而且“道”的特點(diǎn)是“無(wú)為而無(wú)不為”，不與“道”爭(zhēng)美，而與“道”同化，才是人生最大的快樂(lè)。莊子在社會(huì)激烈動(dòng)蕩、階級(jí)斗爭(zhēng)異常激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，為保全性命，與世事無(wú)爭(zhēng)，隱居山林，作“逍遙游”，把一切看淡，甚至泯滅是非，否定美丑的客觀標(biāo)準(zhǔn)，鼓吹人類社會(huì)應(yīng)回到“自然”的“混沌”時(shí)代，與老子提倡“小國(guó)寡民”“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”的社會(huì)如出一轍。這種消極厭世思想雖然有其時(shí)代性，但缺乏進(jìn)取精神，開(kāi)歷史倒車，具有落后保守因素而不可取。

5.對(duì)于我國(guó)第一部最具系統(tǒng)的音樂(lè)美學(xué)思想的專著《禮記·樂(lè)記》，也是“先秦儒家‘禮樂(lè)’思想的總結(jié)和集大成”之作，蔣孔陽(yáng)先生更是進(jìn)行了精到的評(píng)述。蔣孔陽(yáng)指出，“二千多年來(lái)的中國(guó)封建社會(huì)，有關(guān)文學(xué)藝術(shù)的美學(xué)思想，從《毛詩(shī)序》開(kāi)始，一直到晚清各家論樂(lè)的觀點(diǎn)，基本上沒(méi)有超過(guò)《樂(lè)記》所論述的范圍”[1]701。這個(gè)評(píng)價(jià)是相當(dāng)高的。蔣孔陽(yáng)翻閱大量典籍得出結(jié)論，《樂(lè)記》是儒家的著作，非一人一時(shí)的作品。成書(shū)在漢初，但其基本思想、理論體系，乃至主要章節(jié)均在戰(zhàn)國(guó)末年形成。故“可把它看成是先秦儒家關(guān)于‘禮樂(lè)’問(wèn)題的一個(gè)總結(jié)”[1]711。

蔣孔陽(yáng)認(rèn)為，《樂(lè)記》中音樂(lè)的本質(zhì)是“心物感應(yīng)”，音樂(lè)產(chǎn)生的過(guò)程是：物—心—聲—音—樂(lè)。“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。”蔣孔陽(yáng)先生結(jié)論道：“音樂(lè)的本質(zhì)，歸根到底，是以情為本，是人的感情的表現(xiàn)。”[1]714“中國(guó)古代美學(xué)思想則重在‘言志說(shuō)’，它的奠基者應(yīng)當(dāng)就是《樂(lè)記》心物感應(yīng)的音樂(lè)美學(xué)理論。”[1]735

當(dāng)然，感情的產(chǎn)生是外物作用的結(jié)果，這就說(shuō)明音樂(lè)來(lái)源于客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。外界事物不同，人的個(gè)性、感受也不一樣，音樂(lè)的曲調(diào)也就不一樣，由此導(dǎo)致君子聽(tīng)音樂(lè)就可以知道是治世之音、亂世之音還是亡國(guó)之音，從而達(dá)到“審樂(lè)以知政”的目的，因?yàn)椤奥曇糁溃c政通矣”。蔣孔陽(yáng)認(rèn)為音樂(lè)“不僅與政治密切相關(guān)，而且直接成為‘為治之法’”[1]725，可以把禮、樂(lè)、刑、政相提并論，作為治國(guó)手段，這是很有道理的。

蔣孔陽(yáng)還進(jìn)一步論證《樂(lè)記》的情理關(guān)系。“儒家不僅是感情主義者，它還同時(shí)是理性主義者，它要把感情納入理性的規(guī)范，把個(gè)人納入社會(huì)的規(guī)范，從而把以音樂(lè)為代表的藝術(shù)納入禮的規(guī)范。”[1]716他指出《樂(lè)記》曰：“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂(lè)之事也。”在蔣孔陽(yáng)來(lái)看，人性不斷地受到物欲的感動(dòng)和引誘，人將失去人的本性，甚至發(fā)展到“滅天理而窮人欲”的地步，為避免這種情況發(fā)生，所以“制禮樂(lè)，人為之節(jié)。”用禮來(lái)加以節(jié)制，使之符合天理的要求，這樣的音樂(lè)不僅能滿足人的情感需要，還能達(dá)到教化目的。這就是“先王立樂(lè)之方也”。《樂(lè)記》的這一音樂(lè)教化說(shuō)對(duì)后世影響極深。蔣孔陽(yáng)先生鞭辟入里的分析令人信服。

最后蔣孔陽(yáng)并不諱言《樂(lè)記》的時(shí)代局限。他一針見(jiàn)血地指出，《樂(lè)記》中“樂(lè)”被綁在“禮”的車子上，“必然會(huì)失去它的創(chuàng)造性和獨(dú)立性。[1]736”《樂(lè)記》強(qiáng)調(diào)“唯君子為能和樂(lè)”“強(qiáng)調(diào)德和位的音樂(lè)標(biāo)淮，那就更容易把中國(guó)的美學(xué)思想引向庸俗化和勢(shì)利化”[1]737。

蔣孔陽(yáng)通過(guò)對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想的研究，成功地確立了他的實(shí)踐美學(xué)論思想及人本主義的美學(xué)觀點(diǎn)。

蔣孔陽(yáng)在該書(shū)中反復(fù)說(shuō)明：“音樂(lè)也應(yīng)當(dāng)是從勞動(dòng)中并和勞動(dòng)一起產(chǎn)生出來(lái)的。”[1]473而勞動(dòng)則是初民們最主要的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。從這里可見(jiàn)蔣孔陽(yáng)實(shí)踐創(chuàng)造美的思想萌芽。

蔣孔陽(yáng)在藝術(shù)美論中所闡發(fā)的美學(xué)思想無(wú)不滲透著人本主義的特征，也滲透著人的社會(huì)實(shí)踐的特征。蔣孔陽(yáng)先生是以人為主體，尊重人的實(shí)踐活動(dòng)。

蔣孔陽(yáng)先生就是這樣通過(guò)《先秦音樂(lè)美學(xué)思想論稿》的寫(xiě)作，為中國(guó)藝術(shù)精神的發(fā)揚(yáng)光大作出了卓越的貢獻(xiàn)，也為他堅(jiān)定認(rèn)為美就是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，是人創(chuàng)造性實(shí)踐的產(chǎn)物這一美論思想打下堅(jiān)實(shí)的唯物論基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣孔陽(yáng).蔣孔陽(yáng)全集：第3卷[M].合肥：安徽教育出版社，1999.

[2]時(shí)勝勛，胡淼森.蔣孔陽(yáng)評(píng)傳：第3卷[M].合肥：黃山書(shū)社，2016.

[3]蔣孔陽(yáng).蔣孔陽(yáng)全集：第1卷[M].合肥：安徽教育出版社，1999.

[4]王弼，注.老子[M].北京：首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2007：19.

[5]王先謙，集解.莊子[M].方勇，整理.上海：上海古籍出版社，2009.

作者簡(jiǎn)介：吳家榮，安徽大學(xué)文學(xué)院教授。