中華文化與根性敘事：中國臺灣早期電視劇敘事文化史考（1962-1984）

2024-09-24 00:00:00張帆唐莉

藝術研究 2024年4期

摘要：臺灣電視劇，不僅僅是臺灣社會圖景的一個縮影，也是臺灣文化發展變遷的歷史紀錄者。臺灣早期電視劇受當時臺灣政治文化的影響，呈現出鮮明的中華文化和根性敘事的時代特征，具體表現為以儒家文化為核心的倫理劇創作和以中國歷史為背景的古裝劇創作。

關鍵詞：中華文化根性敘事儒家文化

一、根性敘事：臺灣電視劇敘事的歷史溯源

臺灣文化與祖國大陸的母體文化有著深刻的歷史淵源，臺灣文化是在祖國大陸母體文化的催生下發展起來的，是母體文化的一部分。盡管1949年以后兩岸在政治上經濟上有一段時間的隔絕，但祖國大陸的母體文化在臺灣還是占據了主體性的地位。兩岸都是炎黃子孫、兩岸都是中華民族。這種文化的同根性和主體性使得臺灣電視劇的敘事從一開始就呈現出鮮明的中華文化特征，劇中的人物、歷史、事件等要素都框定在中華文化的范圍之內，形成了依托于中華文化的“根性敘事”。

之所以稱之為“根性敘事”，這還要從作為臺灣文學主流的“鄉土文學”說起。20世紀50年代，臺灣社會對西方現代主義進行強烈的追捧，排斥中華民族的傳統精神和民族風格，所以在臺灣民間興起了以“懷念祖先，認同祖國：愛國反帝，民族尊嚴：同胞之愛，回歸之情”的鄉土文學。這些作家反復強調臺灣與大陸的“同源同根性”。陳映真在《鄉土文學的盲點》中指出：“臺灣的新文學運動……是以中國為民族歸屬之取向的政治、社會、文化運動的一環。” ① 同時，黃春明等作家也強調要站在“中國人的立場”“尋找到自己文化的根”“我們中國人關心的是整個中國的事情”。 ②至此，以中華文化為根性基礎的敘事通常被稱為“根性敘事”。但隨著臺灣社會的風云變幻，臺灣電視劇的根性敘事在不同階段出現了的“沉浮”。臺灣電視劇根性敘事最顯著的作品出現在臺灣“解嚴”前的電視劇中。當時的臺灣當局利用強大的統治力“構建出‘我們都是中國人’‘我們都是炎黃子孫’的大中華民族主義” ③ ，這使得當時臺灣電視劇的敘事肩負著發揚中華文化的歷史使命。所以，臺灣早期電視劇呈現出根性敘事的特點也就不足為奇了。

臺灣早期電視劇并沒有嚴格的類型區分，但從敘事內容與敘事的時代背景上來區分，本文認為可以從時間上將其劃分為現代劇和古裝劇。現代劇著重表現當時中國社會民眾的生存狀態與人間情暖；古裝劇則是更多地將“故事”嫁接在中國歷史上的某一朝代，鐘情于講述中國朝野歷史與民間俠義之道的歷史故事。總之，這些展現中國歷史和反映中國社會的臺灣電視劇都是依托于中華文化進行的根性敘事，具體表現為以儒家文化為核心的倫理劇創作和以中國歷史為背景的古裝劇創作。

二、儒家文化：作為臺灣倫理劇創作的內核

中華文化博大精深，歷經千百年的延續與發展，儒家、道家、法家等思想可謂是影響深遠，他們都在中國不同的歷史時期體現了中華文化的思想精髓。因為儒家文化所倡導的血親人倫、修身存養、禮義道德等思想受到歷代統治者的推崇，所以儒家文化對中華文化的發展影響巨大，進而成為中華文化的代表。西周時期，周人建立起等級森嚴的宗法制度，以禮為綱，這也被視為儒家文化的“濫觴”；之后，孔子將儒家文化發揚光大，在“禮崩樂壞”的春秋時期，孔子奔走于各個諸侯國，宣揚“禮”和“仁”為中心的儒家思想；其后的孟子、荀子繼承和發展了儒家文化，更是在百家爭鳴中讓儒家學說脫穎而出；直到漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”，奠定了儒家文化在中國文化上的統治地位，成為中華文化中最具代表性的文化。其實，不僅僅在中國，即使在世界范圍內，尤其是東亞的“漢文化圈”，儒家文化都有著廣泛的影響力。

海峽兩岸地緣相近。血緣相親。文緣相承。長期以來，大陸儒家文化中的“宗族制度、鄉族制度、科舉制度、文化思想帶到臺灣，世代相傳，成為臺灣的本土文化” ④ ；同時，儒家文化也成為臺灣社會凝聚中華民族力量的精神支柱與道德規范。這也就是，盡管臺灣在不同時期遭遇到不同殖民者的統治，卻依然能夠在精神層面上不被“殖民”的歷史原因。1945年，蔣介石來到臺灣后也大力頌揚傳統文化。1966年10月10日，蔣介石發表了《告全國同胞書》，他指出：“凡是一個民族之存亡消長，全視其傳統文化之優劣文野而定。如其優秀文化，一旦毀滅，則民族精神，隨之喪失，而整個民族，亦等于名存實亡！我中華民族之所以可大可久，歷五千年而不墜者，就是其文化能綿延不絕，永恒保持，并隨其時代而進步，所以他能發揚光大，歷久彌新！” ⑤正因如此，作為傳統文化代表的儒家文化對早期臺灣電視劇創作產生了重要的影響。一方面，儒家文化影響了早期臺灣電視劇的創作者；另一方面，儒家文化也成為早期臺灣電視劇敘事的文化根基。早期臺灣電視劇的主創人員大多受到中華傳統文化的影響與熏陶，儒家文化中的倫理道德規范成為其待人接物的處世準則，更是成為其藝術創作的表現內容。所以，早期的臺灣電視劇呈現出濃厚的儒家文化色彩。臺灣著名的影視編劇張永祥出生于山東煙臺，他的成長環境與文化傳統也深受儒家文化影響，其代表作有《重回懷抱》《風雨故人事》《還我河山》《汪洋中的一條船》等。其中，《汪洋中的一條船》以“自傳體”的方式講述了主人公豐喜雖然具有先天性小腿萎縮雙足畸形的頑疾，但卻寬以待人、與人為善、求存圖強的成長故事。主人公豐喜的言行更是充分地展現出中華傳統文化中君子的處世之道：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”這些故事的講述都體現出早期臺灣電視劇創作者深受中華傳統文化影響，進而在作品中對中華傳統文化的彰顯。

不僅如此，臺灣早期電視劇的創作者還將儒家文化中的倫理道德投射在臺灣電視劇的藝術創作中，這也對臺灣電視劇的敘事內容產生了重要影響。龍佳解在《作為一種生活方式的儒家文化》中指出：“儒家文化中的倫理思想總體上是一種以家庭血緣宗法倫理為基礎，并擴展到政治和社會的倫理思想，其中的主要是人際關系倫理。在人際關系上，儒家文化關注的是五倫，即五種人際關系：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。” ⑥ 因為受到制作條件和社會環境的影響，臺灣早期的電視劇幾乎都是家庭倫理劇，還沒有出現表現政治倫理、商業倫理，以及其他倫理的電視劇，因此，儒家文化中的倫理思想集中體現在早期臺灣的家庭倫理劇中。儒家文化的核心概念是“仁”。在儒家經典《論語》中，“仁”字就出現了109次之多。因此，無論后世如何繼承與發展儒家文化，不變的“仁”成為儒家文化千百年來的精神內核與價值理念。因此，以“仁”為敘事精髓、以“家庭”為敘事核心、以夫妻關系、父子/女關系、母子/女關系為敘事對象成為當時臺灣電視劇敘事的主要特點，具體的表現在對中國婦女傳統美德的頌揚和對父慈子孝人倫親情的歌頌。

中國文學中歷來不缺少對中國婦女傳統美德的歌頌，無論是《孔雀東南飛》中的劉蘭芝還是《琵琶記》中的趙五娘，這些婦女所具備的自尊、自強、剛毅、善良等品質都使中國婦女的傳統美德熠熠生輝。作為中國文學視覺化的表達的樣式，臺灣電視劇也自然而然地成為傳播中國婦女的傳統美德的主要載體。1962年11月18日臺視播出臺灣第一部普通話電視劇《浮生若夢》，這部電視劇不僅講述了邱秀榮為人妻的生活磨難，更是通過這些磨難歌頌了以她為代表的中國婦女的傳統美德。《浮生若夢》這部作品通常被認為在臺灣電視劇發展史中是具有里程碑意義的電視劇，因為他開創了臺灣普通話電視劇的先河 ⑦ 。該劇的主人公是年輕的邱秀榮，她因貌美如花受到很多愛慕者的追求，其中就有關山首富的兒子 — — 林德旺，養母收下了對方給予的2萬元聘禮錢便將秀榮嫁給了林德旺。原本以為可以過上幸福生活的邱秀榮，丈夫卻三番五次的出軌，丈夫的事業也一落千丈，萬事成空。為了養家活口，支撐起這個即將破碎的家庭，邱秀絨開始幫人做手工、帶孩子、從事看護工作……種種壓力下，邱秀絨對人生產生了消極的想法，但在與她情同母女、又似好友侄女美奕的不斷鼓勵下，邱秀絨面對苦難，守得云開見月明。尤其是在接觸了慈濟后，秀榮越發地見苦知福。無論是德旺的荒唐行徑還是生活中的不幸，秀絨都可以平靜地面對。當秀榮決定放下這段折磨她幾十年的婚姻時，德旺卻突然大病了一場，秀絨又不計前嫌，盡心照顧德旺。看到這一切時，德旺也痛改前非，與秀榮重歸于好，而且一起做起了慈善義工。當德旺離世后，秀榮將自己的下半生都獻給了慈濟，期盼幫助一些像她曾經一樣需要幫助的人。隨后，臺灣又出現了《溫暖人間》《親情》《愛心》等作品，這些劇中的中國婦女都體現出對家庭、對社會自強自立的責任意識、忍辱負重的犧牲精神、賢良淑德的忠貞信念，以及寬仁大度的忍耐意志。

儒家文化非常重視父子關系，而維持父子關系的基本原則就是孝與慈，即父慈子孝，但“孝”被置于優先位置。正如孔子的弟子有若說“君子務本，本立而道生。孝弟者，其為人之本與！”（出自《論語 · 學而》）；孟子認為：“入則孝，出則悌，守先王之道。”（出自《孟子 · 滕文公下》）因此，早期的臺灣電視劇也創作出了大量反映“父慈子孝”這一主題的作品，如《寒門孝子心》《父與女》《稚子情》《愛的教育》《親情似海》《天下父母心》《青青的故事》《滿庭芳》等。其中，《滿庭芳》引起了臺灣社會的更大反響、受到了臺灣民眾更多的關注。這部電視連續劇講述了身為人父的主人公陳德裕辛苦工作、安分守己，雖然遭到種種迫害，但他仍然努力成為一個好爸爸，帶著兒女一起溫馨成長的故事。劇中主人公陳德裕生活美滿、家庭幸福，卻街頭偶遇老友蘇震環，以“小鐵箱”中有幾個兒女的孤兒身份被其勒索要挾，陳德裕為了保護自己的孩子只能被迫同意了蘇震環的威逼，不間斷地向他提供金錢，以確保他守住這個秘密。如果說陳爸爸是“父慈”的代表，那么女兒則是“子孝”的體現。大姐溫柔婉約，為家庭犧牲一切，包括自己的婚姻；二姐為了給陳爸爸減輕生活負擔，抱著吉他參加了新人獎比賽。但他擔心的事情還是發生了，當真相大白后，他的幾個孩子更加感激陳德裕作為養父含辛茹苦的養育之恩。就如同電視劇的主題曲唱到的一樣：“花滿庭，吐芬芳，大地溫暖又安詳；你擁有多少的熱愛，可得有多少新希望；別心焦，莫匆忙，把握美好時光。情如水，水長流，潺潺東流到遠方，你不該心疑生惆悵，更不該猶豫徘徊；地會老，天曾荒，有我陪你身邊。”《滿庭芳》通過生動細膩的手法、曲折動人的故事、強烈的戲劇沖突歌頌了至善至美的人間親情。主人公父親的形象質樸、自然，對領養的孩子付出了自己的心血和愛，獨立地支撐起這個家，最后犧牲個人的幸福，樹立起一個偉大父親的光輝形象。李獻文教授這樣評價《滿庭芳》：“連續劇闡發了親情溫暖、父慈子孝、兄弟姐妹相親相愛的巨大力量，歌頌了人間至善至美的親情、手足情。陳德裕為了子女，獨立支撐這個家而犧牲了自己的幸福。他盡心盡力帶領6個兒女走過成長的歲月，是一個典型的為子女而犧牲的傳統式的好父親形象。” ⑧ 不僅僅是《滿庭芳》《春閨孝女心》是根據臺灣花蓮婦女彭美媛的真人真事改編的電視劇，講述的是彭美媛孝敬父母的故事。當然，這樣的作品很多。臺灣地區第一部普通話電視連續劇《晶晶》就以主人公小女孩晶晶萬里尋母為敘事線索，講述了國共內戰期間，在國民黨敗退臺灣的動蕩局勢下，母女分離又互相尋找，歷經千辛萬苦母女重逢的故事。劇中的母女對于親情的尋找與堅持讓無數電視觀眾為之感動，這是一部以“歌頌中華民族的親情美、人情美作為自己的重任，從而譜寫出千千萬萬可歌可泣的動人故事”的作品 ⑨ 。

這些臺灣電視劇以儒家文化中的“仁愛”為敘事精髓、以“家庭”為敘事核心、以弘揚中國婦女的傳統美德和父慈子孝的人倫親情為敘事的主要內容，是對儒家文化進行的影像化詮釋。“他們（臺灣電視劇的創作者）發現，中華民族傳統的人倫親情，是本民族的美德化身，有著根深蒂固的社會基礎和影響，就緊緊抓住這一有民族特色的題材，編織出一幕幕悲歡離合的人生戲劇。他們還注意到，親情、人情是如此地貼近民眾的現實生活，和每家每戶每個人都有著千絲萬縷的聯系。它折射出社會、人生、家庭的真善美。” ⑩ 臺灣電視劇中所歌頌的中國婦女的傳統美德和父慈子孝的人倫親情正是儒家文化的影像表現，而臺灣電視劇也正是通過對這些故事的講述，完成了以中華文化為主體文化的根性敘事。

三、中國歷史：作為臺灣古裝劇創作的背景

如果說臺灣早期的現代劇所講述的“故事”更多地體現了中國傳統文化中的儒家文化，那么臺灣古裝劇的發生“背景”則更加凸顯了中國歷史的源遠流長和底蘊深厚。臺灣古裝劇的根性敘事體現為敘事人物是中國歷史上的真實人物、故事發生的歷史時空是中國歷史中的某一朝代。臺灣“古裝劇”，就是大陸通常意義上的歷史題材電視劇，也有稱之為“新編歷史劇”，如中國傳媒大學的李獻文教授。本文取“古裝劇”之名原因有二：一是尊重當地學者的命名，臺灣電視的相關研究者對該種的類型稱謂均選擇“古裝劇”，如何貽謀在《臺灣電視風云錄》中首次談及臺灣電視劇就是這樣說的“1963 年 3 月 16 日，臺視首演國語古裝電視劇《鄭成功》” ；王唯在《透視臺灣電視史》中寫到：“兩檔古裝劇《楊貴妃》與《西施》推出后造成空前的轟動。” ；二是忠實于電視劇的內容選擇，該類型的臺灣電視劇不同于大陸歷史劇，因其在選擇人物時注重人物的歷史真實性，但在內容與細節的表達上并不是特別在意歷史的真實性，而是更加注重“故事”的戲劇性。另外，這些臺灣古裝劇的故事表達也過于神話化、傳奇化，并非是對歷史的真實再現，這也影響到了臺灣古裝劇的拍攝和制作風格。正是因為這些原因，臺灣電視業界和學術界更愿意稱之為“古裝劇”而非“歷史劇”，因此本文也采用“古裝劇”一說。

臺視于1963年3月16日制作并播出了臺灣第一部普通話古裝電視劇《鄭成功》。一提到鄭成功，對于兩岸民眾來說無人不知、無人不曉。鄭成功在1661年率領軍隊橫渡臺灣海峽，第二年就擊敗了荷蘭在臺灣省臺南市境的駐軍，完成收復臺灣的歷史使命。他以赤嵌城為東都，創建了府縣，編制了軍隊，屯田墾荒，獎勵移民，推進了臺灣經濟的發展，促進了兩岸的融合發展。所以，人們一提起鄭成功想到的修飾詞語是“民族英雄”。該劇就以歷史真人鄭成功為主人公，講述他東南抗清、驅逐荷蘭殖民者、收復臺灣的歷史故事，而鄭成功的這些光輝業績和歷史故事也成為該劇敘事的主要內容。《鄭成功》這部電視劇的每集開頭都是鄭成功身披山紋甲、威風凜凜的立姿，雙眼炯炯有神、透著自信，而鄭家軍的將士們也都身著鐵甲、氣勢威武，他們站立在鄭家軍的戰船上，船頭上都刻畫著一個張牙舞爪的老虎頭，那是標準的中國福船或廣船。鄭成功儀表端莊、不怒自威、舉止得體、寡言少語；其對下屬有張有弛，但對自己的內室則輕言一句便要動怒，這種表現完全符合歷史上對他的記述。1963年5月2日，臺灣第一部閩南話古裝電視劇《吳鳳》問世。臺灣閩南話古裝電視劇通常以民間傳奇故事為主要表達對象，這與普通話古裝劇的敘事有所區別。本文認為，造成這一區分的主要原因在于：民間傳奇故事來源于生活，而閩南話作為一種方言，其表達更具生活味道，也更符合臺灣民眾的欣賞習慣。而后，臺灣又制作和播出了《公主潭》《金蘭與夢龍》《碧血丹心》等閩南話古裝電視劇。這些閩南話古裝劇雖然在敘事的人物選擇上與普通話古裝劇有所區別，但敘事人物與敘事情節的發生背景依然是中國歷史。

臺灣電視劇的發展中，最具有代表性的古裝劇是1974年7月4日播出的350集電視連續劇《包青天》。這部臺灣古裝劇取材于北宋年間的民間故事，塑造了公正廉潔、除暴安良、一代清官包拯的形象，并對諸多中國歷史故事進行了演義。宋仁宗年間，開封府尹包拯，被老百姓稱為“包青天”，因為其人為官清廉，為民伸冤，主張正義。他在辦案時強調“人在做天在看”“舉頭三尺有神明”，不畏強權，除惡務盡，如“鍘美案”“真假狀元”“貍貓換太子”等膾炙人口的歷史故事，這些故事的改編獲得民眾的廣泛好評。這部臺灣電視劇也開創了臺灣連續劇播放時間最長與收視率最高的輝煌紀錄，帶領臺灣電視連續劇進入了“黃金時期”；同時，在臺灣社會上也掀起了一股拍攝古裝劇的風潮。當然，臺灣古裝劇的收視熱潮也與臺灣社會轉型后民眾的精神需求息息相關。快節奏的發展和現實的種種不堪，使得民眾需要精神層面上的慰借，而古裝劇的出現剛好滿足了社會民眾的精神需求。與此同時，轉型期的臺灣社會也面臨諸多問題，比如政治上的民主與法治、經濟上的發展與穩定、社會上的公平與公正，這些問題也亟需在影視作品中有所展現。于是，臺灣電視劇的創作者便采用借古諷今、借古喻今、借古抒今的藝術創作手法。當然，更為重要的是，臺灣古裝劇之所以受到臺灣民眾喜歡是因為這些古裝劇都是根據中國的歷史人物和中國的民間故事進行的藝術創作，這些中國的歷史人物和中國的歷史故事是天下每一位中國人耳熟能詳的，因此這些“熟悉”的因素也為臺灣民眾奠定了認知和觀看臺灣古裝劇的基礎。

臺灣早期的電視劇注重敘事內容，并通過戲劇的手法向臺灣民眾傳遞社會價值觀念。正如英國當代文化研究學者斯圖亞特 · 霍爾教授指出的一樣：電視在現代社會中的功能早已超越傳播信息或提供娛樂。臺灣電視劇不僅塑造了社會共識、意義及價值觀，更是一種通過信息傳播意識形態的文化活動。臺灣電視劇正是通過“熟悉”的敘事人物、敘事情節、敘事背景，向民眾傳遞一種“中華民族”“中國歷史”“中國人”“炎黃子孫”的“社會共識”。

除了正常的臺灣古裝劇以外，臺灣電視劇也出現了一些對中國歷史進行“極端化”創作的作品。這種表現形式與內容的“極端化”與當時的臺灣社會密不可分。由于當時臺灣處于特殊的歷史時期，臺灣電視業也正處于所謂的八年“聯播時期”（1976—1984）。因為當時的臺灣當局還一直停留在“反共復國”的理想之中，提出“一年準備、兩年反攻、三年掃蕩、五年成功”的反共囈語。為了實現國民黨所謂的政治抱負，那時的臺灣當局對文化藝術界進行嚴格控制，尤其是要求其管制下的臺灣各家電視臺要加緊政治控制，肩負政治宣傳和教化使命，“對文化藝術進行嚴格控制，積極推進和倡導為‘反共復國’服務的‘戰斗文藝’” ，并通過法令條文進行管控。1976年出臺的《廣播電視法》對臺灣廣播電視節目的內容加以限制，如其實施細則中第十七條對廣播電視節目不可以播出的內容做了規定，其列舉的六項事項中包括“（一）損害國家利益或民族尊嚴；（二）違背反共復國國策或政府法令；（三）煽動他人犯罪或違背法令；（四）傷害兒童身心健康；（五）妨害公共秩序或善良風俗；（六）散布謠言邪說或混淆視聽” 。1983年4月，臺灣地區新聞事務主管部門頒發了關于電視節目“先審后播”條例，除新聞節目外，其他節目播映前七天必須送到臺灣地區新聞事務主管部門的廣播電視處進行審查，如果沒有對節目進行送審，一日罰金3000元臺幣。當時臺灣的電視業已經淪落為臺灣當局宣傳的工具，臺灣電視劇也未能幸免，其內容呈現出強烈的政治訴求，即“反共復國”。《藍與黑》《心橋》《春雷》《河山春曉》《雨過天晴》等臺灣電視劇表現出臺灣當局強烈的政治主張，蔣經國甚至認為“這《寒流》是一部最好、最真實、深入淺出的反共教材，可以在歷史上傳下來，值得大家一看” ，此后的《風雨生信心》也如法炮制。當時，臺灣電視劇不少都淪落為國民政府御用的宣傳工具，這種違背藝術創作規律的現象在臺灣也持續了近八年的時間。雖然這些“極端化”的臺灣電視劇在講述故事時呈現出歪曲事實、顛倒黑白的特征，但在敘事主題上卻堅持“一個中國”的原則，也堅持以“中國歷史”為臺灣電視劇的敘事背景，這不得不說也是根性敘事的“另一種表達”。

總之，臺灣早期電視劇的敘事呈現出以中華文化為內核、以中華歷史為背景的根性敘事這一特征。盡管在八年聯播時期呈現出“極端化”的表達，但相較于當下臺灣電視劇敘事呈現出的“本土轉向”還是具有一定的政治意義和時代價值。作為臺灣電視劇歷史發展中的重要組成部分，臺灣早期電視劇的歷史考證對于研究當下臺灣電視劇的敘事文化以及敘事話語極具參考價值和現實意義。

注釋：

①武治純. 臺灣鄉土文學初探［M］. 北京：中國廣播電視出版社，1985：50.

②武治純. 臺灣鄉土文學初探［M］. 北京：中國廣播電視出版社，1985：51.

③謝國斌. 族群關系與多元文化政治［M］. 臺北：臺灣國際研究學會，2013：216.

④陳飛寶，張敦財. 臺灣電視發展史［M］. 福建：海風出版社，1994：172.

⑤宋淑玉. 臺灣中華文化復興運動述論［J］. 北京聯合大學學報，2006（2）.

⑥龍佳解. 作為一種生活方式的儒家文化［M］. 湖南：湖南大學出版社，2015：107，108.

⑦但本文在查閱資料中發現：臺視首次播出的普通話電視劇，是天主教光啟社于1962年10月22日所播的《熱淚心聲》，以此推斷，臺灣的第一部普通話電視劇應是《熱淚心聲》而非《浮生若夢》，只不過《熱淚心聲》不是由臺視制作的，而《浮生若夢》確實是臺視制作的第一部普通話電視劇，而非播出的第一部普通話電視劇。

⑧李獻文. 臺灣電視文藝縱覽［M］. 北京：中國廣播電視出版社，1997：25.

⑨李獻文. 臺灣電視文藝縱覽［M］. 北京：中國廣播電視出版社，1997：21.

⑩李獻文. 臺灣電視文藝縱覽［M］. 北京：中國廣播電視出版社，1997：24.

何貽謀. 臺灣電視風云錄［M］. 臺北：商務印書館，2002：68.