石林老挖村全域性旅游文化體驗設計與傳播研究

摘 要：本文矢志于深度剖析并全面構建老挖村向非遺文化試點村轉型的多元基石，旨在為未來文化旅游的蓬勃發展與文化傳承的廣闊渠道鋪設前瞻性的戰略藍圖。聚焦于老挖村得天獨厚的傳統文化精髓，通過細致入微地挖掘其文化視覺表達中的典范之作，并巧妙融入Jesse James Garrett用戶體驗要素模型的精密邏輯之中，系統性地解構與重構全域性旅游文化體驗的核心支柱。在此框架之下，詳盡剖析了老挖村如何在邁向非遺文化旅游新高地的征途中，于用戶體驗要素模型的每一層級精心布局，實現品牌塑造的精準定位、體驗深度的持續挖掘、環境氛圍的匠心營造、互動機制的全面強化以及視覺呈現的極致創新。

關鍵詞：老挖村 非遺文化 鄉村振興 文旅融合

習總書記強調傳承中華文化，絕不是簡單復古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，“以古人之規矩，開自己之生面”，實現中華文化的創造性轉化和創新性發展 ① 。地方少數民非遺文化的創新與發展，絕不是簡單的仿古復古，要以繼承的思想，在不破壞當地非遺文化生態的情況下結合時代的特點進行創新性的思考與實踐，實現中華民族文化的創造性轉化和創新性發展。

近年來，在聯合國教科文組織以及石林縣各政府部門的關注下石林老挖村非遺文化試點村項目開始逐步實施，老挖村開始嘗試對當地特色文化的全局性體驗設計構建。這一過程不僅是對全域性品牌戰略的深邃洞察，更是對游客體驗細微之處的極致關懷，力求在每一環節都展現出對文化傳承的尊重與創新的融合，共同編織成一場融合文化深度、體驗豐度與互動廣度的旅游文化盛宴。

尤為重要的是，本研究在推動老挖村旅游體驗全面升級的同時，深刻洞察到現代消費經濟浪潮與文化保護底線之間的微妙平衡。堅持認為，文化資源的合理開發必須建立在尊重與保護的基礎之上，避免落入過度商業化的窠臼。為此，我們倡導并實踐一種綠色、可持續的發展路徑，即在促進地方經濟蓬勃發展的同時，堅守文化本真，確保老挖村的非遺文化在新時代的浪潮中不僅得以傳承，更能在保護與創新的雙重驅動下煥發新的生機，歷久彌新，成為連接過去與未來的不朽橋梁。

一、老挖村基本概況及傳統文化資源

老挖村位于云南省昆明市石林縣的中北部轄內有大老挖村、小老挖村2個村民小組，海拔1890.00米，年平均氣溫14.10 ℃，年降水量 850.00 毫米，以種植糧煙等農作物為主，農民收入以糧煙為主。老挖村世代生活著純正的彝族撒尼人民，擁有者濃厚的撒尼文化底蘊。談起老挖村名字的由來，“老挖”是當地彝語音譯而來，其中的意思為“大鳥棲息之地”。據說在以前，村上有許多參天大樹，在這些樹上則有許多鳥類棲息，生態環境絕佳，經過千百年的傳承，故稱此地為老挖。2012年8月24日，石林縣成立了大老挖彝族傳統文化保護區。老挖村內共有9名彝族文化傳承人、16支文藝隊，是畢摩文化和彝族文化傳承和發揚的重點村，不僅擁有濃郁的撒尼文化，該村還蘊涵了多項非物質文化遺產與特色節日。老挖人特色的傳統舞蹈、傳統體育、民俗類項目，共同構成了老挖傳統文化的生態：

第一，老挖非遺刺繡最為精彩。2008年6月7日，彝族（撒尼）刺繡被列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。撒尼刺繡撒尼話又稱為“拿窩”，意為未繡制完成的挑花 ② 。撒尼姑娘七八歲就要隨著母親或祖母學習刺繡技藝，刺繡圖案耳濡目染，口耳相傳的方式繼承至今。著名的國家級撒尼刺繡傳承人畢躍英女士就來自于石林老挖村。

第二，老挖村的傳統工藝美術也相當多彩，涉及當地撒尼人的娛樂活動與民族信仰。其中就有獅虎舞中獅虎面具的制作技藝，與傳統美術《大老挖村畢司圖》，在進行實地調研過程中，發現老挖村民家中戶戶都在供桌上奉著畢摩圖。

第三，老挖村的民俗活動也獨具特色，村內每年定期舉辦密枝節、斗牛、摔跤等活動，引導村民積極參與保護傳承當地傳統文化。其中較為著名的就是密枝節，密枝節祭祀儀式在密林中舉行，密枝節是男人的節日由村里德高望重的畢摩主持，全村男子到密枝林參加盛大神圣的祭祀儀式。

二、石林老挖村發展瓶頸與機遇

（一）老挖村的發展瓶頸

老挖村的基礎設施建設較薄弱，村民文化知識水平低，科技落后，收入渠道單一，因此非遺項目和民族文化被很完整地保留下來，但同時也面臨著區域發展的嚴峻考驗。

第一，大老挖作為石林彝族傳統文化保護區，對于自身的非遺項目及傳統文化，沒有進行視覺宣傳資料的整合與宣傳。第二，老挖村專業文化人才比較匱乏，民族非物質文化難以實現視覺化轉換向外界進行傳播并將非遺傳統文化進行產品化轉化走出石林，進入廣闊的中國大市場。第三，該村公共基礎設施建設水平相對滯后，村莊建設沒有進行統一有機整體來規劃，村舍墻面被私涂亂畫，整體環境有待提高。面臨這三個難題，從老挖村實現內部賦能推進當地非遺傳統文化的發展與鄉村振興的道路過于局限。總體而言，老挖要發展，文化要挖掘，設計要賦能，產品要創新。

（二）老挖村的發展機遇

聯合國教科文組織與石林縣人民政府層面，2021年4月6日至9日聯合國教科文組織駐華代表處文化項目官員盧葉、UNESCO特聘第三方評估專家李翰穎赴石林開展《中國世界遺產地保護和管理》項目“世界遺產地可持續生計活動”三期評估工作。評估期間，聯合國教科文組織就項目四期規劃以及試點村選點等工作與石林縣人民政府及相關部門一同進行了座談與實地考察，在項目四期的框架和活動上達成一致。通過對石林縣上蒲草村、五棵樹村、老挖村和維則村進行實地考察，初步選擇老挖村作為試點村，并提供相關的資金支持。

地域層面。老挖村的地理位置優越，距離石林風景區僅有20公里，距石林長湖風景區、石林火車站僅有15公里。老挖村交通便利，位于諸多景點與重要交通樞紐之間，具有較強的區位優勢。

文化資源層面。老挖村作為石林彝族（撒尼）地區文化底蘊最豐富、最深厚的村莊之一，撒尼民風民俗色彩濃郁，至今仍會按照撒尼傳統舉行相關的民俗傳統活動，且擁有多項不同級別的非遺項目，為村莊的傳統文化開發提供了大量資源基礎。且老挖村村民淳樸，對于生活的態度積極樂觀，對自身的文化傳承發展及村莊的建設改造十分上心。

三、老挖村旅游全局性文化體驗設計要素

打造老挖村全域性旅游文化體驗設計，僅僅依靠文創產品的轉化或村社環境的改造是遠不能實現整體村莊傳統文化的活態化傳承的。尋求活性的地方文化運作方式才能提高大眾對老挖村傳統文化的興趣，提升老挖村傳統文化競爭力從而區別于石林當地其他村莊的文化特色。根據Jesse JamesGarrett提出的用戶體驗要素模型（圖1） ③ ，可以指導老挖村打造非遺文化旅游村的構建要素。

（一）戰略層 — — 打造老挖非遺文化旅游村品牌

戰略層是Jesse James Garrett提出的用戶體驗要素模型中最抽象，也是最為核心的一層，其作為發展構建的核心而存在，關注用戶的需求以及產品的目標。老挖村非遺文化體驗村的打造發展路徑有需要從戰略層出發進行充分的思考。村莊旅游品牌的打造已經成為了現在地方發展旅游經濟的主流方式，地方通過品牌的“身份確認”實現產業、數據、媒體和渠道的“全鏈路”營銷，并通過品牌的“總策劃”保障村莊發展的總方向 ④ 。但其核心仍然是使消費者能夠準確地接受所傳遞的信息，從而提高好感度和轉化率，老挖村的非遺文化旅游村建設還處在初期階段，從村莊的打造到在人們心中樹立信任的形象需要長時間的過程，有必要借力品牌的構建，在戰略層的深度考慮村莊未來的整理發展。將品牌與村莊形象進行深入的聯結且形成良好且高度的互動性與關聯性。外來游客在對老挖文化進行體驗的過程中，也是為老挖非遺文化旅游村品牌注入新的活力，為老挖村未來的發展提供新的方向。通過游客的不斷參與，促進當地文化的活態傳承與創新，助力村莊的循環可持續發展。

（二）范圍層 — — 文化體驗內容規劃

整個旅游體驗要素模型從抽象到具體需要步步明晰客戶體驗的目標，使設計層層推進直到落地，范圍層就是分析確認客戶的追求從而明確體驗目標。聚焦老挖非遺體驗村的打造，即制定老挖村不同非遺文化的體驗內容。由此為指導，可將老挖村當地非遺及文化特色進行不同文化內容體驗的規劃，讓老挖村的各項特色文化向常態化、消費化轉化并且在外來游客的參與下實現活態傳承。一方面，老挖村的傳統文化往往都蘊含悠久的歷史傳說，文化內涵豐富。例如當村民身體出現異樣時，畢摩會根據世代傳承的智慧根據人們的不同表現擺出不同的“陣法”加以破解 ⑤ 。另一方面，在對不同主題進行規劃時，需緊緊圍繞文化內容主題進行設計，提取相關文化的特征。在對文化內容的設計還需考慮到體驗過程與老挖村非遺文化旅游村品牌的關聯性，才能讓游客在村莊內沉浸式的體驗老挖文化，并在游客心中樹立更立體，全方位的老挖文化形象。對于文化體驗內容的多元規劃與制定能提高游客的期待值，吸引更多游客，有助于拓展老挖村非遺文化旅游村品牌的影響力。非遺文化旅游村品牌在構建過程中也需要相關的文化體驗內容加以支持，二者形成良性的發展互動。

（三）結構層 — — 村社環境的營造

結構層在用戶體驗要素模型當中探討的是項目執行層面的問題。老挖村的各項文化體驗需建立在真實的村社基礎之上，實現村莊內各場景間的聯結與互動。與密枝節、火把節等一些節事性的活動一樣，非節事性的文化體驗同樣可以納入場景的規劃當中。對于老挖村的文化體驗并不是由某一單一的文化體驗項目而構成，或是簡單框限于某一場景之內。

而是諸多非遺體驗項目文化與諸多場景的多樣化配合⑥ 。因此，需結合老挖文化特色與村內實際場地條件進行各項文化體驗的環境的營造。在對老挖村進行實地考察發現村內許多公共場景也都集中于大老挖。大老挖村內現設有畢摩文化園（圖2）、舞池（圖3）、文化體驗中心（圖4）、塘屋意議事點（圖5）等公共場地，其中以畢摩文化園為主要文化展示場地。近年來，石林縣老挖村黨總支不斷發動村民參與大老挖現有的公共場景進行相關的維護與營造。保護發展老挖村傳統文化不僅需要政府的支持，更需要大眾的參與理解。因此，對公眾進行老挖村非遺與傳統文化的科普教育起到了至關重要的作用。在對畢摩文化園內展廳展陳內容進行規劃利用其展陳空間的優勢將老挖非遺傳統文化進行科普信息設計（圖6）。向公眾普及老挖村傳統文化，提高社會對當地非遺的認識了解，激發年輕一代對老挖村的傳統文化的興趣和熱愛。

由（圖7、8）可見，大老挖村村莊格局由入口處漸次展開，村內阡陌交通，村莊載游客量受到較大限制，因此在老挖村結合特色文化與村社實際情況進行合理的游客引流及動線規劃也是十分必要的。現就大老挖實地調研情況繪制了村社地圖，并就游客對村內文化的體驗進行人員動線規劃。非節事性時期，游客可針對村內非節事性文化在大老挖彝族文化園等地觀賞并體驗相關文化。有關節日時期，可根據節日活動舉辦地與村內相關體驗地點靈活結合，實現村內游客流動性。

（四）框架層 — — 文化項目之間的配合

框架層關注的是元素組件之間的相互關系。由此指導，以上幾個層次的體驗規劃，或聚焦于單項非遺體驗活動，或聚焦于單項非遺體驗活動與整體村莊的規劃，而在“框架層”則重視“子項目”之間的互動與配合，最終目的是形成“老挖”整體體驗項目的連貫性，與高配合度。例如撒尼刺繡的體驗項目，從引導游客從原材料的收集制作開始，進行一系列的環節最終形成“繡片”成品以及刺繡成品在三弦舞體驗過程中的運用。并在整體體驗過程中輸出“刺繡”的內涵，如根據不同的花樣圖案，講授不同的圖案寓意，并引導游客對其他非遺項目的理解。實現當地特色文化的創意化、產品化轉化，引導游客參與式消費，人們在使用產品時，產生體驗時的相關回憶，增強游客對老挖文化的認同感 ⑦ 。

站在消費者的角度，同時獲得了體驗感與紀念性。在文旅融合的背景下，地方特色文化不應再局限于當地人的自我實現，而是需要與消費產業充分銜接。因此，在構架層構思老挖文化體驗活動中，應考慮不同體驗項目之間的互動性與關聯性。

（五）表現層 — — 文化的視覺設計呈現

老挖村大部分的非遺及文化形式比較傳統，非遺的形式較為固化與原始，在最終面向游客及消費者是還需借助客觀載體予以物化，最直接的表現就是將文化賦予到物質產品之上并考慮視覺設計呈現的客戶接受度。將非遺文化創造性轉化成現代人易于接受且易于傳播的產品，使大眾群體能解除自身與老挖村的空間的限制。

例如獅虎舞的文創產品設計（圖9），撒尼人認為獅子和老虎能夠驅邪降瑞，除了在重要節事在村社進行相關的文化符號提取裝潢之外，打造獅虎舞及獅虎面具的相關體驗活動，能將獅虎舞文化轉化成為一系列符合當代大眾審美的產品，使其多元業化。在產品名稱上，賦予其積極的意義，滿足大眾消費的初衷；在產品功能上，輻射大量當下流行的文創產品，滿需消費者的需求；在造型圖案上，充分尊重獅虎舞的造型動態特征，并進行矢量化的轉變，使其更容易被當代人們所接受；在色彩運用上，在保證視覺舒適感的情況下，最大程度還原獅虎舞道具的色彩，保證獅虎舞系列文創與獅虎舞的一致性。

四、老挖村對外多元傳播渠道

（一）新媒體助力

新媒體產業也正在成為21世紀全球最具有商業價值和發展潛力的朝陽產業之一。根據抖音發布的《2024非遺數據報告》顯示非遺團購2023年全年，超200萬人次在抖音2039家非遺小店消費。過去一年，抖音生活服務非遺類商家同比增長215%，相關團購訂單同比增長3.56倍。購買非遺團購商品的消費者同比增長3.28倍，其中90后是消費非遺團購商品最多的人群，00后下單量增速最快，與上一年同期相比增長8倍。受歡迎的非遺團購商品前五名分別是武漢蔡林記熱干面、鄭州鄭東廟會不夜城新春非遺兒童通票、山東魯味齋非遺脫脂扒蹄、河南睢縣鳳棲湖景區櫻花游園會門票（非遺打鐵花+睢州水韻舞臺劇等30余種節目）、云南靖晨園非遺蒸餌絲。成都、北京、鄭州、濟南、武漢的消費者最喜歡團購非遺商品，成都是下單非遺團購商品訂單量最多的城市。為配合老挖村非遺文化旅游的相關宣傳，可在老挖村組織專業的新媒體宣傳團隊，并號召村內村民自發的對村中舉辦的各項文化活動進行宣傳。借各大新媒體平臺之力，對老挖村的文化及文化旅游村的構建帶來最大化的曝光量。并且還能以老挖村為個體，在各大平臺開啟“直播間”，售賣老挖村非遺文化旅游產品，讓游客更便捷地了解老挖村的非遺文化體驗項目 ⑧ 。

（二）多元主體傳播機制

互聯網上，新媒體時代人人都能在網絡上發表自己的看法觀點，從過去的媒體單向輸出變成了雙向互動，人人都能發表自身的觀點，人人都是老挖村非遺文化內容的“傳播元”進一步凸顯老挖文化的廣泛接受度。線下，人類社會在日常運作過程中對于情緒情感的交流與傳遞是不斷實現的，通過主體的傳播機制，不斷提高老挖村的影響力。

五、石林老挖村打造全局性文化體驗設計思考

在文旅融合的背景下，游客的旅游體驗感越來越成為地方文旅發展的關鍵。在打造老挖村全局性文化體驗設計過程中，游客不再是以觀光的形式，單向的接收地域文化，而是以第一視角參與到當地文化的體驗中。對于老挖村當地的村民而言，不再是一味的傳唱祖先留下來的文化，而是進行適當的創新運作，實現了活態化的文化傳承。此外，構建老挖村旅游全局性文化體驗設計中，必須尊重兩項重要的設計原則。

第一，尊重當地民族文化。國內有關文化旅游村文化變質的案例越來越多，許多地區為了迎合游客，將原有的民俗演變得過于功利，甚至引進與地方無關的項目，導致原有的地域特色喪失，要保證“原汁原味”活態傳承的同時進行創新。此外，老挖當地的一些民俗性的節日往往蘊含豐富的民族文化精髓，例如當地的密枝節。打造老挖村非遺文化旅游村項目，需要當地傳統文化活動向旅游消費活動靠攏，進行不同程度的演化，將當地特色文化轉變成可體驗、可消費且獨具特色的活動形式。但與市場接軌勢必會使文化本身為市場讓步，由此“原汁原味”的傳承要求體驗項目的打造必須謹慎。

第二，尊重自然。打造老挖村全局性文化體驗設計中需要考慮當地村莊資源的合理利用，老挖人民自古崇尚自然，過度的商業開發勢必導致對當地周邊自然環環境的破壞。必須立足全域性的視角，保護自然的前提下，挖掘老挖文化，保障老挖村的可持續發展 ⑨ 。此外，多界人士會將民間的信俗錯誤理解成迷信、宗教，這是一種偏頗的理解，外界助力參與非遺文化的發展傳承必須正確理解信俗與迷信之間的關系。

六、結語

將老挖村的特色文化進行全域性的體驗式規劃，從游客角度出發，能夠引導游客參與老挖文化，滿足游客的文化性需求與享樂性需求，提高游客的體驗品質；基于老挖村特色文化保護傳承角度出發，有助于游客的參與有助于當地特色文化的活態傳承 ⑩ ，并非物質性的文化進行有形的物質轉化，促進老挖特色文化的發展與傳播；立足老挖村鄉村振興的視角，構建老挖村旅游全局性文化體驗，有助于解決當地勞動力的就業問題，促進當地的鄉村振興。通過對老挖村特色文化全局性體驗要素的層層構建，進一步探尋游客在老挖村的文化體驗，使當地旅游經濟產業化、鏈條化的發展，在此期間，石林縣內多個旅游景點的聯動，進行文化旅游產業的結合，促進地區文化價值、經濟發展的共舉。

注釋：

①孫剛成，賀列列，雷偉. 習近平的優秀傳統文化教育觀解讀［J］. 教育文化論壇，2018，10（6）：1-6.

②瞿天鳳. 石林彝族撒尼人刺繡象征文化研究［D］. 云南大學，2011.

③JesseJamesGarrett. 用戶體驗要素：以用戶為中心的產品 設 計 ： user- centered design for the web and beyond

［M］. 機械工業出版社，2011.

④ 劉佳駿，唐昌喬，翟楠楠，等. 鄉村振興視域下桃源木雕品牌化推廣策略研究 ［J/OL］. 包裝程：1-23

［2024- 04- 23］. http：//kns. cnki. net/kcms/detail/50.1094. TB. 20240112. 1432. 002. html.

⑤巴莫阿依. 試論彝族畢摩的傳承和教育［J］. 民族教育研究，1994（3）：41-46.

⑥藍俊豪. 基于文旅體驗的祈福文創產品設計研究

［D］. 西華大學，2022.

⑦李建. 用戶體驗視角下的文創產品互動設計研究［J］.包裝工程，2024，45（2）：361-364.

⑧王海燕，王曉蒙. 貴州“村超”出圈的傳播策略及啟示［J］. 新聞世界，2024（4）：19-21.

⑨章莉莉，刁秋宇. 設計助力青海果洛非遺保護與鄉村振興的實踐與思考［J］. 裝飾，2024（1）：42-47.

⑩金江波. 地方重塑：活態、活性與活力的非遺社區建設［J］. 裝飾，2016（12）：21-25.

注：本文系云南省教育廳科學研究基金“石林老挖村非遺文化科普信息設計研究”（編號：2024Y686）。