論少數(shù)民族電影《益西卓瑪》的藝術(shù)表達(dá)與敘事策略

摘 要：少數(shù)民族題材電影集中呈現(xiàn)了少數(shù)民族的文化表征與藝術(shù)底蘊(yùn)。第四代導(dǎo)演謝飛通常將少數(shù)民族女性作為電影的敘事主體，在時(shí)代大背景下，采用某個(gè)女性的命運(yùn)發(fā)展來(lái)投射社會(huì)時(shí)代變遷，導(dǎo)演從女性第一視角出發(fā)探尋歷史或現(xiàn)實(shí)中女性的身份認(rèn)同和生存現(xiàn)狀。電影《益西卓瑪》表現(xiàn)出謝飛對(duì)少數(shù)民族文化的持續(xù)關(guān)注，注重對(duì)西藏文化的藝術(shù)表達(dá)，同時(shí)，運(yùn)用詩(shī)意化的敘事策略對(duì)當(dāng)下藏族女性的群體命運(yùn)進(jìn)行真實(shí)寫(xiě)照，由此來(lái)展現(xiàn)西藏地區(qū)的時(shí)代變化。這種帶有少數(shù)民族女性形象特點(diǎn)的藝術(shù)表達(dá)與敘事策略為今后的電影創(chuàng)作提供了參考。

關(guān)鍵詞：《益西卓瑪》 少數(shù)民族 敘事策略 女性形象 西藏文化

在中國(guó)電影的發(fā)展史上，第四代導(dǎo)演作為第三代與第五代的“中間人”，具有承前啟后的作用，既尊重了第三代導(dǎo)演的傳統(tǒng)性，又不斷受新思潮、新思想的影響創(chuàng)作出源源不斷地創(chuàng)作優(yōu)質(zhì)電影。這一時(shí)期的創(chuàng)作主要集中在20世紀(jì)七八十年代，他們提出中國(guó)要“丟掉戲劇的拐杖”，打破傳統(tǒng)的戲劇性創(chuàng)作結(jié)構(gòu)，通過(guò)社會(huì)邊緣人物的生活小事來(lái)關(guān)注當(dāng)下人物命運(yùn)的發(fā)展，充滿了紀(jì)實(shí)性、寫(xiě)意性與藝術(shù)性的創(chuàng)作風(fēng)格。因此，第四代導(dǎo)演更加注重文化藝術(shù)片和主旋律影片的探索。謝飛作為第四代中國(guó)電影導(dǎo)演的領(lǐng)軍人物之一，基于民族性的美學(xué)觀念出發(fā)，電影通常以少數(shù)民族女性作為敘述主體，以客觀的影像敘事角度來(lái)關(guān)注女性的不同命運(yùn)、同情女性的不幸遭遇、贊揚(yáng)女性的堅(jiān)韌與勇敢。《益西卓瑪》拍攝于2000年，是導(dǎo)演謝飛創(chuàng)作的“世界第一部西藏文化藝術(shù)片”。作為一部改編自西藏作家扎西達(dá)娃同名短篇小說(shuō)《冥》的影片，其講述了益西卓瑪一生與3個(gè)男人的情感糾葛。影片通過(guò)描繪藏族女性的真實(shí)故事，表達(dá)謝飛對(duì)文化、歷史、思想等方面進(jìn)行了積極的藝術(shù)探索，以及強(qiáng)調(diào)對(duì)女性話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)。這不僅增強(qiáng)了影片的少數(shù)民族文化特質(zhì)，并且導(dǎo)演著力通過(guò)民族文化的續(xù)寫(xiě)來(lái)傳達(dá)對(duì)理想重構(gòu)的渴望，同時(shí)也塑造了其詩(shī)意化的敘事風(fēng)格，將中國(guó)少數(shù)民族文化藝術(shù)類電影推向新高潮。

一、少數(shù)民族女性形象塑造

法國(guó)導(dǎo)演弗朗索瓦 · 特呂弗就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“電影是女性的藝術(shù)。”女性是少數(shù)民族電影中的主流意識(shí)表達(dá)，在各個(gè)時(shí)期的電影中都承擔(dān)著表意和敘事功能。隨著時(shí)代發(fā)展，第四代導(dǎo)演的創(chuàng)作開(kāi)始聚焦女性在社會(huì)生活中存在的各種困境與問(wèn)題。作為一名男性導(dǎo)演，謝飛影視文本中典型的少數(shù)民族女性人物形象都體現(xiàn)了在封建社會(huì)或是在封建文化里，男性對(duì)女性進(jìn)行統(tǒng)治的最主要途徑是婚姻。謝飛大部分電影將扁平的女性形象塑造成情感細(xì)膩的立體人物，賦予女性深厚的少數(shù)民族文化符號(hào)和人文內(nèi)涵，《益西卓瑪》以女性為第一主視角進(jìn)行敘事，塑造了一位藏族農(nóng)奴女與3位男性之間不同命運(yùn)下的形象特征。

（一） 兩性關(guān)系中的女性命運(yùn)

影片中益西卓瑪凄美又悲慘的命運(yùn)故事傳達(dá)著烏托邦式的人類文明狀態(tài)，作為第二性的女性在兩性關(guān)系中選擇對(duì)命運(yùn)隨波逐流、對(duì)第一性男性的服從無(wú)疑造成益西卓瑪面對(duì)情感世界下的負(fù)重感與無(wú)力感。但是，這種悲劇性的命運(yùn)走向同時(shí)又飽含女性本質(zhì)上美好的靈魂意象：益西面對(duì)愛(ài)情時(shí)擁有的真善、誠(chéng)摯與坦蕩。

青梅竹馬桑秋是益西卓瑪愛(ài)上的第一個(gè)男人，是她的精神戀人。桑秋陪伴了她最美好的童年時(shí)代，給了她最真摯的純真與美好。在桑秋6歲時(shí)，因其超凡的佛性，被家里送去做了喇嘛，并在成年后送他去了拉薩專研藏醫(yī)佛學(xué)，把一生獻(xiàn)給佛祖，不得還俗。桑秋是西藏宗教精神的代表，益西在桑秋面前是純粹的、簡(jiǎn)單的。

少爺貢措是益西卓瑪年少時(shí)不可避免的心動(dòng)與炙熱。益西卓瑪唱著倉(cāng)央嘉措的情歌，貢措彈著六弦琴為其伴奏，這一刻他們跨越了階層，沒(méi)有了尊卑。但在奴隸社會(huì)的西藏，貴族是不可與奴隸通婚，所以二人在后來(lái)?yè)碛羞^(guò)一段情人關(guān)系，并生下小兒子強(qiáng)巴。但在經(jīng)歷政治風(fēng)波后，貢措帶著兒子強(qiáng)巴離開(kāi)，由此強(qiáng)巴也成為益西接下來(lái)幾十年的時(shí)間里與貢措的情感關(guān)聯(lián)。

康巴漢子加措是陪伴益西卓瑪?shù)嚼系哪腥恕Ｔ谒弥⒁嫖髯楷斠?jīng)過(guò)少爺貢措的同意后，毫不畏懼地來(lái)到貢措面前與其對(duì)峙，這一段體現(xiàn)了加措放蕩不羈、充滿野性的男子氣概，也為后來(lái)對(duì)益西卓瑪進(jìn)行搶親這一橋段做了鋪墊。益西卓瑪被加措強(qiáng)暴之后非常憤怒，揚(yáng)言要?dú)⒘思哟耄哟氩灰詾槿唬驗(yàn)槭墚?dāng)時(shí)西藏政策限制，沒(méi)有哪個(gè)女人會(huì)殺了自己的男人，并且由于全民信教的原因，益西卓瑪認(rèn)為這是命運(yùn)的安排，便與其度過(guò)了一段時(shí)光。但浪子終究是浪子，加措長(zhǎng)期在外漂泊，益西卓瑪失去了丈夫的庇護(hù)，不得已回到貢措的身邊并生下私生子強(qiáng)巴，加措知道后勃然大怒，帶著女兒回到了老家康巴。益西卓瑪母親病危后，她又向著遙遠(yuǎn)的康巴地區(qū)，踏上了尋夫之路，冥冥之中也注定了二人從此白頭偕老。

（二） 女性人物形象特征

少數(shù)民族女性在社會(huì)生活中的生存發(fā)展和現(xiàn)實(shí)境遇是民族電影中女性人物角色建構(gòu)的基礎(chǔ)。謝飛電影中女性形象的塑造，基于對(duì)少數(shù)民族的文化和心理挖掘，充滿了對(duì)女性的憐憫與同情，導(dǎo)演以女性命運(yùn)的發(fā)展來(lái)展現(xiàn)對(duì)民族、宗教、文化、人生的思考。益西卓瑪是中國(guó)少數(shù)民族婦女的一個(gè)縮影，是隱忍的、壓迫的。謝飛有意將益西卓瑪?shù)拿\(yùn)通過(guò)符號(hào)化隱喻的形式呈現(xiàn)在熒幕中，將女性作為主要敘事視角，深刻地塑造了“益西卓瑪”這一獨(dú)特的真實(shí)女性形象，讓觀者體會(huì)到她是不幸的又是幸福的。她一生真誠(chéng)地愛(ài)過(guò)，也被人深愛(ài)著，但她的一生又夾雜著無(wú)奈與痛苦，被迫與桑秋分開(kāi)，被迫與加措成親，被迫與貢措偷情，在這三個(gè)富有西藏文化特征的男人身上均受到了不同程度的傷害，有意無(wú)意間犧牲了益西卓瑪作為獨(dú)立女性個(gè)體的生命體驗(yàn)。導(dǎo)演刻畫(huà)的這一人物呈現(xiàn)了少數(shù)民族在解放前女性的生存與不易，無(wú)法自我掌控命運(yùn)的坎坷經(jīng)歷。

此外，少數(shù)民族電影中還蘊(yùn)含著一種女性形象 — — 母親，影片包含了對(duì)女性作為母親的贊揚(yáng)，也體現(xiàn)了男性想象中理想女性的形象：益西卓瑪是一位母親，她的一生都在牽掛著她與貢措的小兒子強(qiáng)巴，她獨(dú)自承受所有苦難，對(duì)他人則默默付出。她是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，作為母親她不僅背負(fù)著父權(quán)統(tǒng)治社會(huì)下婚姻上的生存困境，同時(shí)又陷入時(shí)代大環(huán)境下的民族壓力。如果說(shuō)少女形象是純美的、浪漫的，代表著少數(shù)民族詩(shī)意化的象征，那母親的形象則是最能體現(xiàn)人性關(guān)懷與民族苦難，并與現(xiàn)世生活緊密相連。

（三） 女性性別隱喻與民族文化認(rèn)同

性別書(shū)寫(xiě)下的少數(shù)民族電影，女性形象是最引人注目的“景象”，觀眾可以在女性身上看到民族韻味與風(fēng)情，在某種意義上，女性承擔(dān)了展現(xiàn)“民族記憶”的表述功能。女性在中國(guó)第四代導(dǎo)演的藝術(shù)創(chuàng)作中，被“書(shū)寫(xiě)”成“奇觀化”東方影像中的“別樣女子”，她是一個(gè)“被書(shū)寫(xiě)”的存在。在謝飛少數(shù)民族題材的影像中，女性是民族文化的守望者與傳承者，是現(xiàn)代文化與民族文化、本土文化與外來(lái)文化之間的橋梁。達(dá)娃與益西卓瑪分別是現(xiàn)代文明和民族文化的代表者，觀眾可以從達(dá)娃與益西卓瑪身上看到兩種文化之間的碰撞與交流，在某種意義上完成了少數(shù)民族更深層次的民族文化認(rèn)同。益西卓瑪作為影片的主人公，始終處于男性與觀眾視角下“被看”的狀態(tài)，男性是主動(dòng)的，女性則是被動(dòng)的，在益西的身上不僅體現(xiàn)傳統(tǒng)女性對(duì)男性的臣服以及難以逃循的“被想象”，也映照出少數(shù)民族地區(qū)的文化道德制約。這種“被觀看“的視角不僅表達(dá)男性作為“他者”對(duì)于女性的觀看，也是謝飛作為漢族導(dǎo)演對(duì)少數(shù)民族文化的一種觀看。

二、西藏民族影像表達(dá)

20世紀(jì)八九十年代以來(lái)，少數(shù)民族題材電影逐漸走進(jìn)大眾視野，影視藝術(shù)的表現(xiàn)手法趨向于寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意相結(jié)合的視聽(tīng)表達(dá)，注重情與景的相輔相成。例如謝飛執(zhí)導(dǎo)的《黑駿馬》和《益西卓瑪》著重拍攝民族地區(qū)真實(shí)的自然景觀和文化景觀，以直觀性的表現(xiàn)形式將富有民族特色的人文符號(hào)搬到熒屏中，透過(guò)女性視角和民族視角以增強(qiáng)影片的審美品位與藝術(shù)內(nèi)涵。西藏地區(qū)因具有獨(dú)特的地域空間，也就造就了一個(gè)別樣的影視發(fā)展環(huán)境，許多西藏民族電影展現(xiàn)了西藏歷史的變遷，也側(cè)面再現(xiàn)了藏族人民真實(shí)的生存環(huán)境和生活方式。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，西藏地區(qū)從農(nóng)奴制到現(xiàn)在文明社會(huì)的巨大變遷，以及藏族人民獨(dú)特的宗教文化，對(duì)命運(yùn)與輪回信仰的人文精神，使影片《益西卓瑪》飽含了豐富、獨(dú)特的審美價(jià)值。西藏題材的電影在時(shí)代文化的發(fā)揮中不斷擴(kuò)大，導(dǎo)演謝飛通過(guò)塑造影片中的典型人物形象詮釋在西藏地區(qū)重構(gòu)理想與信仰的命題，從而推動(dòng)藏族文化的有效傳播，使觀眾在潛移默化中了解西藏、認(rèn)識(shí)西藏。

（一） 影片中隱含的西藏符號(hào)

1.自然景觀

影片《益西卓瑪》以西藏地區(qū)為背景，聚焦少數(shù)民族影像的文化內(nèi)涵傳遞，作為一名漢族導(dǎo)演，謝飛對(duì)拍攝西藏題材的電影帶著獵奇心理，努力通過(guò)拍攝當(dāng)?shù)刈匀伙L(fēng)光將西藏最顯著的外在特色呈現(xiàn)于熒屏中，因此雪山、圣湖、草原、寺廟成為影片中常見(jiàn)的視覺(jué)特征。在桑秋陪伴益西千里尋夫的視聽(tīng)畫(huà)面中，多次出現(xiàn)最原始的西藏自然風(fēng)光。影片中的敘事空間經(jīng)過(guò)導(dǎo)演的創(chuàng)作手法為受眾呈現(xiàn)出西藏地區(qū)如畫(huà)一般的風(fēng)景，草原上的牦牛團(tuán)聚在一起，雪山之下的青山綠水映入眼簾，使觀眾不禁對(duì)益西卓瑪生活著的高原雪域的浪漫與神秘感大為贊嘆，也了解到真實(shí)的藏區(qū)景象。另外，影片中少爺?shù)募摇芭晾f園”是西藏唯一保存比較完整的地主莊園，也是現(xiàn)如今西藏著名的旅游景點(diǎn)。

2.民族習(xí)俗

西藏地區(qū)的葬儀風(fēng)俗有很多，例如天葬、水葬、火葬和土葬，還有喇嘛專屬的塔葬。在影片的末尾加措死去時(shí)，益西卓瑪請(qǐng)來(lái)桑秋為其超度，這就展現(xiàn)了藏族特殊的殯葬習(xí)俗— — 天葬，人死后將尸體運(yùn)送到指定地點(diǎn)，并讓鳥(niǎo)類動(dòng)物吞食。但謝飛并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性地拍攝天葬的整個(gè)過(guò)程，而是選取拍攝天空中盤(pán)旋飛翔的老鷹，通過(guò)隱晦的表達(dá)形式賦予了西藏地區(qū)特殊的莊嚴(yán)性和神圣感，一方面尊重藏族文化習(xí)俗，另一方面使觀眾對(duì)此有基本的了解。

（二）人文意蘊(yùn)映襯西藏文化

1990年，謝飛曾執(zhí)導(dǎo)過(guò)一部西藏題材的影片《世界屋脊的太陽(yáng)》，美麗壯闊的自然風(fēng)情與開(kāi)朗快樂(lè)的藏族同胞使人流連忘返，自那時(shí)起謝飛就想創(chuàng)作一部凸顯藏族同胞的性格特征，表現(xiàn)西藏地區(qū)的時(shí)代變遷的“主旋律”影片。于是謝飛在讀過(guò)藏族作家扎西達(dá)娃的原創(chuàng)愛(ài)情小說(shuō)《冥》后，便涌動(dòng)出強(qiáng)烈的創(chuàng)作激情。謝飛在創(chuàng)作初期去了三次西藏與作者扎西達(dá)娃商討劇本創(chuàng)作，因?yàn)樾≌f(shuō)中原本寫(xiě)的是一個(gè)女人和兩個(gè)男人的愛(ài)情故事，并沒(méi)有“桑秋”這一角色。但在當(dāng)時(shí)的西藏地區(qū)，僧侶占了西藏人口的三分之一，其余就是貴族或平民，所以經(jīng)過(guò)多次的劇本推敲，導(dǎo)演在影片中塑造了喇嘛桑秋這一人物形象。桑秋是最具西藏代表性的典型人物，他的出現(xiàn)代表著西藏神圣的宗教，即使與益西有著別樣的情愫，也僅能通過(guò)倉(cāng)央嘉措的詩(shī)集來(lái)表現(xiàn)。另外，桑秋出現(xiàn)的畫(huà)面往往都是在寺廟中，這是西藏的標(biāo)志性建筑之一，是代表少數(shù)民族特色的視覺(jué)特征之一，不僅展現(xiàn)西藏地區(qū)的建筑特色，也從側(cè)面映襯出人物端莊慈悲的性格。

（三）劇組創(chuàng)作人員多為藏族

此外，為保留藏族人民身上的基本形象和性格特征，整部影片全部采用西藏話劇團(tuán)的藏族演員，并且演員的服裝也都由西藏話劇團(tuán)提供，而且一半以上的劇組人員也都是藏族。藏族演員一直生活在西藏，對(duì)于西藏文化、生活習(xí)俗也有更深刻的體會(huì)，因此在西藏題材的影片中演員原汁原味的生活體驗(yàn)為電影增添了純粹的民族感染力。飾演老年加措的演員大旺堆是上海戲劇學(xué)院第一屆表演專業(yè)畢業(yè)生，此前就已出演過(guò)《農(nóng)奴》的男主角。扮演老年益西的演員丹增卓嘎，曾演過(guò)《文成公主》等話劇，是上海戲劇學(xué)院第二屆表演專業(yè)的畢業(yè)生。另外，影片的配音全部采用藏語(yǔ)同期聲，真實(shí)地還原西藏民族語(yǔ)言文化。導(dǎo)演的這些用心之處既保留了人物生活和地區(qū)的真實(shí)性，又藝術(shù)性地呈現(xiàn)出西藏地區(qū)的文化底蘊(yùn)，滿足了導(dǎo)演與觀眾對(duì)少數(shù)民族文化的獵奇心理。

三、詩(shī)意化的敘事策略

謝飛電影的詩(shī)性特征、寫(xiě)意色彩、理想主義精神是在總體寫(xiě)實(shí)的敘事性結(jié)構(gòu)框架的基礎(chǔ)上發(fā)生的。他一貫保持著獨(dú)特的個(gè)人創(chuàng)作風(fēng)格：以極強(qiáng)的民族使命感和責(zé)任感塑造詩(shī)意敘事情境，以虛構(gòu)的個(gè)人形象展現(xiàn)時(shí)代變化，通過(guò)客觀的影像語(yǔ)言傳達(dá)對(duì)理想、信仰的渴望。電影《益西卓瑪》改編自真實(shí)故事，運(yùn)用不同人物視角的敘事策略來(lái)體現(xiàn)其詩(shī)意化風(fēng)格的表達(dá)，全片采用非線性敘事、以倒敘穿插的結(jié)構(gòu)擺脫固有的戲劇性情節(jié)，重在寫(xiě)人，而非敘事。益西卓瑪作為影片中的藝術(shù)典型，其人生狀態(tài)的全貌真實(shí)呈現(xiàn)，強(qiáng)權(quán)之下被迫的愛(ài)，內(nèi)心深處依順的愛(ài)等等，女性形象更加豐富、立體，女性主體意識(shí)更加強(qiáng)烈。影片通過(guò)第一人稱的敘事視角，增強(qiáng)觀眾的代入感，注重影片詩(shī)意性的民族重構(gòu)，使之成為鮮活的視覺(jué)符碼。這種生動(dòng)的敘事風(fēng)格更好地突出謝飛的民族性與哲思性，進(jìn)一步將中國(guó)少數(shù)民族影片推向國(guó)際視野。

（一）多元豐富的敘事視角

影片《益西卓瑪》以女性視角為出發(fā)點(diǎn)，著重刻畫(huà)典型人物個(gè)性，通過(guò)以小見(jiàn)大的敘事形式以一個(gè)藏族女性的一生來(lái)反映西藏地區(qū)的時(shí)代變遷和文化內(nèi)涵，從側(cè)面體現(xiàn)出導(dǎo)演強(qiáng)烈的主體精神和社會(huì)責(zé)任感。電影開(kāi)頭是益西卓瑪?shù)耐鈱O女達(dá)娃從大城市回到拉薩看望自己，達(dá)娃是一個(gè)重要的敘事視角，承擔(dān)著“表述”功能，她作為“敘事者”為觀眾講解外婆的愛(ài)情故事，益西卓瑪作為達(dá)娃故事中的“主角”，采用回憶式的敘事手法貫穿在整部影片中。影片中的達(dá)娃看似有著幸福的生活，實(shí)際上與男友分手并墮胎，對(duì)自己的命運(yùn)充滿迷茫。兩位敘事者在某種程度上也完成了現(xiàn)代文化與少數(shù)民族文明的碰撞，因而在故事的最后，達(dá)娃也對(duì)自己的愛(ài)情和人生道路有了全新的想象性解決。益西卓瑪?shù)娜螑?ài)情故事不僅有愛(ài)，還包含了民族文化、宗教信仰及人性的思考，這是導(dǎo)演謝飛在影片中保留的除少數(shù)民族文化本色之外的藝術(shù)價(jià)值表達(dá)，同時(shí)也塑造了詩(shī)意美學(xué)的氛圍特征。

（二）“情戀”敘事的文化內(nèi)質(zhì)

“女人作為影像，是為了男人 — — 觀看的主動(dòng)控制者的視線和享受而展示的”。勞拉 · 穆?tīng)柧S揭示了好萊塢電影中女性在成為男性欲望的投射時(shí)，承擔(dān)的“窺淫者”目光，以及女性始終處于被看的狀態(tài)中。而民族女性的情感故事更是通過(guò)民族習(xí)俗、地域風(fēng)光、特色服飾等異質(zhì)元素來(lái)展現(xiàn)文化內(nèi)質(zhì)。少數(shù)民族女性的情感依戀與好萊塢女性的愛(ài)情故事有所不同，雖然仍難以躲避觀看者的凝視，但少數(shù)民族題材中對(duì)女性的“凝視”是一種有節(jié)制的凝視。好萊塢電影中女性“情戀敘事”大都通過(guò)展現(xiàn)女性“第二性征”來(lái)滿足觀看者的需要，但導(dǎo)演在表現(xiàn)少數(shù)民族影片中益西卓瑪?shù)那閼贁⑹聲r(shí)，并未刻意展現(xiàn)女性的生理特征，而是通過(guò)富有特色的民族服飾、益西卓瑪?shù)奶旎[嗓音以及純潔善良和深情真實(shí)的品質(zhì)來(lái)表現(xiàn)其外表和心靈的美好，更加深刻體現(xiàn)出謝飛詩(shī)意審美的創(chuàng)作手段與人性關(guān)懷，豐富了影片的藝術(shù)感染力。導(dǎo)演在展現(xiàn)達(dá)娃的愛(ài)情故事時(shí)，也并沒(méi)有將其直接呈現(xiàn)，而是以書(shū)信的表達(dá)形式將達(dá)娃的情戀呈現(xiàn)給觀眾，減少了觀看者“窺淫”的目光，更多的是留給受眾無(wú)限遐想 — — 關(guān)于愛(ài)情本質(zhì)的探討。

（三）影像符號(hào)的敘事運(yùn)用

影像符號(hào)在敘事表達(dá)中具有概括劇情、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的作用，通過(guò)“具象”的編碼形式，將一些視聽(tīng)化、非敘事性的物像符號(hào)組成敘事結(jié)構(gòu)以構(gòu)成某種關(guān)系的表達(dá)，從而增加影片的深層內(nèi)涵。電影中另外一個(gè)值得關(guān)注的詩(shī)意化符號(hào)敘事特征便是倉(cāng)央嘉措的情詩(shī)，3位男性都被益西卓瑪所唱倉(cāng)央嘉措的歌《在那東山頂上》吸引住，它作為某種特殊的情感符號(hào)貫穿整部影片。年少時(shí)，桑秋在送給了益西卓瑪?shù)谝槐驹?shī)集，成年后這本詩(shī)集便成為他們過(guò)去的牽絆，在桑秋陪伴益西千里尋夫的途中，詩(shī)集不幸掉落，消失在洶涌澎湃的河水中，也寓意著兩人的感情有緣無(wú)份。老年后，桑秋在為加措做完法事后，又送給她一本現(xiàn)代的倉(cāng)央嘉措的詩(shī)集，贊美益西卓瑪在面對(duì)苦難時(shí)不屈不撓的態(tài)度以及跨越山河千里迢迢尋夫的偉大精神，同時(shí)也代表著兩人感情的終結(jié)。益西卓瑪與桑秋的故事也正如六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措愛(ài)而不得的傳說(shuō)一樣，倉(cāng)央嘉措雖貴為達(dá)賴，卻不得自由，一生不許結(jié)婚。詩(shī)集作為影像符號(hào)的出現(xiàn)不僅推動(dòng)著益西卓瑪?shù)那楦斜磉_(dá)，也增強(qiáng)了整部影片的藝術(shù)詩(shī)意感。

四、結(jié)語(yǔ)

少數(shù)民族題材電影中的女性形象日趨多元，但仍需深化。第四代導(dǎo)演謝飛作為中國(guó)男性導(dǎo)演的“女性代言”，最為注重詩(shī)意化電影背后的人性關(guān)照和審美文化。少數(shù)民族題材中有關(guān)女性形象的電影不僅要打破兩性關(guān)系中女性弱者的存在，通過(guò)弱者形象博得大眾的尊重，也要從女性視角的敘事出發(fā)以展現(xiàn)影片的文化內(nèi)涵，真正意義上幫助女性找尋出路，走出生存困境。《益西卓瑪》所表達(dá)出的人生觀與愛(ài)情觀，不僅展現(xiàn)出益西與3個(gè)男人的愛(ài)恨恩怨，而且注重性別意識(shí)與少數(shù)民族文化雜糅所形成的獨(dú)特意味，這種審美品格側(cè)面體現(xiàn)出謝飛對(duì)現(xiàn)實(shí)和歷史的思考，并留給觀眾更多的聯(lián)想空間。謝飛在電影中通過(guò)女性命運(yùn)的嬗變透視來(lái)批判社會(huì)對(duì)女性的不公，宣揚(yáng)更深刻的人文精神，體現(xiàn)詩(shī)意化的人文關(guān)懷，這對(duì)于現(xiàn)代少數(shù)民族女性電影發(fā)展而言具有重要的現(xiàn)實(shí)意義并提供寶貴的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。

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