當(dāng)理想與現(xiàn)實(shí)相遇

屈原放逐，詩(shī)起千歲風(fēng)雅；史遷紀(jì)傳，史著無(wú)韻離騷。清劉熙載言：“學(xué)《離騷》得其情者為太史公。”可見(jiàn)，欲文得情，其為人必先得其情。

在《屈原列傳》中，能夠特別清晰地感受到太史公的筆端之情。“適長(zhǎng)沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見(jiàn)其為人。”想來(lái)太史公與屈子也是千載的知交。但歷史上兩人關(guān)于死生的抉擇卻相反：一人為名譽(yù)氣節(jié)而死，一人為理想信念而活。為何司馬遷能從屈原身上獲得力量？而列傳中援引的漁父是否也問(wèn)過(guò)太史公同樣的問(wèn)題？

他們都曾有意氣風(fēng)發(fā)的年少時(shí)期。少年司馬遷壯游天下，網(wǎng)羅舊聞，立志“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。屈原雖出身貴族，卻自幼對(duì)人民有體恤之心，偷偷運(yùn)大米給窮苦百姓，父親發(fā)現(xiàn)后告訴他：“這些米救不了多少人，做官管理好楚國(guó)，全國(guó)的百姓不就有飯吃了？”而這，正是理想的起始。

他們都曾遭受命運(yùn)的嘲弄。屈原“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令”，卻逢佞臣昏君，“邪曲之害公也，方正之不容也”；而武帝年邁隨意更改法度，聽(tīng)信小人讒言，亦造成無(wú)數(shù)蒙冤的慘案。這是理想與現(xiàn)實(shí)的相遇。

他們一生坎坷又從未屈服。我讀《懷沙》，其中有忿，有怨，有哀，有悲，單單無(wú)悔。“定心廣志，余何所畏懼兮？”他們都是勇敢的，哪怕太史公與李陵并無(wú)深交，一句國(guó)士之風(fēng)，便孤身直諫；哪怕屈原“以彼其材游諸侯，何國(guó)不容，而自令若是”，懷沙沉江。勇敢者并不總是勝利，高尚者并不總是風(fēng)光。理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)決中，理想也總是落敗。但勇敢者不因勝利而無(wú)畏，高尚者不因風(fēng)光而迷失。理想者也不會(huì)因遙不可及而放棄，因?yàn)槔硐朐诼飞暇鸵呀?jīng)閃閃發(fā)光。

漁父曰：“舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？”屈子答：“安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”而后安然赴身江流，為故國(guó)做祭。曾有人說(shuō)自殺之舉實(shí)是逃避，但讀過(guò)《懷沙》才知屈子的目的是“明告君子，吾將以為類兮”。楚國(guó)戚戚，民眾需一定心之石，軍隊(duì)需一振奮之號(hào)。所以深愛(ài)楚國(guó)的屈子試圖用生命點(diǎn)燃國(guó)家的斗志。而漁父問(wèn)：“眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？”太史公答：“勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉。”誰(shuí)不知“行莫丑于辱先，詬莫大于宮刑”？他曾郁悒于“身殘?zhí)幏x，動(dòng)而見(jiàn)尤”；他曾痛苦于以“刀鋸之余，薦天下之豪俊”，此時(shí)的死亡是多么廉價(jià)，然茍活又是如此艱辛。而年少之志猶在耳畔“究天人之際……”

我總以為當(dāng)追逐璀璨時(shí)，蕙蘭也可以生于寒冬，傲雪凌霜。屈子能為理想而死，太史公能為理想而活。當(dāng)現(xiàn)實(shí)的冷風(fēng)襲來(lái)，懷里的蘭草也總枯黃。那么當(dāng)注定的失敗橫在面前時(shí)，我們是否又有勇氣前行？我說(shuō)：“參見(jiàn)屈子和太史公，從二位身上，我知道前行這件事和成敗無(wú)關(guān)。”

評(píng)點(diǎn)

文章聚焦屈原與司馬遷的命運(yùn)比較，通過(guò)二者面對(duì)現(xiàn)實(shí)采取的不同方式，無(wú)論是為理想而死，還是為理想而活，但都在執(zhí)著地追求自己的理想，論述了追求理想的可貴。文章廣征博引，有理有據(jù)，闡明了理想的重要性，其中不乏深刻的哲理，引人思索。比如“理想者也不會(huì)因遙不可及而放棄，因?yàn)槔硐朐诼飞暇鸵呀?jīng)閃閃發(fā)光。”“前行這件事和成敗無(wú)關(guān)”……文章語(yǔ)言雋永，邏輯嚴(yán)密，思想深刻，主題突出，是一篇很好的學(xué)生習(xí)作。

（指導(dǎo)教師：沈林澤/編輯：關(guān)曉星）