在鄉農民精神富有的目標指向、現實困境與實現進路

摘要：在鄉農民群眾是鄉村振興的主力軍，是農業農村現代化的頂梁柱。不斷豐富其精神世界，增強其精神力量，實現其精神富有是中國式現代化的應有之義，是共同富裕的重要指征。對于在鄉農民群眾而言，精神富有即意味著要做有用人，確證自身的生命價值；無煩心事，尋求內心的灑脫平靜；踐高尚行，進行生動的精神創造。但在諸多利好條件下，還有一些在鄉農民群眾對精神世界的認知不甚清晰，其精神生活本身也面臨重重挑戰，其實現環體和介體也還都有待改善。因此，只有精準調適在鄉農民的思想觀念，大力改善在鄉農民的生活條件，加強面向在鄉農民的文化供給，才能真正助力在鄉農民群眾精神富有的逐步實現。

關鍵詞：在鄉農民；精神富有；精神文化資源；精神生活

實現人民精神富有是中華民族千百年來一以貫之的崇高追求，是中國共產黨人秉承人民至上、追求共同富裕的題中之義。習近平總書記曾指出：“共同富裕是社會主義的本質要求，是中國式現代化的重要特征。我們說的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質生活和精神生活都富裕”。回歸實踐，盡管近些年農民群眾脫貧致富的積極性、主動性、創造性得到了充分調動，自信自立自強的整體精神風貌也得以有效鞏固，但農村仍然是促進共同富裕任務最艱巨最繁重的社會場域，讓農民群眾口袋和腦袋都富裕起來仍然是當下最緊迫最值得關注的社會話題，對于推進鄉村振興戰略，促進農業農村現代化建設具有決定性的意義。

一、在鄉農民精神富有的目標指向

精神富有，是精神富裕的質態飛躍，是主體精神世界豐富性、高階性和廣延性的集中體現，是主體精神生活不斷淬煉、總結、凝聚的正向結果，在個體層面呈現為一種自尊自信、理性平和、忠恕包容的心理狀態，一種積極奮進、堅韌不拔、勇于創造的精神意志，一種敢于擔當、樂于奉獻、憂國憂民的思想境界；在社會層面呈現為一種思想基礎穩固、價值理念先進、道德觀念純粹、審美情趣高雅的社會風尚和精神圖景。對于在鄉農民群眾這一特定人群而言，其對精神富有的追求就有其特殊的目標指向。

（一）做有用人：確證自身的生命價值

人們的精神世界與其所處的生活生產條件緊密相關，也與傳承前人精神文化遺產和自我的不斷探索積累直接關聯。受傳統鄉土文化滋養和經濟理性邏輯熏陶，廣大農民群眾對自身生命價值的審視往往不在于自我感官的滿足和陶醉，而在于對“他者”忠孝信悌禮義廉恥的自我規訓和實現，責任、擔當、奉獻在其生命字典里的排序最為靠前，依次指向子女、家庭、國家、社會四位一體的客體架構，映射著逐級遞減的價值權重，表現出對“他者”鮮明的有用性和對自我的超越性。“做有用的人”就成了這一語境下確證自身生命價值的關鍵標尺，能夠履責擔當，為家庭成員創造優渥的生活條件；能夠奉獻社會，謀得一份體面又能發揮自身聰明才智的工作；能夠服務人民，為身邊人提供些許力所能及的幫助，便成了確證生命價值的主要途徑。也就意味著，農民群眾的精神富有不僅在于其功成名就時，更在于其勠力奮進間，既可以是物化的貨幣表達，也可以是貼心的情感關懷，能夠給“他者”帶來的獲得感、幸福感越多，他們也就感覺越幸福，精神上越富有，反之，就感覺越失落，精神上越落寞。在那些親代承擔無限責任的親子交往關系中體現最為明顯。

（二）無煩心事：尋求內心的灑脫平靜

精神富有是相對精神空虛、失序、平淡而言的精神豐盈狀態，精神富有的人也就是“具有豐富的、全面而深刻的感覺的人”。而這種感覺可以生發于主體生存需要，享受需要和發展需要的滿足，也可以生發于主體在自身欲望與能力和解后的灑脫，也可以生發于主體對理想信念的超然追求，在個體層面更多強調主體主觀心態的調適，在群體層面更多強調客觀條件的保障。對于廣大農民群眾而言，肇因于自身生活生產條件的有限性，其具體需要在層次性、豐富性、全面性上與城鎮居民尚有一定差距，滿足這些需要的方式和能力也相對不足，但這并不是決定農民群眾精神世界富有與否的關鍵因素，反而在客觀上有效釋解了個體欲望與實現能力之間的張力，降低了需要滿足的實現難度，讓精神富有實現的可能性大幅提升，只要不為生活中的婚喪嫁娶和人情往來煩心，不為工作中的內卷失序和勞動異化耿耿于懷，就是他們最幸福、最自由、最享受的生存狀態。因此，在鄉農民群眾的精神富有，必然建立在其生存需要、享受需要和發展需要的超預期滿足基礎之上，表現為需求滿足后的一種超然、灑脫、自洽狀態。

（三）踐高尚行：探索生動的精神創造

物質生產和精神生產是人類生產活動的一體兩面，彼此伴生發展。人們一方面按照既定目標生產著自身賴以生存發展的各種物質資料，另一方面開創性地創造著自己精神所依的意義世界。因此，精神創造是人類生產實踐活動的必然產物。此外，物質決定意識，人們精神世界的構建時刻受到“物質的‘糾纏’”，經歷了一個由自發、自覺，到自信、自強的遞進過程，當人們的精神世界逐漸豐盈起來以后，必然表現出更為積極主動的精神創造意愿和行動。對于在鄉農民群眾而言，隨著農業生產的產業化，收入渠道的多元化，公共服務的普及化，他們的物質文化生活水平得到了極大提高，積極投身于鄉村社會治理、鄉土文化重塑等工作的熱情日漸高漲，能夠用實際行動將自己的所思、所想、所悟給予呈現，活躍鄉村文化生活，為熟人社會的各類群體和社會事務做出應有的貢獻，已經成為精神富有個體的天然選擇。因此，在鄉農民群眾精神富有不僅指向內向性的精神收獲，還指向外向性的現實表達，后者在生活場景下較前者顯得更為重要，畢竟“社會生活的本質是實踐的”。

二、在鄉農民精神富有的實現困境

精神富有作為主體心理建構的理想狀態，既可以源自主體對自身擁有資源、能力與需求實現的主觀評估，也可以源自主體需要滿足的過程性體驗，受主體的“三觀”影響，與其所擁有的資源和能力緊密相關，與其所處的現實和政策環境密切關聯，與其對各類要素的準確評估直接聯動，有其現實根基，也有其主觀偏好。具體而言，可從其主體、客體、環體和介體四重維度進行分析。

（一）在鄉農民群眾對精神世界的認知不甚清晰

“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”。也就意味著，人的需要“反映的是人在現實生活中的匱乏狀態”。

首先，在鄉農民群眾長期受鄉土文化和習得性無助的浸染，靠責任與擔當被動地支撐著自己的精神世界，缺乏自我實現、自我奮斗的內驅動力和進取能力，安于現狀、聽天由命、“等靠要”等思想較為嚴重，表現出鮮明的被動性、短視性和依賴性，致使其對自身精神世界的認識不夠深刻。

其次，隨著經濟理性在農村社會的深度滲透，曾內嵌于鄉土文化的小農意識與之相耦合，在鄉農民群眾的價值觀念和社會心態在日趨理智、開放、主動的同時，攀比、市儈、浮躁也更加生動地活躍在他們的精神世界，使其精神世界兩極化嬗變趨勢更加明顯，模糊空間有所加大。

最后，隨著農業剩余的急劇縮減，勞動致富、勤儉持家、耕讀傳家等優秀傳統文化內核不斷被泛娛樂主義、消費主義、虛無主義、享樂主義等錯誤思潮所消解，致使虛假需求、過度需求在農民群眾精神生活中廣泛存在，呈現出需求失衡的狀態。

（二）在鄉農民群眾精神生活本身面臨重重挑戰

精神生活的實然狀態是精神富有與否的直接體現，折射著主體精神世界的現實樣態。盡管隨著在多元文化的交流激蕩，在鄉農民群眾以往略顯單調的精神生活有所豐富，但精神物化、價值式微、娛樂盛行、發展失衡等問題也紛至沓來，致使扭曲、錯位、失序的實然狀態在一定程度上有所顯現。

首先，隨著經濟理性主導地位的不斷凸顯，很多農民群眾被物化境遇和物質財富所裹挾，其情感、理想、道德等精神要素也日漸被金錢所標價，人也在精神物化的過程中被金錢和商品xRH4GQGc7wY9Wb5of9a6yg==所奴役，成為一個個單向度的、異化的個體，從而失去了全面自由發展的現實空間和歷史可能。

其次，隨著精神物化的演進和外來文化的侵襲，集體主義、愛國主義、社會主義的價值敘事不時受到個人主義、利己主義、自由主義價值敘事的影響，致使很多農民群眾“懸浮”于宏觀與微觀、傳統與現代、理想與現實之間，處于價值失序狀態。

最后，隨著資本邏輯驅使下的網絡文化的崛起和盛行，網絡空間以文化人的文化價值式微，人們理應豐富的精神世界在“信息繭房”和“回音壁效應”的共同作用走向失衡狀態，致使網絡極化思想蔓延甚廣，在農民群眾近年來質疑專家、敵視精英的輿情中可見一斑。

（三）在鄉農民精神富有的實現環境還有待改善

“人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變”。具體而言，人們精神世界的富有與否與自身物質生活水平、社會交往質量，及自身所處社會的文化氛圍、道德風尚、主流意識形態緊密相關。

首先，隨著絕對貧困問題的徹底解決，農村居民人均可支配收入漸次提升至20133元，物質生活水平得以大幅提升，為其拓展自我發展空間，豐富自身精神世界提供了更為優渥的物質基礎，但城鄉居民人均可支配收入比仍高達2.45，與全國居民人均可支配收入中位數（31370元）還有一定差距。

其次，隨著社會治理能力和治理水平現代化進程的不斷加快，團結、公平、和諧、友善的社會氛圍不斷得以形塑和鞏固，但“全面建設社會主義現代化國家，最艱巨最繁重的任務仍然在農村”，沖擊人們樸素情感的事件還時有發生，蠶食著艱難構建起的良好社會氛圍。

最后，隨著宣傳思想文化教育工作的逐年高效開展，文化事業和文化產業得以蓬勃發展，人民群眾的精神文化生活也由此得到了明顯改善，為在鄉農民群眾精神富有提供了充裕的精神文化資源和豐富的精神文化活動，但這些資源和活動很多適配較差，很難激發起農民群眾參與精神生產和交往的積極性和主動性，只能是豐富了精神生活，卻落寞了精神主體。

（四）在鄉農民精神富有的實現介體還亟須完善

在教育學領域，介體是聯結教育者與受教育者的橋梁和紐帶，是教育者與受教育者之間進行雙邊活動的中介，主要指向具體的教育內容和教育手段。對于在鄉農民群眾而言，要實現精神富有也需要在精神文化資源供給與精神文化消費之間建起一座橋梁，讓供給與需求相適配，不斷滿足其精神需求，提升主觀感受。但回到實踐，在鄉農民精神富有的實現介體還亟須完善。

首先，精神文化產品適配性不強。在鄉農民群眾科學文化知識水平相對不高，消費能力也相對有限，渴望能夠消費得到、消費得起、消費得好且反映在鄉生活、農民生活、農業生產的優質產品。但在供給端，精神文化生產在精英意識和資本邏輯的裹挾下，逐利化、批量化、娛樂化文化生產日趨壯大，“浮躁”成為該領域的普遍共識，思想精深、藝術精湛、制作精良且能夠觸及農民群眾靈魂、引起其思想共鳴的精神文化作品著實不多。

其次，精神文化產品供給錯位。精神文化產品的生產、分配、消費受其內在生產機制所制約，受其外在文化體制所約束。盡管隨著網絡移動終端的普及，在鄉農民群眾可以突破地理區位限制和消費成本約束，便捷地通過網絡獲取最新的文化產品，表達自己的文化訴求，參與網絡文化建設，但這些缺乏“具身”在場的文化消費并不能代替現實的具身消費，容易將農民群眾在網絡與現實之間懸浮起來，讓其現實文化空間更加狹小，讓其具身更加孤獨。

三、在鄉農民精神富有的實現進路

有學者曾指出，“現代性社會及其精神生活的重構，不僅有賴于物質生活條件的極大改善，更依賴于特定社會制度的創新與核心價值體系的建設。”實現在鄉農民精神富有即是一個需要堅持問題導向，進行整體、系統把握的實踐命題，需要通過精準調適其思想觀念、持續改善其生活環境，大力推進重點工作改革，不斷提升優質精神文化資源供給效能等方式來實現。

（一）精準調適在鄉農民的思想觀念

“人們取得的自由的程度每次都由他們關于人類理想的相應觀念來決定”。人們的精神富有與否亦受其“理想的相應觀念”影響。對于在鄉農民群眾而言，其思想觀念受多元文化影響，底色淳樸、價值多元、追求多樣，需要在整體與個體、理想與現實、適應與超越的辯證統一中進行把握和調適。

首先，在整體與個體的辯證統一中確立正確的價值追求。人作為各種社會關系的總和，其精神世界形塑于自身的生產實踐和社會交往，既映射個人的歷史境遇，也體現社會的主流價值。因此，只要傳承和弘揚鄉土文化，廣泛踐行社會主義核心價值觀，以社會主義先進文化為媒將在鄉農民的價值追求與社會主流價值追求相耦合，就能達到推陳納新、校準屬性、理清方向的目的，確保其價值追求的科學性和進步性。

其次，在理想與現實的辯證統一中設定自洽的精神預期。在鄉農民群眾生活的廣大農村地區，經濟社會發展相對滯后。但隨著市場化浪潮的沖擊和智能手機的普及，消費主義和泛娛樂主義所建構的“理想世界”日漸超越其階級界限，偽裝成社會共性的價值標尺和理想狀態，極易導致個體的價值追求與其自身現實情況相脫節。因此，只要引導在鄉農民立足現實，在理想與現實的辯證統一中精準設定自身的精神預期，就能切實保證其價值追求的自洽性。

最后，在適應與超越的辯證統一中創設高階的奮斗目標。馬斯洛從人的適應性視角出發，認為人的需要可以分為生理需要、安全需求、歸屬需求、尊重需要和自我實現需要五個層次。但人不僅有適應性需求，還有以對他人、社會、國家的責任與擔當超越個體私欲的高階需求。因此，只要圍繞在鄉農民對美好生活的向往，在適應與超越的辯證統一中厘清其需求側重，調適其理想信念，就能保證其奮斗目標創設的高階性。

（二）大力改善在鄉農民的生活條件

盡管歷史中所顯現的各種社會意識都有其獨立的生發和演進路徑，其素材也都是“從以前的各代人的思維中獨立形成的”，但這種思想上的變遷“歸根到底是由人們的物質生活條件決定的”。也就意味著，“精神文明說到底是從物質文明來的嘛！”。因此，要實現在鄉農民的精神富有歸根到底還得從改善其生活條件入手。

首先，持續強化助推在鄉農民致富增收的具體舉措。一方面，引導在鄉農民在城鄉統籌發展中找準自身定位，加大職業農民培養力度，提升在鄉農民就業能力，鼓勵其在鄉村產業發展、社會治理、文化傳承等領域發揮自身的聰明才智，利用國家政策在務農、務工、經商間拓展自身的致富增收具體路徑；另一方面，主動構建區域橫向利益補償機制，適度提高農業生產投資補助水平，適時提高在鄉農民養老等社會補貼標準，積極為在鄉農民土地流轉、經商創業、外出務工提供智力和資金支持，為在鄉農民致富增收提供堅實支撐。

其次，繼續改善在鄉農民安享美好生活的現實條件。其一，適應鄉村人口變化趨勢，積極促進縣域城鄉融合發展，高效推進城鄉基礎設施、公共服務一體化、均等化建設，優化村莊布局和公共服務配置，深入整治和提升農村人居環境，建設宜居宜業的和美鄉村；其二，繼續完善自治、法治、德治相結合的鄉村治理體系，傳承和發揚優秀鄉土文化，堅持和發展新時代“楓橋經驗”，以之化解鄉村矛盾，激發鄉村活力，構建平安、和諧、美麗的善治鄉村，為在鄉農民安享美好生活創造現實條件。

（三）加強面向在鄉農民的文化供給

人們的精神交往都是人們物質行動直接或間接的產物，以“它的先驅者傳給它而它便由此出發的特定的思想資料作為前提”，“或多或少地受著我們主要在其中活動的精神環境的影響”。因此，在鄉農民精神富有的實現還需不斷加強優質精神食糧供給，提高精神文化生活質量，塑造風清氣正的文化環境。

首先，持續加強優質精神食糧供給。優質精神食糧即真正具有科學性、自洽性、高階性的精神文化資源。持續加強優質精神食糧供給，首先就需要通過不斷深化文化體制改革，切實激發包括農民群眾在內的各類人群的創作和生產積極性，“讓一切文化創造源泉充分涌流”，面向廣大在鄉農民生產出更接地氣、更有質感的優質精神食糧；同時繼續優化精神文化資源篩選和分配機制，提升精神文化資源分配和傳播效能，構建以書籍、影視劇、遺跡舊址、民俗活動等為載體，通過文化下鄉、環境熏陶、行為示范、數字互動等方式，形成線下線上、鄉村內外、輸入輸出協作并進的文化供給模式，保證在鄉農民消費得到、消費得起、消費得好優質精神文化資源。

其次，繼續提高精神文化生活質量。高質量的精神文化生活不僅要有豐富充裕的精神文化資源供給，還要有生動、鮮活、接地氣的精神交往互動，更要有主動、真摯和富有感染力的精神創造和表達。繼續提高精神文化生活質量，就需要針對在鄉農民的實際精神文化需求，高效推進優質文化惠民工程，協力提升數字文化服務質量，組織群眾開展富有地域特色的文化活動，將強國復興的思想基礎、團結奮斗的精神意志傳遞至每一位在鄉農民群眾；此外，還需要在其精神文化生活的展開場域、支撐條件、呈現方式上精雕細琢，為群眾培植敢于參與、善于融入、樂于創造的主動意識創造條件，真正讓在鄉農民唱主角引導群眾做自己精神文化生活的創造者、享受者和傳承者。

最后，竭力塑造優秀周邊文化氛圍。作為各種社會關系的總和，人們的精神世界必然深受周圍精神文化環境影響。如果說文化資源的生產與分配屬于顯性的供給方式，那么社會文化氛圍的塑造則屬于隱性的供給方式。而塑造優秀的周邊文化氛圍，需要一方面站在時代前沿，弘揚新風正氣，以社會主義核心價值觀引領風氣之先，加強黨風、政風、社風、家風建設，“培育文明鄉風、良好家風、淳樸民風”，營造崇德向善的鄉村文明新氣象；另一方面，以習近平文化思想統領宣傳思想文化教育工作，高度重視傳播手段建設和創新，加大網絡宣傳輿論工作力度，“統籌網上網下、國內國際、大事小事”，推進移風易俗，“營造強信心、暖人心、聚民心的環境氛圍”。

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＊本文系2023年度“奮進中國式現代化新征程、譜寫陜西高質量發展新篇章”重點智庫研究項目“陜西省黃河流域農業高質量發展先行區創建路徑研究”（2023ZD1073）、2022年陜西省大學生創新創業訓練計劃項目（S202213680002）階段性成果。

（作者單位：西安財經大學行知學院馬克思主義學院）