從《岳陽樓記》建筑描寫看士文化終極“意境”

摘 要 《岳陽樓記》是中國古典散文名篇，范仲淹在描寫建筑物過程中呈現出的士文化終極“意境”，抒發了“不以物喜，不以己悲”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的士人精神。這種精神直到今天還熠熠生輝，超越時空界限影響著無數中華兒女。

關鍵詞 《岳陽樓記》 士文化 審美意境 建筑描寫

《岳陽樓記》是范仲淹散文代表作，其文學價值與精神境界光照至今。《岳陽樓記》作為一篇寫景散文，其建筑描寫十分獨特，全文對岳陽樓不著一字，卻在文中蘊藏著極為深厚的士文化建筑審美“意境”。

一、切入山水畫：反套路寫作，以“虛”引“實”

范仲淹《岳陽樓記》名留千古，為后人描繪出一幅浩浩湯湯的“岳陽樓大觀”，但他寫這篇文章時，并未親眼見到岳陽樓的景象。巴陵郡太守滕子京送來《洞庭湖晚秋》這幅山水畫后，他僅僅是憑著想象就寫出這篇千古名文。

1.“虛境”帶“實境”，創精神棲息空間

范仲淹寫作《岳陽樓記》的時間是慶歷五年（1045），正值“慶歷新政”失敗，他的治國理想遭受前所未有的打擊，自請出京遠離朝堂紛爭，先他一步被貶謫到巴陵郡做太守的滕子京，請他為重修岳陽樓記文。慶歷六年（1046）這篇文章誕生，開篇點出“作文記之”的原因，以“政通人和，百廢具興”來評價滕子京的功績，交待重修岳陽樓的契機。岳陽樓作為湖南岳陽的士文化代表建筑，始建于三國時期，毗鄰洞庭湖，歷來是途經岳陽的名流文士必經之地，因此也得到文人騷客的關注。文中記載的“刻唐賢今人詩賦于其上”，描寫的正是岳陽樓千古知名的魅力，被貶謫的官員看到“氣象萬千”的岳陽樓景致，也會產生各自不同的“覽物之情”。從“前人之述備矣”這一句可知，范仲淹早已熟讀過關于岳陽樓的前人文章，在腦中對這座千古名樓是有相當熟悉的印象的，再看到滕子京送來的《洞庭湖晚秋》這幅山水畫，虛境在他心中猶如實境，仿佛他也登上了岳陽樓，看到千年來無數“遷客騷人”登樓的景象，有感而發。

2.“實境”引“意境”，品兩字關情美韻

晚清著名文學家竇垿撰寫“岳陽樓長聯”共102字，是以《岳陽樓記》為本，全聯如下：一樓何奇？杜少陵五言絕唱，范希文兩字關情，滕子京百廢俱興，呂純陽三過必醉。詩耶？儒耶？吏耶？仙耶？前不見古人，使我愴然涕下；諸君試看，洞庭湖南極瀟湘，揚子江北通巫峽，巴陵山西來爽氣，岳州城東道巖疆。潴者，流者，峙者，鎮者，此中有真意，問誰領會得來。

竇垿認為的范仲淹“兩字關情”是哪兩個字呢？通讀《岳陽樓記》全文，我們總結出是“憂”“樂”二字。在這篇文章中，范仲淹的理想是通過對“實境”的描寫引出的，涉及士文化建筑滲透的儒家思想。儒家主張文化“道統”，始終將天下興亡作為自己的責任，由此形成的士族階級就是這種思想意識“道統”的繼承人，追求精神品格的極致所在。范仲淹作為“士”的代表人物，他與歷史上的士族階級有著同樣的追求，在表達其抱負時會通過“實境”來傳達思想“意境”。劉禹錫提出“境生于象外”，也同樣說明士文化追求的“意境”是“境”與“象”的融合。范仲淹以山水畫“虛境”帶出巴陵勝狀的“實境”，轉而將“實境”推向“意境”，表達自己“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的士人精神。

二、避開建筑物：找準新視角，以“湖”代“樓”

岳陽樓自古以來就有著“天下奇樓”的美譽，少不了歷史上文人墨客的詩文推廣。面對前人對岳陽樓的描寫，范仲淹別出心裁繞過岳陽樓本體，將視線放在與其毗鄰的洞庭湖，好像他真的登上岳陽樓，眼前是一幅徐徐拉開的樓上景象。

1.境象融合，虛實相交

自古以來湖南岳陽是連接南北各省的交通要道，貶謫官員或士族文人途經此地，多會有感而發。正如《岳陽樓記》中所寫“登斯樓也”，面對不同的“覽物之情”，或“感極而悲者矣”，或“喜洋洋者矣”。文中二、三、四段都是專注于寫洞庭湖的景象，因范仲淹并未到過岳陽樓現場，因此這部分景物描寫皆為虛寫，但面對不同景象的心境卻是真實的。然而，我們可以通過他對洞庭湖自然風光的描寫，感受到岳陽樓的雄奇偉岸，登樓遠望可將洞庭湖盡收眼底，既能看到“淫雨霏霏”下的“日星隱曜”“山岳潛形”，還能看到“春和景明”時的“長煙一空”“皓月千里”。范仲淹筆下的“檣傾楫摧”“商旅不行”和“沙鷗翔集”“錦鱗游泳”都帶有極為明顯的自然特征，讀之恍如站在岳陽樓上，似乎眼前看到了“浮光躍金”“靜影沉璧”，耳邊聽到了“漁歌互答”“虎嘯猿啼”。這樣一來，寫景部分又是真實的，而他心中的“憂讒畏譏”“心曠神怡”則成了心境的虛寫。在“境”與“象”的融合過程中，虛虛實實，交替互換。

2.感物興懷，超越自我

《岳陽樓記》不同于一般“樓記”，避開岳陽樓本身，轉而描寫洞庭湖景致，在新的視角下抒情、言志，側面烘托岳陽樓的偉岸雄起，這種獨特的視角和新穎的立意，讓范仲淹這篇散文超出以往的感物興懷之作，將記事、寫景、抒情、議論融于一體，僅用386個字便寫出超越景象的終極“意境”——“不以物喜，不以己悲”。這是范仲淹追求的“古仁人之心”，與“感極而悲者矣”和“其喜洋洋者矣”都不相同，“是進亦憂，退亦憂”，因為這些“古仁人”與他一樣，“居廟堂之高則憂其民”“處江湖之遠則憂其君”。始終保持著一顆憂國憂民的士人之心，有識之士要保持超越個人榮辱的境界，不因外界的自然景觀變化而擾亂自己的內心。從思想境界來看，與莊子《逍遙游》中的“舉世譽之而不加勸”“舉世非之而不加沮”有異曲同工之意，而莊子應該正是范仲淹推崇的“古仁人”，不因小我一時得失而憂傷得意，不受外界景觀影響內心堅定信念。即便是感物興懷，也能以天下為己任，超越自我的榮辱得失。

三、蘊藉士人情：承接古人意，以“樓”言“聲”

學習《岳陽樓記》后，我們發現儒家士人追求的終極理想就是“平天下”，正如《禮記·大學》所言，“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。士人追求的是天下均平的社會環境，居于“廟堂之高”的范仲淹“憂其民”，希望為底層民眾帶來更好的生活。范仲淹推行的新政極大地動搖了統治階級既得利益，也導致他被政敵攻擊，不得不遠離廟堂，但也因此成就了這篇千古名文。

1.念士人精神，思教化之法

2015年，國務院辦公廳發布《關于全面加強和改進學校美育工作的意見》強調，美育將審美、情操、心靈等層次的教育歸于一統。新課標對語文教學的深化表現之一，就在于通過美育感性力量來培養學生和諧審美情趣，以達到更高的素養水平。《岳陽樓記》是初中語文教材中選編的以建筑物之美來展現審美教育的課文，目的是觸發學生的審美情感，促進學生領會審美意境。在這篇文章中，范仲淹以其超出“遷客騷人”的士人精神，探索超越小我榮辱的教化之法，得出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的結論。自古以來，“士”代表著知識分子階層，士人一向將傳承世間教化作為責任，積極參與社會變革；另一方面，作為精英群體，士人享受到良好的教育，但卻很難超越自我眼界。范仲淹的《岳陽樓記》之所以千古留名，正是因為其中蘊藏著的深厚的無我境界。而與這種“無我境界”相得益彰的，是這篇散文的寫作手法。陳師道有言：“范文正公《岳陽樓記》，用對語說時景，世以為奇。”在這篇文章中，作者采用大量的排比、對偶，情感鋪墊層層疊加，在最后將自己“微斯人，吾誰與歸”的惆悵噴薄而出。

2.士文化精髓，文正公意境

中國古典建筑的重要組成部分就是亭臺樓閣，這些設計精巧的建筑物在數千年的發展中逐漸融合實用性和裝飾性雙重功能，在向人們提供使用、休息之用時，還能為人們帶來賞心悅目的精神享受。歷史上的文人騷客每到一處名勝，都喜歡留下自己的筆墨，既是借助建筑物來提高自己的名聲，也成為建筑物名留千古的重要原因。中國名樓的名聲離不開文化士人的筆墨加持。在范仲淹以前，岳陽樓就是文人們的聚集地之一，但隨著《岳陽樓記》的橫空出世，士文化被拔高到新的層次——“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。范仲淹謚號“文正”，他代表的北宋士文化精髓，將士人氣節與國家興衰、百姓安居融為一體。只有真正以國家榮辱、民族振興為己任，才能在“廟堂之高”和“江湖之遠”都不忘初心。

古代建筑本身孕育著深層次的審美教育價值，要讓學生體會到古典散文作者的精神內核，必須通過對建筑審美情趣的感性傳遞才能實現。初中階段語文教材選取建筑物類古典文章的目的，不僅是培養學生的審美思維，更重要的是能通過建筑審美價值的體驗，感知作者所處的社會環境和歷史背景，通過文章中的建筑描寫去探索士文化背景下的審美“意境”。《岳陽樓記》是范仲淹重要的散文代表作，也是后世了解他精神層次的重要作品，他一生可謂毫無瑕疵，完美有如圣人。不論是個人道德品行，還是文學素養、治國能力，以及他高尚的境界情操，都是后世士人階級推崇和效仿的標桿。范仲淹以“憂”“樂”二字統領他的精神境界，向世人展示他的“古仁人之心”，北宋士文化精髓在他身上得到淋漓盡致的體現。朱熹稱他為“有史以來天地間第一流人物”，他的思想境界是中華文明史上寶貴的精神財富。

[作者通聯：甘肅張家川回族自治縣

梁山鎮中學]