伊藤仁齋“情無(wú)思慮”論對(duì)其漢詩(shī)創(chuàng)作的影響探究

［摘 要］ 伊藤仁齋作為江戶(hù)前期的儒林巨頭，一舉創(chuàng)立了古義理學(xué)派，其思想對(duì)日本的儒學(xué)自主化起到了極大的推進(jìn)作用。伊藤仁齋的思想總體表現(xiàn)為對(duì)人道的重視，“情無(wú)思慮”論就是人道觀(guān)念下的產(chǎn)物，這種觀(guān)念引導(dǎo)著他的漢詩(shī)創(chuàng)作，使其漢詩(shī)重抒情而少說(shuō)理，呈現(xiàn)出語(yǔ)言平淡、情感直白的特點(diǎn)。

［關(guān) 鍵 詞］ 伊藤仁齋；哲學(xué)思想；漢詩(shī)創(chuàng)作

伊藤仁齋是日本江戶(hù)時(shí)期的一位儒林巨擘，作為古義理學(xué)派的創(chuàng)立者，其哲學(xué)思想對(duì)日本儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在伊藤仁齋的思想觀(guān)念中，對(duì)情欲的肯定是重要的一環(huán)，在此之上發(fā)展出了其“情無(wú)思慮”的情感觀(guān)念。這種觀(guān)念在他的漢詩(shī)創(chuàng)作中也有著鮮明的體現(xiàn)，對(duì)其漢詩(shī)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響，一方面是對(duì)詩(shī)歌情感表達(dá)的重視，另一方面是其詩(shī)作情感表達(dá)少有修飾。

一、“情無(wú)思慮”論的思想內(nèi)涵

“情無(wú)思慮”論是伊藤仁齋哲學(xué)思想中的重要部分，性情論與率真觀(guān)共同構(gòu)成了伊藤仁齋情感觀(guān)念的框架。同時(shí)，伊藤仁齋對(duì)情感的肯定與重視也是其人道思想的重要體現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，衍生出其重視情感表達(dá)的詩(shī)學(xué)觀(guān)念，對(duì)其漢詩(shī)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響，使其漢詩(shī)具有重視情感、直言情感的特點(diǎn)。

（一）人道思想：性乃“氣質(zhì)之性”

在伊藤仁齋看來(lái)，性是情產(chǎn)生的基礎(chǔ)。因此，在對(duì)“情無(wú)思慮”論進(jìn)行解讀之前，首先要明確伊藤仁齋眼中的性，在他看來(lái)，性乃氣質(zhì)之性。

伊藤仁齋的儒學(xué)思想體系一直貫徹著對(duì)“人道”的追求，正如其在《孟子古義》中所言：“凡圣人所謂道者，皆以人道而言之?！狈彩鞘ト丝谥械牡?，皆是人道。他認(rèn)為：“大凡無(wú)補(bǔ)于天下國(guó)家之治， 無(wú)裨于人倫日用之道者， 皆謂之邪說(shuō)暴行?！笨梢钥闯?，其思想表現(xiàn)出對(duì)人道的傾向，并偏向于實(shí)用主義，即對(duì)形而下的“人倫日用之道”的追求。

在重視人道思想的基礎(chǔ)上，伊藤仁齋認(rèn)為《孟子》中所說(shuō)的性乃氣質(zhì)之性：“向蒙教誨，孟子性善之說(shuō)，就氣質(zhì)之中而言，非離氣質(zhì)而言之?！痹谒磥?lái)，《孟子》中的“性”并不是脫離個(gè)人而言的，而是氣質(zhì)之性。在他眼中，氣質(zhì)之性是以人心發(fā)動(dòng)為基礎(chǔ)的，是天命之性與實(shí)際結(jié)合的產(chǎn)物，而宋儒口中的天命之性只是沒(méi)有實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的概念，是脫離了實(shí)際的空話(huà)而已：“渾然之善，然實(shí)空名而已矣?！庇纱丝芍?，伊藤仁齋認(rèn)為性為氣質(zhì)之性，而非天命之性，它造就了每個(gè)人的不同特質(zhì)。而氣質(zhì)之性對(duì)外物有所追求，即“氣之欲”，宋儒認(rèn)為“欲”是蒙蔽人、阻礙人的，因此要將其從人身上剝離，進(jìn)而回到天命之性：“去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫。”伊藤仁齋對(duì)這種觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了批判，認(rèn)為性就是氣質(zhì)之性，由天命之性與實(shí)際結(jié)合而產(chǎn)生，要通過(guò)教化加以規(guī)范，進(jìn)而肯定了“欲”的合理性，這也是“情無(wú)思慮”論誕生的重要基礎(chǔ)。

（二）性情論：肯定情感

性情論是“情無(wú)思慮”論的重要部分，具體表現(xiàn)為對(duì)情感的肯定。在伊藤仁齋的“情無(wú)思慮”論中，性為氣質(zhì)之性，性之欲便是情。因此，情感是每個(gè)人不可或缺的一部分，是被肯定的人的要素之一。它是“好善而惡惡”的，因而也是人得以向善的基礎(chǔ)，它是每個(gè)人與生俱來(lái)的本質(zhì)部分，是性與外物結(jié)合的產(chǎn)物。因此，伊藤仁齋在《孟子字義》中這樣詮釋“情”：

情者，性之欲也。以有所動(dòng)而言，故以性情并稱(chēng)。

伊藤仁齋認(rèn)為，性是生來(lái)就具有的生之質(zhì)，也是情產(chǎn)生的基礎(chǔ)，情是性接觸外物后所產(chǎn)生的情感變化，性與情二者是不可分割的。性“感物所動(dòng)”，結(jié)合“欲”便產(chǎn)生了情。因此，于伊藤仁齋而言，作為天性中重要要素之一的情感是被肯定、被支持的，情與欲也是可以轉(zhuǎn)化為道與義的。在此基礎(chǔ)之上，伊藤仁齋又認(rèn)為情是人得以向善的基礎(chǔ)：

人指我以為禽獸，非人之所欲，故曰：是豈人之情也哉？又所謂乃若其情，則可以為善矣，即是此意。

伊藤仁齋認(rèn)為，每個(gè)人都有情，它是好善惡惡的，指引著人向善，“人指其為禽獸”，就是因?yàn)槠涫チ诉@種向善的情。因此，情也對(duì)人有著積極的作用。伊藤仁齋肯定了人情的合理性，而這種思想體現(xiàn)在其漢詩(shī)中，便形成了其重視詩(shī)歌情感表達(dá)效果的創(chuàng)作思想。

（三）率真觀(guān)

伊藤仁齋在其“情無(wú)思慮”論中，除了其對(duì)情感持肯定態(tài)度，還認(rèn)為情感是一個(gè)人最自然的精神流露，是不加修飾、率真直白的：

自無(wú)所思慮而動(dòng)之謂之情，纜涉乎思慮則謂之心。

（《語(yǔ)孟子義》）

伊藤仁齋認(rèn)為情與心是兩個(gè)相對(duì)的概念，二者皆來(lái)自“性之所動(dòng)”，其中無(wú)所思慮的便是情，涉乎思慮的便是心。在伊藤仁齋看來(lái)，情感則是無(wú)關(guān)思慮的，不涉及心的運(yùn)用。因此，情就是未經(jīng)過(guò)人心的處理而自然流露出來(lái)的東西，這個(gè)過(guò)程沒(méi)有思的參與，所以情感本身就是沒(méi)有修飾的。這種思想體現(xiàn)在其漢詩(shī)中，便造就了其詩(shī)歌情感率真直白的特點(diǎn)。

總而言之，“情無(wú)思慮”論是伊藤仁齋實(shí)用主義的產(chǎn)物，他將目標(biāo)從對(duì)天道的追求轉(zhuǎn)移到對(duì)人道的追求，進(jìn)而確立了《孟子》中所言的性為每個(gè)人的“氣質(zhì)之性”，而非天道賦予人的“天命之性”，從而肯定了“欲”的合理性；“情”又是在“性”的基礎(chǔ)上結(jié)合“欲”的產(chǎn)物，進(jìn)而肯定了“情”的合理性。這體現(xiàn)出伊藤仁齋對(duì)人本身價(jià)值的重視，因此，“情無(wú)思慮”論必定是重視情感的，這種情感同時(shí)又是直接的，這種對(duì)情感的肯定以及情感的直接性在其漢詩(shī)作品中也得到了充分的體現(xiàn)。

二、性情論：重視詩(shī)歌情感

伊藤仁齋對(duì)情感持肯定態(tài)度，并將情視為每個(gè)人得以向善的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，他提出了“詩(shī)主性情”的觀(guān)念，其漢詩(shī)也具有重抒情而少說(shuō)理的特點(diǎn)。

（一）“詩(shī)主性情”的詩(shī)學(xué)觀(guān)念

伊藤仁齋在“情無(wú)思慮”論的引導(dǎo)下，提出了“詩(shī)主性情”的詩(shī)學(xué)思想。首先，伊藤仁齋認(rèn)為“詩(shī)無(wú)出于三百篇之外者”，他在《童子問(wèn)》中明確提出“詩(shī)起于三百篇，文本于《尚書(shū)》”。他將《詩(shī)》視作一切詩(shī)歌的源頭。因此，他對(duì)《詩(shī)》的看法在很大程度上體現(xiàn)了其對(duì)漢詩(shī)的觀(guān)念，而他認(rèn)為《詩(shī)》的本質(zhì)就是人情：

《詩(shī)》以道情性，天下之人雖眾，古今之生雖無(wú)窮，而原其所以為情者，則無(wú)出于三百篇之外者，順之則治，逆之則亂。（《童子問(wèn)》）

故立教施政者，必不可不讀《詩(shī)》《書(shū)》也而圣人之為政也，本于人倫，切于人情，而無(wú)虛無(wú)恬淡之行，無(wú)功利刑名之雜。（《語(yǔ)孟子義》）

這兩段話(huà)深刻地體現(xiàn)了伊藤仁齋對(duì)“情”的重視，他認(rèn)為《詩(shī)》本于人情、切于人倫，順之則行，逆之則廢，因而立教施政，必不可不讀《詩(shī)》《書(shū)》。同時(shí)，伊藤仁齋又將《詩(shī)》視為一切詩(shī)歌的源頭，這樣一來(lái)，人的情感便不可避免地成為伊藤仁齋眼中詩(shī)歌的重心所在，他認(rèn)為詩(shī)歌的作用就是吟詠性情。他在《詩(shī)說(shuō)》中提道：“唯《詩(shī)》出于古人吟詠情性之言?！焙苊黠@，在伊藤仁齋眼中，詩(shī)歌本身就是“吟詠情性”的。因此，情感的表達(dá)在詩(shī)歌的作用中應(yīng)當(dāng)是處于第一位的，這種思想也是伊藤仁齋重視情感的哲學(xué)觀(guān)念的體現(xiàn)。

（二）漢詩(shī)重抒情而少說(shuō)理

伊藤仁齋受“詩(shī)主性情”詩(shī)學(xué)觀(guān)念的影響，其漢詩(shī)創(chuàng)作體現(xiàn)出重抒情而少說(shuō)理的特點(diǎn)，在他的402首漢詩(shī)中，說(shuō)理詩(shī)僅占比7%，而抒情詩(shī)占比則超過(guò)了70%，這說(shuō)明了他對(duì)詩(shī)歌情感的重視。

在伊藤仁齋眼中，詩(shī)歌產(chǎn)生的原因就是滿(mǎn)足抒情的需要：“詩(shī)之為道，天動(dòng)神解，出于情流。”在他看來(lái)，詩(shī)歌出于情的流露，是情感外露自然形成的產(chǎn)物，而非人為創(chuàng)造之物。因此，相較于詩(shī)歌的說(shuō)理功能，他對(duì)詩(shī)歌的抒情作用更為重視：“唐詩(shī)尚意興，宋詩(shī)主義理，此唐詩(shī)之所以庶幾于三百篇，而非宋人之所以能仿佛也。”首先，伊藤仁齋認(rèn)為，唐詩(shī)尚意興，注重感情與形象的統(tǒng)一，以吟詠性情為主，因而能夠“庶幾于三百篇”，而宋詩(shī)主義理，更注重詩(shī)歌的說(shuō)理功能，因而與三百篇相去甚遠(yuǎn)。這說(shuō)明相較于詩(shī)歌的說(shuō)理作用，伊藤仁齋更傾向于詩(shī)歌的抒情作用。

伊藤仁齋受“詩(shī)主性情”觀(guān)念的影響，其漢詩(shī)中抒情詩(shī)占比極高，說(shuō)理詩(shī)占比很少，呈現(xiàn)出重抒情少說(shuō)理的特點(diǎn)，這也是其“情無(wú)思慮”論對(duì)漢詩(shī)創(chuàng)作影響的體現(xiàn)之一。此外，伊藤仁齋的漢詩(shī)也因這種觀(guān)念的影響而呈現(xiàn)出情感率真直白的特點(diǎn)。

三、率真觀(guān)：詩(shī)歌情感率真直白

除了性情論，率真觀(guān)也是伊藤仁齋對(duì)于情感認(rèn)識(shí)的重要一環(huán)。伊藤仁齋認(rèn)為，人的情感是豐富的，是不加修飾的，它是每個(gè)人不可缺失的一部分。因此，在伊藤仁齋的漢詩(shī)中，情感的表達(dá)也常常是直接的、不加掩飾的。伊藤仁齋認(rèn)為三百篇最主要的特色是“無(wú)勉強(qiáng)矜持之態(tài)，無(wú)潤(rùn)節(jié)彫鏤之詞”，這種情感表達(dá)的直接性在其漢詩(shī)中也有著鮮明的體現(xiàn)。

（一）情緒字詞的選用

在伊藤仁齋的漢詩(shī)中，其用字常常直接體現(xiàn)出自身的情感狀態(tài)，將自己的情感不加掩飾地進(jìn)行表達(dá)，關(guān)乎情感的字詞在其漢詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)，如“喜”字在其漢詩(shī)中出現(xiàn)多達(dá)16次，“笑”字出現(xiàn)12次，“淚”字出現(xiàn)6次，“愁”字出現(xiàn)6次，“悲”字出現(xiàn)4次，選用情緒字詞的漢詩(shī)在其作品中占比超過(guò)10%。這種用詞方式起到了直接表明情感的作用，如“唯喜花先笑，未識(shí)雪俱斷”（《初春雨》）中，用“喜”字為全詩(shī)奠定了樂(lè)觀(guān)向上的情感基調(diào)，給人以積極之感，并為后續(xù)抒情做好了鋪墊；在“遺言猶在耳，淚盡卜商水”（《小河成章小祥陪奠》）中，用“淚”字表明了對(duì)友人的思念之情。除了在內(nèi)容中選用關(guān)乎自身情緒的字詞，伊藤仁齋的部分漢詩(shī)甚R6smI8HIXsAE+l54wuau/hSTckw/j4QnC8vmzpWB1u4=至在題目上也出現(xiàn)了直言自身情感的現(xiàn)象，如漢詩(shī)《愁》：

人間何處不相至，日暮燈前最易催。

深似南溟渺無(wú)底，堅(jiān)如泰岳撼難催。

雖從潘岳鬢邊見(jiàn)，不向淵明眉上來(lái)。

近覺(jué)麴生功力淺，暫時(shí)消卻暫時(shí)回。

此詩(shī)題目用一“愁”字，直抒胸臆，點(diǎn)明情感，為后續(xù)的內(nèi)容寫(xiě)作擴(kuò)大了寫(xiě)作空間，詩(shī)中更是通過(guò)“深似南溟渺無(wú)底，堅(jiān)如泰岳撼難催”的形容對(duì)這種愁苦之感加以深化，情感色彩更濃烈。

通過(guò)關(guān)乎情緒的字詞選用，伊藤仁齋的漢詩(shī)的情感表達(dá)非常直接，給讀者留下了更多的情感體驗(yàn)空間，使其情感更加沉浸、更加深入。

（二）漢詩(shī)樸素自然

除了關(guān)乎情緒的字詞選用，通過(guò)對(duì)伊藤仁齋漢詩(shī)的分析，可以發(fā)現(xiàn)其詩(shī)歌在語(yǔ)言上呈現(xiàn)出樸素自然、少用修飾的特點(diǎn)，顯得真切深刻、平易自然。伊藤仁齋在《詩(shī)說(shuō)》中提道：“若詩(shī)之言，尤當(dāng)以平易近情求之，而不可以崎嶇艱澀解焉，是其大要也?！彼J(rèn)為詩(shī)歌的語(yǔ)言不可以崎嶇艱澀，應(yīng)當(dāng)平易近情，這種觀(guān)念體現(xiàn)在其漢詩(shī)中，便造就了其樸素自然、近似白話(huà)的語(yǔ)言特點(diǎn)，如《詠庭前松》一詩(shī)：

庭前一松樹(shù)，漸漸欲突秋。

來(lái)月明夜孤，影獨(dú)自慷慨。

在這首詩(shī)中，詩(shī)人借物抒情，以松樹(shù)自比，寫(xiě)出了自身不懼孤獨(dú)的孤高之感，語(yǔ)言樸素自然，不進(jìn)行任何修飾與加工，讀起來(lái)平白如話(huà)，自然生動(dòng)、情感直接，給人以韻味無(wú)窮之感。在伊藤仁齋的漢詩(shī)中，這種手法是十分常用的，又如《患瘧》一詩(shī)：

患瘧二十日，形容似別人。力持良背法，更檢養(yǎng)生論。

秋入松窻秀，風(fēng)吹竹圃頻。平生邵康節(jié)，臥病喜賓臻。

在這首詩(shī)中，詩(shī)人寫(xiě)出了自身雖身患疾病但依然樂(lè)觀(guān)向上的人生態(tài)度，充分體現(xiàn)出伊藤仁齋詩(shī)歌語(yǔ)言平淡自然的特點(diǎn)，情感不加修飾，更顯得情真意切，平淡而又不失韻味。此外還有如“憧懺來(lái)往者，誰(shuí)是濟(jì)川才”（《難波橋上眺望》）、“登高豪氣發(fā)，詩(shī)就酒頻甚”（《九月九日游知還堂》）等語(yǔ)言平白如話(huà)的漢詩(shī)，也體現(xiàn)出伊藤仁齋漢詩(shī)率真直白、不加修飾的情感特點(diǎn)。

除去語(yǔ)言整體上的樸素自然以外，伊藤仁齋的漢詩(shī)在具體內(nèi)容上也呈現(xiàn)出樸素自然的特點(diǎn)，對(duì)物象極少修飾，往往直接列舉，如“細(xì)雨梧楸泣，西風(fēng)宿草肥”（《小河成章小祥陪奠》）、“滿(mǎn)庭蓬艾滿(mǎn)庭莓，幽徑花開(kāi)時(shí)自香”（《即興》）等，對(duì)物象不進(jìn)行任何處理，文字簡(jiǎn)練，樸素自然，通俗易懂。

通過(guò)上述分析，可以看出伊藤仁齋對(duì)情感的表達(dá)是不加修飾的，正如其所言“設(shè)無(wú)所思慮而動(dòng)，則固可謂之情，涉乎思慮則不可謂之情”。他認(rèn)為情感是人本能的體現(xiàn)。因此，率真直白的情感表達(dá)與樸素自然的詩(shī)歌語(yǔ)言成為伊藤仁齋漢詩(shī)的主要特點(diǎn)，這反映了其率真的情感觀(guān)念，也是其哲學(xué)思想對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作影響的重要體現(xiàn)。

四、總結(jié)

通過(guò)以上幾個(gè)層面的分析，我們可以看出伊藤仁齋非常重視詩(shī)歌表達(dá)情感的作用，同時(shí)其情感表達(dá)又非常直接，這與其“情無(wú)思慮”論的情感觀(guān)念是分不開(kāi)的，其哲學(xué)立場(chǎng)在詩(shī)學(xué)、詩(shī)作中得到了充分的表達(dá)。

伊藤仁齋的漢詩(shī)整體上呈現(xiàn)出重抒情少說(shuō)理的特點(diǎn)；在此基礎(chǔ)上，對(duì)于漢詩(shī)情感的表達(dá)則選用了率真直白的表達(dá)方式，具體表現(xiàn)為關(guān)乎情緒的字詞選用、樸素自然的詩(shī)歌語(yǔ)言?xún)蓚€(gè)方面，這使得伊藤仁齋的漢詩(shī)韻味無(wú)窮，體現(xiàn)了伊藤仁齋對(duì)于人自身情感的肯定和重視。

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作者單位：長(zhǎng)春理工大學(xué)

基金項(xiàng)目：本文系2023年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“日本江戶(hù)時(shí)期儒學(xué)家漢詩(shī)別集編纂與漢詩(shī)研究”（23BZW098）的階段性成果。