日本文學中“長安”意象的美學意蘊探析

［摘 要］ 日本文學中“長安”意象的研究已逐漸成為學術界探討的熱點問題，為特定美學議題的探討提供了新視角。在中國美學傳統(tǒng)中，意象作為核心研究對象，對于讀者的審美體驗和作品美學意蘊的把握具有決定性影響。而在日本文學中，“長安”意象不僅是唐代文學對日本文學產生影響的重要標志，也是探索日本遣唐使文學遺產的關鍵線索。因此，對日本文學中“長安”意象的美學意蘊進行深入分析，對于學術研究和現(xiàn)實社會都具有重要意義。

［關 鍵 詞］ 日本文學；“長安”意象；美學意蘊

在對日本文學中“長安”意象及其美學意蘊進行深入研究的過程中，需特別關注兩個關鍵議題：一是明確“長安”意象的界定及其起源；二是深入探討其美學價值。同時，研究的首要任務是界定并深刻理解“長安”意象的深層含義，并追溯其形成的歷史脈絡，深入挖掘“長安”意象的美學意蘊，揭示其獨特的美學屬性。這不僅能夠為“長安”意象的理解提供堅實的理論基礎，還能促進對其美學意蘊的全面認識。因此，全面分析“長安”意象的美學意蘊，是整個研究過程中的重要部分。

一、日本文學中的“長安”意象解讀

在對日本文學中“長安”意象的美學意蘊進行深入研究時，必須確保研究的精確和科學性。從分析“長安”意象的基本定義出發(fā)，探討“長安”意象與“意象”兩個術語，從而提升研究的可靠性。換言之，對“長安”意象和“意象”的深入理解，是傳統(tǒng)美學解讀日本文學的關鍵途徑。“意象”的構建應基于審美能力，通過審美體驗逐步形成。“意象”中的“意”與“象”具有不同的內涵：“意”側重于事物和背景，而“象”則側重于主體情感，追求情感與理性的融合。根據這一分析原則，可得出意象是文學體系中普遍存在的現(xiàn)象。在傳統(tǒng)美學研究中，意象及其相關問題通常被限定在抒情文學，尤其是在詩歌領域。“長安”意象的解讀對于揭示日本文學作品中的美學意蘊至關重要。“長安”意象是日本文學中與唐朝都城長安相關聯(lián)的特定意象，因此可以從兩個層面理解“長安”意象的實際內涵。一方面，“長安”意象作為意象的一個分支，具有本質性和特殊性。以“長安”為例，從“意”的角度看，主要是以都城長安為背景，涉及美學建構和創(chuàng)造性的擬象；從“象”的角度看，“長安”意象是一種情感交流，體現(xiàn)傳統(tǒng)的意象情感。另一方面，“長安”意象與一般意象的區(qū)別在于其更強調特定性，即長安本身。無論是對“意”還是“象”的理解，都應基于長安這一都城的背景進行構建。

二、日本文學中“長安”意象的起源

在日本文學的發(fā)展歷程中，“長安”意象的構建是文學進步和審美探索的必然結果，而非出于偶然。首先，文學是意象傳遞的重要渠道。文學作品通過對現(xiàn)實生活的精準描繪，逐漸孕育出“長安”意象。無論是日本派遣至唐朝的使臣，還是前往唐朝學習的僧侶，他們之間的互動過程都是日本文學敘事的一部分。同時，中日學術界對遣唐使文學的深入研究，進一步確認“長安”意象在日本文學中的核心價值。其次，“長安”意象反映了對文化交融深層次的審視。作為審美意象，“長安”在日本文學中的頻繁出現(xiàn)，揭示了兩國學者對文化交流融合的分析經歷。《長安之春》系列作品便是分析的典型代表，無論是《唐代燕飲小景》還是《西域商胡》，都展示了“長安”意象。此外，唐朝對日本文化的深刻影響為“長安”意象的產生奠定了基礎。該影響體現(xiàn)在多個層面：遣唐使的往來象征著兩國官方的互動，而學問僧的學習之旅則代表民間的文化溝通。日本與唐朝的聯(lián)系不限于官方的交流，還包括民間的自發(fā)性互動。同時，唐朝文化對日本文學的顯著影響，從日本文學中廣泛采納的漢語詞匯和漢字，如“唐織”“唐物”“唐紙”“唐繪”等，便可見一斑。

三、“長安”意象在日本文學中的美學意蘊

每部作品所體現(xiàn)的美學特點都具有其獨特性。《長安之春》由一位致力于漢學領域的日本學者撰寫，作品中融入了“長安”意象。在日本文學的創(chuàng)作實踐中，“長安”意象得到廣泛應用，許多文本案例都對“長安”意象的美學深度進行了探討與闡釋。本文選取《長安之春》與《天平之甍》作為分析對象，以期挖掘并闡釋“長安”意象所蘊含的深層美學價值。

（一）文學題材下的生活之美

生活美學是“長安”意象的核心要素。《天平之甍》深入描繪了唐代僧侶的生活，尤其是遠赴日本學習佛法的僧侶。同時，該部作品以文化交流為背景，構建了獨特的文學風格。在此類文學作品中，“長安”這一概念被賦予豐富的美學內涵。例如，文中對平城京建造過程的描述，反映了對唐代長安建筑風格的借鑒，而這種借鑒具有一定的歷史依據。由于唐代繁榮昌盛，使得長安成為其他國家模仿的典范，無論是城市規(guī)劃還是宗教建筑，都體現(xiàn)了對“長安”所代表的生活美學的追求。同時，生活美學的體現(xiàn)是多層面的，它不僅體現(xiàn)在建筑的構建上，更蘊含在文化的深層內涵中。從文化角度來看，“長安”不僅僅是建筑的模仿，更是一種文化層面的深刻體現(xiàn)。因此，文中“空洞”“經典稀缺”等表述，都揭示了單純模仿的局限性。總的來說，日本文學中的“長安”意象雖然通過模仿唐代長安的建筑風格來展現(xiàn)其美學特色，但文化的美學內涵仍然需要在文化層面上不斷深化和完善。

（二）溝通與交流中的和諧之美

在日本文學研究領域，“長安”是一種文化符號，與大唐的繁榮和日本文化經濟的影響密切相關。為了深入剖析日本文學中“長安”所蘊含的美學內涵，對文學作品中的美學理念進行詳細分析不可或缺。《長安之春》一書多次刻畫了鑒真和尚東渡日本傳播佛教戒律的愿景：“可能鑒真本人會同意東游去日作傳戒師，如此事果能實現(xiàn)，再將業(yè)行一生所寫經卷帶回日本，兩件事一舉成功，則自己中途輟學回國，便只是小問題。”這不僅反映了文化交流的多樣性，也體現(xiàn)了兩國在文化交流中的緊密合作及其深遠影響。同時，這也凸顯了日本學者對大唐學問的強烈追求：即便面臨重重困難，也愿意積極接受。尤其是對于“中途輟學”的描寫方面，雖然意味著文化交流的暫時中斷和內心的遺憾，但為了將知識帶回國內，這樣的選擇被賦予了價值。通過在大唐的學習和探索，他們獲得了寶貴的知識，文化交流所培育的和諧之美，正是“長安”意象的核心，與唐朝首都長安的真實情境緊密相連。

（三）藝術表現(xiàn)中的渴望之美

美學作為現(xiàn)實世界的一部分，也是一種難以把握的情感追求。在文學創(chuàng)作中，“長安”這一概念被塑造為一種理想化之美的代表。例如：“只要不翻船，總是到得了唐土。那時，就可以見見久聞大名的長安城和洛陽城……能親眼看到大慈恩寺、安國寺、西明寺……再忍一會兒，再忍一會兒辛苦就行了。”這段引文向讀者展示了文學作品中所描繪的渴望之美。作者在此特別關注遠涉重洋而來的唐朝使者，他們通過內心的想象來體驗遙遠而渴望的美：為了應對長途航海的艱難，作者用“總是”一詞來給予他們信心；同時，為了激勵使者，作者列舉了“大慈恩寺、安國寺、西明寺”等地標，以此來凸顯他們對著名圣地的向往；最后，為了鼓勵使者繼續(xù)前進，作者多次強調“短暫的忍耐”的重要性。由此可見，為了追求心中的理想，日本使者對長安懷有深切的渴望之情。此外，這段引文也揭示了日本使者所渴望的具體目標。他們不僅期望游覽大唐的長安和洛陽，更期望能在其長久向往的寺院中學習。因此，即便旅途中遇到種種挑戰(zhàn)，他們也愿意持續(xù)忍耐且毫無怨言，不斷克服重重困難。

（四）語言媒介中的模糊之美

在文學領域，語言的多義性逐漸被塑造為一種獨特的審美特征。在塑造文學作品中的“長安”意象時，語言的多義性尤為突出，它能夠為該意象增添一層含蓄且情感豐富的美感。“長安”意象的朦朧美，源自文學作品對長安自然景觀、社會現(xiàn)象及其歷史脈絡的精細刻畫，能夠喚起讀者內心深處一種隱約而情感深邃的體驗。以《長安之春》中的一段描寫為例：“當楝樹花盛開，惱人的香氣在夜晚飄蕩時，世界變成新葉綠葉的時節(jié)，令人感動的新綠，淹沒了九街十二衢的里坊，道路兩旁遮天蔽日的槐樹、榆樹的樹蔭，也日漸濃密。”這段描寫精確描繪出了具體景物與環(huán)境。盡管對于楝樹花朵綻放的描述較為明確，但“惱人的香氣”和“新葉綠葉的時節(jié)”所蘊含的深層含義，則需要讀者進行深層次的思索。特別是對于淹沒了九街十二衢的里坊、逐漸變得茂密的樹蔭的描繪，有效激發(fā)了讀者進行審美體驗的想象力。因此，要體驗文學語言中的朦朧之美，讀者需借助自身想象力去填補文本中的空白，并在這一填補過程中體驗模糊之美。換言之，作者通過文學語言的運用創(chuàng)造了作品中的空白，而讀者的想象力則是填補這些空白的基礎。無論是在創(chuàng)作還是在欣賞的過程中，文學語言的獨特多義性都發(fā)揮著至關重要的作用。尤其是當作者在語言描寫中巧妙地運用修辭技巧時，這種多義性往往被賦予更加豐富的情感。

四、“長安”意象的美學價值探究

在探討日本文學時，“長安”所構成的文學意象體現(xiàn)了深邃的美學價值。通過對文學作品中“長安”意象的深入分析，得以揭示特定歷史時期的藝術特色，領悟到人類情感的多樣性與深度。這不僅彰顯了“長安”意象在美學層面的深遠影響，也突顯了其在文化和藝術評價中的核心地位和重要性。

（一）特定時代美學特征的探索與解析

在文學研究中，美學是構成文學作品核心特征的關鍵要素，并對作品的內在屬性產生重要影響。以“長安”意象作為研究的切入點，能夠揭示其深厚的美學意蘊，反映出特定歷史時期的文學風貌。為了深入理解文學作品的特性，應當運用多元化分析方法，對不同文體的文學作品進行分類與對比，以此來揭示它們的獨特性與普遍性。例如，中國的鄉(xiāng)土文學描繪了特定時代農民的生活狀態(tài)，而日本的“遣唐使”文學則通過敘述遣唐使的經歷來反映。

首先，美學價值在文學創(chuàng)作中的體現(xiàn)是多維度的。美學價值體現(xiàn)在對文學主題的藝術性表達上，它通過整合作品中的美學元素，能夠反映特定社會的生活面貌。以關于“長安”意象的作品為例，其內容記錄了日本與唐朝之間的文化交流過程，成為“遣唐使”文學中的一個鮮明標志。其次，美學價值是對特定情感的深入挖掘和反思。文學作品不僅是作者情感的抒發(fā)，也是對他人情感的深刻思考。“長安”意象的美學價值，體現(xiàn)了那個時代中日文化交流者的情感體驗。最后，美學價值在文學作品價值評價中發(fā)揮著重要作用。它既是評價的標準，也是評價的具體內容，對作品的整體價值評價有著直接影響。美學價值的深度和表現(xiàn)力是衡量文學作品價值的重要指標。美學價值在文學中具有極其重要的地位，它通過再現(xiàn)特定的社會生活、反思特定的情感體驗，以及參與文學作品價值的評價，成為文學特性的一個顯著標志。“長安”意象的美學價值作為特定歷史時期文學特性的反映，展現(xiàn)了那個時代的生活狀態(tài)和情感深度，對文學作品的價值評價起到決定性作用。

（二）深掘文學與美學中的人性之美

在文學研究的深層次探索中，對人性之美的探索是一個深奧的研究主題。在中日文學交流的背景下，“長安”意象從多角度展現(xiàn)了人性之美。偉大的文學作品之所以偉大，在于其能夠真實捕捉并表達人性最深層的渴望。這在對日本文學的分析中同樣具有啟發(fā)性。在日本文學的敘事中，“長安”意象的美學深度主要通過兩個維度來展現(xiàn)人性之美：一是在國際交流中體現(xiàn)的奉獻精神；二是在個人求學旅程中展現(xiàn)的堅毅與執(zhí)著。

國際交流中的奉獻精神在中日文化交流的歷史中占據重要位置。例如，中國僧侶鑒真東渡日本弘揚佛教的事跡，以及日本僧侶前往中國求學的歷史，均為兩國文化交流的典范。日本文學中的“遣唐使”意象，雖然主要敘述的是日本學者前往中國學習的故事，但其深層背景深受鑒真東渡的影響。鑒真的東渡行為體現(xiàn)了其極高的奉獻精神，即便面對重重逆境與挑戰(zhàn)，依然堅持傳播佛教教義，對日本奈良時期的宗教發(fā)展產生了重要影響。同時，個人求學過程中的堅毅與執(zhí)著同樣是長安意象美學深度的一部分。個人的學習之旅是實現(xiàn)奉獻精神的基礎，只有通過深入的學習積累，個體才能夠擔負起文化交流的重任。在“遣唐使”文學中，如《天平之甍》所描述的，留學僧榮睿和普照等人不畏艱難，遠渡重洋來到中國求學，他們的經歷體現(xiàn)了對中日文化交流所做出的貢獻。因此，他們的求學歷程和堅忍不拔的精神，是奉獻精神的具體體現(xiàn)，也是人性之美的真實寫照。

綜合考量“長安”意象的美學深度可以發(fā)現(xiàn)，無論是日本的“遣唐使”還是中國的講學僧，他們所展現(xiàn)的崇高奉獻精神和個人奮斗精神，不僅是文化交流的重要驅動力，也是人性美的核心要素。日本文學中的“長安”意象，因此成為人性美核心要素，無論是在宏觀層面的奉獻精神，還是在微觀層面的個人奮斗精神，都是對人性美的深刻揭示和贊頌。

五、結束語

綜上所述，在日本文學的學術研究領域，對“長安”意象所蘊含的美學價值進行細致分析，是一項極具學術意義的工作。盡管這一研究任務困難重重，但挖掘并闡釋其深層美學意蘊，無疑是該領域研究的核心議題。因此，在對“長安”意象進行深入探討的過程中，需對不同文學作品中的意象表現(xiàn)進行對比分析，并在尊重文化差異的基礎上進行公正評價。

參考文獻：

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［3］泉佑二.日本文學中的“長安”意象［D］.西安：陜西師范大學，2015.

作者單位：華南農業(yè)大學珠江學院

作者簡介：何昕（1982—），女，漢族，吉林長春人，碩士研究生，講師，研究方向：日語語言文學。

吳一鈺（1985—），女，漢族，湖南津市人，碩士研究生，講師，研究方向：日語語言學。